1
00:00:00.300 --> 00:00:28.000
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الخامس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله

2
00:00:28.000 --> 00:00:58.000
واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى الزكاة والصوم ما يتعلق بهما من الاحكام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه السادة بهداه بعد ان انتهى الناظم رحمه الله من الصلاة واحكامها وما يتعلق بها

3
00:00:58.000 --> 00:01:26.400
انتقل الى بقية اركان الاسلام وهي الزكاة والصوم وما يتعلق بهما ثم الحج وما يتعلق به هذه العبادات هي اركان الاسلام. بعد الشهادتين. والزكاة في اللغة معناها الطهارة والنماء والبركة

4
00:01:26.550 --> 00:01:50.900
قال سبحانه وتعالى قد افلح من زكاها يعني طهرها من الذنوب والمعاصي والنماء لانها تنمي المال. قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها واما الزكاة في الشرع فهي

5
00:01:51.150 --> 00:02:22.650
مقدار معلوم من المال يؤخذ في مصارف خاصة كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين يعني الزكاة الى اخر الاية اذ قال تعالى وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. حق قال تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. وهي قرينة الصلاة

6
00:02:23.000 --> 00:02:53.800
في القرآن ولذلك من جحد وجوبها كفر ومن منعها بخلا ولم يجحد وجوبها فانها تؤخذ منه قهرا. ويؤدب وان كان له  ومعه قوة فانه يقاتل كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. مانع

7
00:02:53.800 --> 00:03:24.900
الزكاة وقال لا لا اقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فهي حق واجب في اموال الاغنياء للفقراء. نعم. والصيام هو لغة الامساك  وشرعا هو الامساك بنية. الامساك بنية عن المفطرات الظاهرة. والباطنة

8
00:03:24.900 --> 00:03:57.400
من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس وهو ركن من اركان الاسلام. صيام شهر رمضان ركن من اركان الاسلام نعم الصلاة الزكاة نظيرة الصلاة. يعني انها اخت الصلاة. في ايات كثيرة من القرآن

9
00:03:57.400 --> 00:04:24.900
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة فهي قريبة الصلاة في الذكر مما يدل على اهميتها في الاسلام نعم وحسبك في تفضيلها نفع غيره بقهر هوى وسواسه لم يردد

10
00:04:25.000 --> 00:04:57.400
حسبك من فضلها انها تنفع المحتاجين مواساة لهم. وانها تطهر النفس من الشح والبخل فهذا من فضائل الزكاة. ففيها منفعة للغير ومنفعة للنفس. منفعة محتاجين ومنفعة للمزكي. نعم. وحسبك في تفضيلها نفع غيره. بقهرها

11
00:04:57.400 --> 00:05:31.800
وسواسه لم يردد. اي نعم ويقهر هواه لان المال محبوب الى النفوس. وتهواه النفوس فاذا دفعه طاعة لله مع حبه له ومع هواه له هذا دليل على ايمانه هذا دليل على ايمانه. نعم. وفرقة ما تهوى امتثالا ببذلها يفك الفتى سبعين

12
00:05:31.800 --> 00:06:03.350
لحيا مفندي اي نعم انك تخالف هواك وتخرج المال مع محبتك له هذا دليل على الايمان. وانك تفك لاخراجها سبعين لحيا من الشح والطمع والبخل وغير ذلك. فلا تخرج الا من انسان مؤمن. من انسان مؤمن

13
00:06:03.450 --> 00:06:29.800
يوثر طاعة ربه على هوى نفسه ويخرج اغلى ما عنده وهو المال يخرجه طيبة به نفسه. نعم. وادي زكاة المال حيا مطيبا. ولا تتركن وحسدي. فليكن اخراجك للزكاة عن طيب نفس

14
00:06:29.950 --> 00:06:54.850
لا عن كره. وتلكأ بل يكن ذلك منك عن طيب نفس وانقياد. اما ان كان اخراجك لها مع الكراهة ومع المن فان هذا يبطل الصدقة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى

15
00:06:54.850 --> 00:07:21.450
فانت ليس لك فضل على هذا المحتاج بل هذا فضل من الله عليك انه رزقك وجعلك تتصدق وتنفع المحتاجين هذا فضل من الله عليك ثم هي ليست تبرعا ليست تبرعا تتبرع به ان شئت فعلته وان شئت لم تفعله بل هي

16
00:07:21.450 --> 00:07:47.100
فرض عليك وركن ركن من اركان الاسلام. نعم. وادي زكاة المال حيا مطيبا للشامتين وحسدي ما دمت حيا تصدق واخرج الواجبات قبل ان تموت ويكون مالك لغيرك ممن قد يكون شامتا

17
00:07:47.100 --> 00:08:14.150
لك ومبغظا لك في حياتك. فالمال لا يستقر لاحد وانما هو ينتقل. من يد الى يد من وارث الى مورث وقد ينتقل الى من يبغضونك ويشمتون بك ويدعون عليك وهم اعداءك. فما دمت على قيد الحياة؟ فبادر بالانفاق

18
00:08:14.250 --> 00:08:48.300
وقدم لنفسك ولا تؤخر المال لمن لا يحمدك. نعم. ويشرع في قرباك من ليس وارثا على قدر حاجات وقرب ليمدد اولى من تعطي الزكاة اقاربك المحتاجين قوله صلى الله عليه وسلم الاقربون اولى بالمعروف لقوله صلى الله عليه وسلم الصدقة على القريب المحتاج صدقة

19
00:08:48.300 --> 00:09:14.700
وصلة ففيها اجران اجر الصدقة واجر الصلة لكن الاقارب الذين لا تجب نفقتهم عليك الاقارب الذين لا تجب نفقتهم عليك من ذوي ارحامك الذين انت محجوب عن ميراثهم وهم محتاجون

20
00:09:14.800 --> 00:09:48.150
فهم اولى من الاجانب ابدأ بالاقارب المحتاجين قبل الاجانب. نعم. ويشرع في قربات من ليس وارثا على قدر حاجات وقرب ليمدد. اي نعم. ابدأ بالاقارب المحتاجين ادناك ادناك فهم اولى ببرك وصدقتك من غيرهم. بشرط ان لا تكون وارثا لهم

21
00:09:48.350 --> 00:10:08.350
يعني ليس فيه من يحجبك عن ميراثه فان كان فيه من من اه فان كان ليس فيه من يحجبك عن ميراثهم لو فانه لا يجوز اعطاؤك لهم لانها تجب نفقتهم عليك. فلا تجعل الزكاة وقاية لما

22
00:10:08.350 --> 00:10:29.900
فاذا كان قريبك محتاجا وانت لا ترثه لو مات لا ترثه لو مات تعطيه الزكاة اما ان كنت ترثه لو مات فانك تنفق عليه وجوبا ولا تجعل الزكاة بديلة. هذا هو

23
00:10:29.900 --> 00:11:06.500
نعم. وراعي ذوي الحاجات والستر ارشدي نعم بعد القرابة من المحتاجين تشوف طلبة العلم المحتاجين تفقدوا طلبة العلم المحتاجين. لان في هذا اعانة لهم على طلب العلم ولانهم يدخلون في المجاهدين في سبيل الله لان طلب العلم من الجهاد

24
00:11:06.700 --> 00:11:36.000
في سبيل الله ثم الجار المحتاج اذا كان جارك محتاجا فقيرا فاعطه زكاة مالك قبل غيره. لفقره ولحق الجوار. ثم بعد الجار شوف محتاج المتعفف المحتاج المتعفف المتستر الذي لا يسأل الناس فتعطيه قبل

25
00:11:36.000 --> 00:12:03.550
الذي يسأل قال جل وعلا للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا هؤلاء اولى من غيرهم فالفقير المتستر الذي لا يسأل هذا اولى من غيره. نعم

26
00:12:03.700 --> 00:12:33.700
ومن بعدهم ذا العلم والجار قد من وراعي ذوي الحاجات والستر ترشدي. وليس بمجز دفعها لشريكه ولا من يعل من قريب ومبعد. لا يجوز دفع الزكاة لشريكك الذي انت واياه شركاء لان هذا معناه الترغيب له في الشركة

27
00:12:33.700 --> 00:12:57.600
انت تعطيه من اجل ان يبقى على مشاركتك ويعينك. يعينك على اعمالك. الزكاة لا ينظر فيها الى نفع العائد على المزكي النفع العاجل لا ينظر فيه. فلا تعطي شريكك منها. من اجل ان يبقى

28
00:12:57.600 --> 00:13:21.700
كان لك في في اعمالك ويعينك على اعمالك. نعم. وليس بمجز دفعها لشريكه ولا من يعن من قريب ومبعد. كما سبق ولا تدفعها لمن يجب عليك نفقتهم وعوله العول معناه الانفاق

29
00:13:21.950 --> 00:13:53.250
العون معناه فالذي تجب عليك نفقته من اقاربك يجب عليك الانفاق عليه من غير الزكاة من حر مالك هذا حق وحق عليك. نعم. لا تصرفها في تكفين الموتى او حفر القبور او المشاريع العامة لان الله خصصها بثمانية

30
00:13:53.250 --> 00:14:18.500
انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها فلا تصرف في المشاريع الخيرية من تكفين الموتى او تغسيل الموتى او بناء المساجد او المدارس هذه لا تمول من الزكاة وانما تمول من التبرعات

31
00:14:18.750 --> 00:14:48.750
الخيرية والاوقاف والزكاة فانها تخصص لمن خصصهم الله في ذلك نعم. ولا كفنوا موتى ولا في ديونهم. ولا تسدد بها ديون الموتى. الزكاة للاحياء اذا كان على ميت فلا تسدد دينه من الزكاة لانها حق للاحيا ولكن تسدد دينه من غير زكاة هذا

32
00:14:48.750 --> 00:15:18.750
هذا مستحب انك تسدد الدين عن الميت المعسر الذي ليس له تركة لكن من غير الزكاة من التبرع نعم. ولا نحو سد البثق او رمي مسجد ولا تصرفها في سد البثق يعني في السدود اللي تعمل للمياه لمنفعة الجميع المشروع العام يعني

33
00:15:18.750 --> 00:15:51.500
سد سد اصلاح السدود او اصلاح الجسور التي يمشي عليها الناس والطرقات او ترميم المساجد اصلاح المساجد هذه مشاريع خيرية لا شك فيها اجر. ولكن تمول من غير الزكاة لان الله حصر مصارف الزكاة في ثمانية اشياء لا يجوز تعديها والانفاق في غيرها

34
00:15:51.750 --> 00:16:16.800
من المشاريع الخيرية نعم ويحرم حتما ان يقي ماله بها. ويدفع ذما او لتحصيل محمد يحرم ولا يجزي المزكي ان يدفعها عن حق واجب عليه اذا كان عليه حق لاحد

35
00:16:17.000 --> 00:16:40.800
فلا يدفعها ولا يدفع الزكاة بدلا عن الحق الواجب عليه لان هذا وقاية لماله ولا يدفعها من اجل المدح او من اجل اه منع الذم احد يذم ويسب تعطيه من اجل انه يكف لسانه عن

36
00:16:40.800 --> 00:17:03.350
ما تعطيه لا من يمدحك ولا من يذمك. اذا كنت تريد ان تقطع لسانه اعطه من غير الزكاة هو مشروع انك تعطي المال لمن لمن استسلم من شره لكن من غير الزكاة تعطيه من مالك

37
00:17:03.650 --> 00:17:32.400
او من من تريد انه يمدحك تعطيه ما يجوز هذا ما تجزي على هذه الصفة فلا تدفع لدفع لمنع الذم ولا لجلب المنح. وانما تدفع لوجه الله سبحانه وتعالى نعم. ويحرم حتما ان يقي ما له بها. ويدفع ذما او لتحصيل محمد

38
00:17:32.400 --> 00:17:52.400
الامور الثلاثة لا يجعلها وقاية لحق واجب عليه مثل انسان يشتغل عندك وله عليك حق تعطيه بدل بدل عمله ما تعطيه الزكاة. تعطيه اجرته او مكافأة اذا كان ما بينك وبينه عقد اجار تريد انك تكافئه

39
00:17:52.400 --> 00:18:20.050
فتعطيه مكافأة من غير الزكاة. اما الزكاة فانها لمن عينت له في القرآن. نعم. وذلك نفل البر سرا بفاضل عن النفس معقوت العيال المؤكد. لما فرغ من صدقة الواجبة وهي الزكاة نبه على الصدقة المستحبة صدقة النفل

40
00:18:20.500 --> 00:18:45.900
فهي مستحبة ومتأكدة زيادة على الزكاة لكن تكون بالفاضل تكون بالفاضل عن قوتك وقوت عيالك ومن تمون لا تضيق على نفسك وتضيق على اولادك بل اذا فضل شيء تتصدق به. نعم اعد

41
00:18:45.950 --> 00:19:05.950
وذلك نفل البر سرا بفاضل سرا وتكون الصلاة سرا هذا احسن انك تتصدق سرا لان هذا الى الاخلاص. وان دعا الامر الى اعلان الصدقة من اجل ان يقتدي بك غيرك. ومن اجل ان

42
00:19:05.950 --> 00:19:35.950
علم الناس عن هؤلاء المحتاجين اعلان الصدقة لمصلحة راجحة طيب قال جل وعلا الا ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. والابدا معناه اعلان اذا دعت الحاجة الى اعلانها من اجل ان يعرف الناس هل محتاج يتصدقون عليه؟ فهذا مقصد

43
00:19:35.950 --> 00:19:57.200
طيب هذا مقصد طيب من اجل يقتدوا بك. النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة في يوم من الايام وجاء رجل  معه مال كثير عجزت يده عن حمله فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

44
00:19:57.200 --> 00:20:19.700
ثم تتابع الناس يتصدقون لما رأوا هذا الرجل تتابعوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها هذا دليل على ان اعلان الصدقة اذا كان لمصلحة راجحة انه مستحب

45
00:20:20.200 --> 00:20:42.050
والا فالاصل الاصرار لان هذا ادعى الى الاخلاص نعم وذلك نفل البر سرا بفاضل بفاضل بشرط ان يكون فاضلا عن قوتك وقوت من نوم والا فهم اولى بل تمونهم اولى نعم

46
00:20:42.200 --> 00:21:05.200
وذلك نفل البر سرا بفاضل عن النفس معقوت العيال المؤكد لان قوت العيال اكد من من غيرهم فتقدم الاهم فالاهم نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول

47
00:21:05.550 --> 00:21:33.700
نعم يسن وفي الحاجات او شهر صومهم. وللجار والقربى وان يؤذى كدي نعم يعني هذا بيان للحالات التي تتأكد فيها الصدقة صدقة التطوع تتأكد بها صدقة التطوع. اولا وقت الحاجة

48
00:21:34.000 --> 00:21:58.000
وقت الحاجة هذا تتأكد فيه الصدقة واجرها اعظم هذي حالة. الثانية في شهر الصوم في الوقت الفاضل وهو شهر الصوم. شهر رمظان لانه شهر البر والاحسان والصدقة فيه تضاعف على الصدقة في غيره

49
00:21:58.350 --> 00:22:24.700
نعم والثالث نعم وللجاري. والثالث الجار الجار اذا كان محتاجا فالصدقة عليه افضل من الصدقة على البعيد. نعم. والقربى والقربى للمحتاجين صدقة التطوع اللي مضى هذا بصدقة الفرض وهذا في صدقة التطوع ايضا الاقارب اولى

50
00:22:24.700 --> 00:22:53.650
من غيرهم في صدقة الفرض وصدقة التطوع. نعم. يسن وفي الحاجات او شهر صومهم الجار والقربى وان يؤذي. وان يؤذى اكدي يعني كذلك انه يدفعها دفعا للاذى هذه صدقة التطوع. صدقة التطوع يقي بها عرظه. اما صدقة الفرض لا

51
00:22:53.650 --> 00:23:29.050
لاجل دفع المذمة. نعم قاضي ملددي. يحرم ان الانسان انه يضيق على نفسه. ويضيق على اولاده ويتصدق لانه ترك واجبا وذهب الى مستحب ترك واجبا وذهب الى مستحب. وكذلك اذا كان عليه دين

52
00:23:29.300 --> 00:23:51.100
اذا كان عليه مطالبا بدين فان تسديده للدين اولى من التصدق عبر ذمته اولى من التصدق. نعم ويأثم في اضرار نفس وعيلة ومطل غريم في التقاظي ملدد. اي نعم يحرم اذا كان في

53
00:23:51.100 --> 00:24:13.950
صدقة التطوع اضرارا بنفسه. او اضرارا بمن يعولهم. هم اولى من غيرهم او انه او انه يماطل بالدايم ولا يقضيه حقه ويقول ابتصدق لا وفاء الدين اولى من الصدقة نعم

54
00:24:14.050 --> 00:24:38.550
وان تخذا صبر وحسن توكل. هذا في الايثار. هذا في الايثار. يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة هذا في الايثار له شروط. اولا ان يكون عنده صبر ان يكون عنده صبر على الحاجة والجوع يؤثر على نفسه اذا كان عنده صبر

55
00:24:38.850 --> 00:25:01.150
اما اذا كان ما عنده صبر فلا ما يحمل نفسه على عدم الصبر هذا شرط ان يكون عنده صبر على التحمل بايثار غيره عليه نعم وكذلك الشرط الثاني ان يكون عندك توكل على الله

56
00:25:01.250 --> 00:25:31.250
يكون عندك توكل على الله لانه يخلف عليك خيرا مما دفعت. اما ان كان توكلك على الله ضعيفا فلا تؤثر على نفسك لتقع في الاثم. نعم بسؤال بالجميع انت شاجدي. اي نعم وكذلك انك ما تسأل الناس تصدق باللي عندك

57
00:25:31.250 --> 00:25:52.650
تروح تسأل الناس لا بل اذا كنت ستسأل الناس الكف عن السؤال اولى من التصدق فهذا جمع بين انه لا يجوز للانسان انه يظيق على نفسه كما سبق وعلى من يمونهم وبين قوله تعالى

58
00:25:52.650 --> 00:26:23.150
على انفسهم وان ابا بكر تصدق بماله كله تصدق بماله كله رضي الله عنه وعمر تصدق بنصف ماله. لان عندهم صبر وتوكل على الله سبحانه وتعالى. فاذا بلغ الانسان هذه الحالة فانه يؤثر على نفسه. اما اذا كان ما عنده هذه الامور فانه لا فانه يبدأ بنفسه

59
00:26:23.150 --> 00:26:47.200
نعم. وان تكذا صبر وحسن توكل وترك سؤال بالجميع ان تشاجد. ان جودي يعني تصدق من الجود انت شعبان ما هو بلازم يعني تخيير انتشأ فالايثار ما هو بلازم لكن اذا توفرت فيك هذه الشروط

60
00:26:47.250 --> 00:27:06.250
انك عندك صبر وتحمل انك تتوكل على الله انك لا تسأل الناس تتعفف عن سؤاله اذا واذا اذا توفرت فيك هذه الشروط فانت بالخيار ان شئت تؤثر وان شئت لا تؤثر نعم

61
00:27:06.250 --> 00:27:26.250
والا تكن تأثم ببذل جميعه. ويكره تضييق لغير المعوذ هذا تابع لما سبق يقول انك الايثار ما له حد لو تصدق بمالك كله مثل ما فعل ابو بكر الصديق لما عنده من قوة

62
00:27:26.250 --> 00:27:41.000
في الايمان وقوة التوكل على الله. ولهذا لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لعيالك؟ قال تركت لهم الله هذا من اه عظم التوكل على الله عز وجل

63
00:27:41.550 --> 00:28:06.700
فاذا وصلت الى هذه الحالة فلا بأس. نعم وجوز سؤال المرء ما جاز اخذه وعنه احضرا عن ذي العشاء والغداقد. نعم  وجوز سؤال المرء ما جاز اخذه. وعنه احضرا عن ذي العشاء والغداء قدي. نعم

64
00:28:06.700 --> 00:28:29.450
السؤال مسألة سؤال الناس سؤال الناس يجوز عند الحاجة بقدر الحاجة. المسألة لا تحل الا لثلاثة وذكر منهم من اصابته فاقة فيجوز له ان يسأل حتى يصيب سدادا او سدادا من ايش

65
00:28:29.700 --> 00:29:00.050
ثم يمسك. فاذا احتاج الانسان الى السؤال يسأل فاسأل الناس بقدر الضرورة والحاجة نعم وجوز سؤال المرء ما جاز اخذه وعنه احضرا عن ذي العشاء والغداء قدي. وعن الامام احمد انه اذا كان عنده ما يكفيه يومه وليلته لا يسأل. عشا وغدا يعني يوم وليلته. فانه لا يسأل

66
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
نعم. وما جاء بلا استشراف نفس وقلبه يسن ولم يوجب قبول بأوكدي اذا اعطيت شيئا وانت لم تسأله ولم ولم تتطلع اليه لكن بودرت به فخذه لما جاء في الحديث ما جاءك من هذا المال وانت غير سائل ولا مستشرف فخذه فان شئت تموله وان شئت تصدق به

67
00:29:30.200 --> 00:29:46.450
فما جاءك من غير سؤال ومن غير تشوف له فخذه سواء كان من بيت المال او من غير بيت المال. اما اذا كان تسأل الناس لا هذا ما يجوز وانت ما تحتاج

68
00:29:46.650 --> 00:30:12.400
او انك تتطلع لما عند الناس لا تأخذ هذا ما يجوز نعم وما جاء بلا استشراف نفس وقلبه يسن ولم يوجب قبول باوكد. يسن قبوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فخذوا هذا يفيد استحباب اخذه. ما ترد الخير اذا اعطيت اياه

69
00:30:12.600 --> 00:30:36.700
وفي رواية انه واجب قبوله انه واجب قبوله لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بذلك فان شئت انك تتمول وتنتفع به وان شئت تصدق به ولا ترد الخير نعم وما جاك نعم وما جاء بلا استشراف نفس وقلبه وطلبه يعني سؤال

70
00:30:36.700 --> 00:31:08.950
ما سألته انت؟ نعم. وما جابل استشراف نفس وقلبه يسن ولم يوجب قبوله باوكدي. يعني اصح انه مستحب. قبوله مستحب وفيه قول انه يجب القول يجب قبوله نعم سواء كان من بيت المال او من غيره. نعم. ويكره باستشراف نفس وجائز على الكفر

71
00:31:08.950 --> 00:31:37.650
بذل البر في نص احمد. اما اذا كان الاستشراف نفس فانه يكره. ان تقبله. من اجل  تعفف وعدم الذلة للناس والنظر الى ما في ايديهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ازهد فيما عند الناس يحبك الله. ازهد فيما عند الناس يحبك الله. فلا تنظر الى

72
00:31:37.650 --> 00:32:05.950
انهم يعطونك او انهم ارفع نفسك عن هذا الشيء ترفع عن الذلة للناس واطلب الرزق من الله سبحانه وتعالى. نعم. ويكره باستشراف نفس وجائز على الكفر بذل والبر في نص احمد صدقة التطوع يجوز ان تعطى للكافر المحتاج. يجوز. كافر محتاج

73
00:32:05.950 --> 00:32:33.750
وجايع يجوز انك تعطيه من صدقة التطوع اما الزكاة والنذور والكفارات هذه لا تعطى للكفار الصدقة الواجبة لا تعطى وانما يجوز ان يعطى من صدقة التطوع اذا كان محتاجا نعم لان هذا من الاحسان. الله جل وعلا يقول واحسنوا ان الله يحب المحسنين

74
00:32:34.250 --> 00:33:05.350
نعم وربما يكون هذا من باب تأليفه للاسلام واظهار كرم الاسلام واخلاق المسلمين. نعم وخذ في بيان الصوم غير مقصر. عبادة سر ضد. فرغ من الزكاة الصدقات الواجبة والمستحبة انتقل الى الركن الرابع وهو الصيام. نعم

75
00:33:05.350 --> 00:33:34.900
صومي غير مقصر عبادة سر ضد طبع معود. الصيام هو الامساك عن المفطرات وهو يخالف هوى النفس لان النفس تريد الشهوات تريد الاكل والشرب فانت تحميها من ذلك طاعة لله سبحانه وتعالى. فالصوم فيه ترويض للنفس

76
00:33:34.950 --> 00:34:04.950
تعويد للنفس عن مفارقة المحبوبات والمستلذات كون الانسان دائما مع مشتهياته وملذاته هذا مما يضره ويضعف نفسه فهو يبعدها عن مشتهياتها ويربيها على تركها من اجل ان يقوى. نعم. الصيام فيه فائدة عظيمة. انه تربية للنفوس

77
00:34:05.450 --> 00:34:36.550
وفطام للنفوس تعويد للنفوس على التحمل والجلد في طاعة الله سبحانه وتعالى  وخذ في بيان الصوم غير مقصر عبادة سر ذي طبع معود. الصوم سر بين العبد وبين ربه ما يطلع عليه الا الله. اللي يصلي تشوفه وهو يصلي واللي يتصدق تشوفه وهو يتصدق

78
00:34:36.550 --> 00:34:53.950
للناس اما الصوم هذا سر بين العبد وبين ربه تشوف الانسان ولا ولا تعرف انه صايم انت ما تدري من هو الصايم؟ تشوف الناس ولا تدري من الصايم من المفطر كلهم سوا. فهو سر بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه

79
00:34:53.950 --> 00:35:11.650
الا الله سبحانه وتعالى ولا يراه الناس ما يرون الصيام نعم هذا من فضائل الصيام ان الاخلاص فيه اكثر لانه لا يطلع عليه الناس تشوف الانسان وهو صايم ولا تدري انه صايم

80
00:35:11.900 --> 00:35:42.150
نعم اي نعم هو في حبس للنفس عن مشتهياتها مثل ما يحبس الصبي عن الرضاعة الصبي اعتاد الرضاع فاذا قارب الفطام فانه يمنع من الرضاعة. من اجل تعود ثم ثم يترك الرضاع يصبر عنه

81
00:35:42.500 --> 00:36:06.800
كذلك المسلم يفطم نفسه عن الشهوات في الصيام كما يفطم الصبي عن الرضاع نعم فتوفيه بالوعد القديم من الذي له الصوم يجزي غير مخلف موعدي. الله جل وعلا يقول الصوم لي

82
00:36:07.000 --> 00:36:30.800
فالصوم لي وانا اجزي به انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك هذه فضائل للصيام على غيره من من الاعمال فلذلك اختصه الله وقال الصوم لي وانا اجزي

83
00:36:30.800 --> 00:36:55.900
قيل معناه ان الصوم لا يتسلط عليه الغرماء. بل ان الله يدخره للصائم ويجزيه به بخلاف بقية الاعمال فان الغرماء يأخذون المظلومون يأخذون مظالمهم من اعماله يوم القيامة ويقتصون منه الا الصوم فان الله يمنعهم

84
00:36:56.100 --> 00:37:19.650
لان الصوم لله ولا سبيل لاحد الى الاخذ منه. الصوم لي. وانا اجزي به  هذا معنى الحديث ان الله يدخر الصيام للصائم ويجزيه به ولا يسلط عليه الغرماء يوم القيامة

85
00:37:19.650 --> 00:37:39.650
هذا قول والقول الثاني ان معنى قوله تعالى الصوم لي وانا اجزي به ان الاعمال تقدر يقدر آآ اجرها بعشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اظعاف كثيرة الا الصوم

86
00:37:39.650 --> 00:38:05.750
فانه لا يتقدر مضاعفة جزائه لا يعلمه الا الله سبحانه. لان الصوم من الصبر والله جل وعلا يقول انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فهذا من فضائل الصيام ان اجره لا يتقدر بمضاعفة بخلاف بقية الاعمال فانها تضاعف الى عشر الى سبع

87
00:38:05.750 --> 00:38:29.150
مئة ضعف الى اضعاف كثيرة محددة لكن الصوم لا يحدد مضاعفته لانه من الصبر نعم وحافظ على شهر الصيام فانه لخامس اركان لدين محمد حافظ على شهر الصيام وهو شهر رمظان

88
00:38:29.400 --> 00:38:49.100
قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الى قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام يعني فرض الصيام فرض وركن من اركان الاسلام

89
00:38:49.100 --> 00:39:09.200
وهو صيام شهر رمظان المبارك وهو الركن الخامس من اركان الاسلام يعني اركان الاسلام خمسة كل واحد منها يقال انه خامس كل واحد منها يقال انه خامس. اذا اذا ذكرت

90
00:39:09.200 --> 00:39:29.200
وحده. اما اذا ذكرته مع غيره من الاركان فان الصيام هو الرابع. نعم انه لخامس اركان لدين محمد. كما قال صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله

91
00:39:29.200 --> 00:39:59.500
الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. خمسة اركان نعم تغلق ابواب الجحيم اذا اتى وتفتح ابواب الجنان لسعد. نعم من فضائل شهر رمظان انها تفتح فيه ابواب الجنان. وذلك بالاعمال الصالحة التي في هذا الشهر. وتغلق

92
00:39:59.500 --> 00:40:22.150
وابواب النيران لانها تقل فيه الاعمال السيئة التي توجب النار. نعم. ويرفع عن اهل عذابهم ويسفد فيه كل شيطان معتدي. ومن فظائل شهر رمظان ان الله عن اهل القبور عذابه

93
00:40:22.850 --> 00:40:46.600
ومن فضائله العظيمة ان الشيطان يصفد لشهر رمضان عن اهل الطاعة فلا يوسوس لهم ولا يشغلهم عن طاعتهم. ولذلك هذا ظاهر في الناس ان ان الناس ينشطون في شهر رمظان على تلاوة القرآن على الصدقة على الصلاة على

94
00:40:46.800 --> 00:41:11.000
تجد عندهم نشاط اكثر من غيره خارج رمضان. لان الشيطان قد صفد عنهم ولم يتسلط عليهم هذا شيء ظاهر على المسلمين في شهر رمضان نعم ويبسط فيه الرزق للخلق كلهم ويسهل فيه فعل كل تعبد. من فضائل

95
00:41:11.000 --> 00:41:39.700
رمضان انه يسهل فيه التعبد تجد الطاعات والعبادات سهلة على الناس بخلاف غير شهر رمظان فان الكسل يغلب على الناس. اما في شهر رمظان فانه تسهل فيه العبادات او شغل ويبسط فيه الرزق من فضائل رمضان ان الله يجود على عباده بالرزق يجود على عباده

96
00:41:39.700 --> 00:42:04.100
هذه بالرزق والخير فهو شهر بسط الرزق من الله سبحانه وتعالى على عباده لا سيما اذا انفقوا اذا انفقوا على المحتاجين وفطروا صائمين فان الله يجود عليهم. فهو شهر الجود. شهر الجود. نعم. ويبسط فيه

97
00:42:04.100 --> 00:42:34.100
ازقل الخلق كلهم ويسهل فيه فعل كل تعبد. نعم. تزخرف جنات والنعيم وحورها لاهل الرضا فيه واهل التهجد. كذلك ورد ان الله في في شهر رمضان يزين كل يوم جنته. يزين جنته في كل يوم في شهر رمضان

98
00:42:34.100 --> 00:43:04.100
اجل الصيام والعبادة. نعم. وقد خصه الله العظيم بليلة على الف في شهر فظلت فلترصد من فضائل شهر رمضان ان الله جعل فيه ليلة القدر التي هي خير من الف شهر يعني العبادة فيها خير من العبادة في الف شهر. يعني في ثلاث وثمانين سنة

99
00:43:04.100 --> 00:43:23.800
وزيادة اشهر من وفق لها قال تعالى ليلة القدر خير من الف شهر وهي في رمضان. لان الله قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وقال انا انزلناه في ليلة القدر

100
00:43:23.950 --> 00:43:43.900
يعني انزلناه في ليلة القدر في رمضان. ابتدأ الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة. وهي في شهر رمضان هذا من فضائل شهر رمظان فيه ان ان الله انزل فيه القرآن يعني ابتدأ نزول القرآن فيه. وثانيا ان فيه هذه الليلة

101
00:43:43.900 --> 00:44:02.350
التي تتخلل في لياليه ولا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. لكنها موجودة قطعا في شهر رمضان. اما انه تعين في ليلة معينة هذا ما يعرفه الناس من اجل ان يجتهدوا في كل الشهر

102
00:44:02.500 --> 00:44:35.600
لاجل ان يحصلوا على فضل الشهر وفضل ليلة القدر. نعم وقد خصه الله العظيم بليلة على الف شهر فضلت فلترصد. ترصد؟ يعني يتحرى ترصد يعني تتحرى. تحراها المسلم. نعم واعظم باجر المخلص المتعبد. من حرم فضائل هذا الشهر

103
00:44:36.050 --> 00:44:56.050
قد رغم انف من حرم من حرم فظائل هذا الشهر العظيم او دخل عليه الشهر وانتهى ولم يحصل على شيء رغم ما انفه بالتراب كما قال صلى الله عليه كما قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم رغم انف رغم انف من ادركه

104
00:44:56.050 --> 00:45:23.950
شهر رمظان فلم يغفر له. فمات فدخل النار. قل امين قلت امين. نعم. واما من من الله عليه فاستفاد من هذا الشهر فانه يكون من السعداء نعم. صائما وصم صومه عن كل موه ومفسد

105
00:45:24.450 --> 00:45:50.050
نعم شهر رمضان ليله قيام ونهاره صيام. هذا من فضائله انه معمور معمور ليله ونهاره نهاره كله صيام. انت في عبادة كل النهار لانك صايم وكذلك من قام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. فانت كل ليلك قايم

106
00:45:50.100 --> 00:46:15.550
اذا قمت مع الامام حتى ينصرف يكتب الله لك قيام ليلة فكأنك فكأنك قمت الليل كله مع انك صايم النهار كله  هذا فضل عظيم وثواب جزيل في هذا الشهر العظيم نعم

107
00:46:15.550 --> 00:46:35.550
صم صومك عن كل موه يعني مظعف ومفسد ومبطل. لان المخالفات على قسمين منها ما ينقص الصيام ولا ولا يبطله. ومنها ما يبطل الصيام مثل الاكل والشرب متعمدا والجماع والحجامة وغير ذلك

108
00:46:35.550 --> 00:47:03.350
هذه تبطل الصيام. واما المعاصي فانها تنقص الصيام ولا تبطله. نعم. وترك مقام في الناس واجب ولكنه من صائم ذو تأكد نعم وترك الزور وهو جميع المعاصي متأكد على الانسان في كل شهوره وفي كل ايامه

109
00:47:03.350 --> 00:47:26.050
لكنه من صائم متأكد متأكد انه يتجنب الشتم والسب من قول الزور وفعل المعاصي لانها تؤثر على صيامك مع كونها محرمة ومؤثمة فهي تؤثر على صيامه الصائم اكد من غيره انه يتجنب

110
00:47:26.200 --> 00:47:51.450
المنهيات نعم. فان شتم شرع قوله انا صائم لتذكير نفس او لوعظ لمعتدي. لا الانسان يصوم لسانه عن السب والشتم ابتداء وان سابه احد او شاتمه فينبغي له ان لا يرد عليه ولا يقتص

111
00:47:51.700 --> 00:48:12.950
بل يقول اني صائم اني صائم كما جاء في الحديث ان سابه احد او شاتمه احد فليقل اني صائم والحكمة في ذلك والله اعلم من اجل ان يبين للشاتم انه لولا الصيام لرد عليه

112
00:48:14.200 --> 00:48:35.150
لولا الصيام لرد عليه ولكن الصيام منعه من الرد نعم ومن خاف من جوع ومنع. نعم فان شتم اشرع قوله انا صائم لتذكير نفس او لوعظ لمعتدي. لتذكير نفسك انك

113
00:48:35.150 --> 00:48:55.150
الصايم فلا ترد او لاجل تذكير الشاتم بان يحترمك ويحترم الصيام في سائر الاعمال لا يجوز انك تقول انا انا كذا انا صليت انا تصدقت ما تذكر اعمالك لكن في هذه الحالة تذكر عملك

114
00:48:55.150 --> 00:49:23.500
تقول انا صائم اني صائم تعلن لاجل لان المصلحة في الاعلان ارجح من السكوت نعم ومن خاف من جوع ومن متى يجوز الافطار؟ متى يجوز الافطار في شهر رمضان لمن خاف الهلاك اذا لم يأكل يعني جاع جوعا شديدا اذا لم يأكل يموت او عطش عطشا شديدا

115
00:49:23.500 --> 00:49:49.250
اذا اذا لم يشرب يموت يجوز له يقطع الصيام دفعا للظرر والخطر عن نفسه نعم. ومن خاف من جوع ومن عطش ومن اذى شبق يفطر ويقضي ولا يدي اذا خاف من خطر الجوع انه يموت او خاب من خطر العطش انه يموت يفطر ويأكل ويشرب بقدر ما

116
00:49:49.250 --> 00:50:11.600
عليه حياته لان هذه ضرورة الله جل وعلا يقول الا ما اضطررتم الا ما اضطررتم اليه كذلك اذا الانسان بالشبق الشبق قوة الشهوة بعض الناس يصاب لانه يريد الجماع دائما تشقق انثياه لو ما يجامع

117
00:50:11.600 --> 00:50:34.050
هذا مرض اذا ولا يندفع عنه الا بالجماع يباح له في رمظان انه لانه مثل المريظ. يباح له انه يجامع ويقظي هذا اليوم لان هذا من باب الظرر وليس عليه كفارة. ليس عليه كفارة لانه متضرر. نعم. ومن خاف من جوع ومن

118
00:50:34.050 --> 00:50:56.450
من عطش ومن اذى شبق يفطر ويقضي ولا يدي. ولا يدي يعني ولا يكفر. ولا يدي يعني لا يكفر ليس عليه كفارة لانه مضطر. نعم. وان تبغي اسنا الصوم نفلا تصومه فيوما ويوما. لما انتهى من

119
00:50:56.450 --> 00:51:25.400
الصوم الواجب انتقل الى صوم التطوع وان وان تبغي اسنى الصوم نفلا تصومه فيوما ويوما صوم داوود فاقصدي. علنا نقف على هذا لانه انتهى الوقت. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سائل صاحب الفضيلة يقول لي اختم

120
00:51:25.400 --> 00:51:45.400
لي اخت متزوجة وحالتها المادية بسيطة. يعني انها اعلى من الفقير. فهل يجوز لي ان اعطيها زكاة المال الفطر واذا كنت قد فعلت ذلك فما هو الحكم؟ سمعت الحكم وهو انه صدقة للمحتاج اللي عنده

121
00:51:45.400 --> 00:52:06.600
وما يكفيه اللي عنده ما يكفيه ما يجوز يعطى من الزكاة اذا كان عند اختك ما يكفيها ولو كان قليلا لكن كفاية فانه لا يجوز اعطاؤها الزكاة او كان زوجها ينفق عليها زوجها ينفق عليها هي ما تنفق على نفسها

122
00:52:06.800 --> 00:52:30.900
فانها لا تعطى لانها مع زوج ينفق عليها لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لشخص ان يترك عمله ويتفرغ لطلب العلم ويأخذ من كافي ما يصرف عليه وعلى اهله اذا كان طلب العلم فرض عين نعم يتعلم احكام عقيدته واحكام

123
00:52:31.250 --> 00:52:54.550
احكام صلاته وزكاته وصيامه وحجه فالعلم على قسمين تعلم العلم على قسمين فرض عين وفرض كفاية. فاذا كان يتعلم فرض العين نعم ويعطى من الزكاة اما اذا كان فرض كفاية فلا. فرض الكفاية هذا مستحب وليس واجبا. يطلب الرزق في حين انه آآ

124
00:52:54.550 --> 00:53:19.500
ما يتعارض طلب الرزق مع طلب العلم يطلب الرزق ويجعل له ساعات او وقت يجلس فيه لطلب العلم. يشتغل يوم مثلا او خمسة ايام ويفرغ يوم او او يجلس اول اليوم ويشتغل بقيته وما اشبه ذلك. يدبر حاله. وكان الطلبة الى عهد قريب قبل تفتح المعاهد وقبل

125
00:53:19.500 --> 00:53:45.100
يبسط الرزق كانوا يشتغلون بالليل ويطلبون العلم عن المشايخ في النهار كانوا يحملون الماء للبيوت في الليل بالاجرة. ويطلبون العلم في النهار. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي سمات الفقير المتعفف التي يعرف بها وكيف نتأكد من فقر الفقير

126
00:53:45.100 --> 00:54:03.050
الفقير واظحة اذا كان يظهر عليه الفقر والفاقة في ملابسه وفي وفي جسمه وفي او الناس يطلبونه ديون ان تسمع الناس يطلبونه ديون وهو ما عنده سداد الفقر علامات واظحة

127
00:54:03.150 --> 00:54:21.600
علاماته واضحة واذا كنت ما تعرف عنه شيئا تسأل عنه الذين يعرفونه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كان اخي ليس له اولاد وهو عقيم ولا يوجد من يحجبني عن ارثه فهل لي ان

128
00:54:21.600 --> 00:54:40.350
الزكاة على الرغم اني ممكن ان ارثه. لا على المذهب لا ما تعطيه الزكاة. لانه تجب عليه تجب عليه نفقته فكان منقطعا ولا يقدر على الكسب منقطعا ولا يقدر على الكسب وهو محتاج يجب عليك ان تنفق عليه. نعم

129
00:54:40.450 --> 00:55:00.450
قال تعالى وعلى الوارث مثل ذلك. لما ذكر نفقة الجنين قال وعلى الوارث مثل ذلك. يعني ينفق عليه بس جعل الإرث هو السبب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز اعطاء الزكاة للمؤسسات الخيرية الموجودة في اليوم

130
00:55:00.450 --> 00:55:22.300
وهي كثيرة. المؤسسات اللي معروف عنها انها تدفع الزكاة للفقراء توثق انها تدفع الصدقات للفقراء تعطى اما اللي تاخذ الزكوات وتجعلها بالصندوق او صناديقها وتوفيرها ولا تهتم بصرفها للفقراء وتخلطها مع التبرعات لا

131
00:55:22.300 --> 00:55:42.300
اعطاءها لها فلا تعطيها الا لمن تتأكد انه يوصله الى الفقير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل اعطاني من زكاة ما له وانا لا استحقها فقلت له انني لا استحقها فقال اعتبرها هدية

132
00:55:42.300 --> 00:56:03.650
اخرج بدلها فما حكم فعله طيب اذا كان يبي يعتبرها هدية ويخرج بدلها خلاص على ذمته هو خلها هدية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا رجل اعمل في الظمان الاجتماعي. ومن المعلوم ان مصدر الظمان من الزكاة. فهل يحق لي ان اسكت

133
00:56:03.650 --> 00:56:24.550
عن اناس يستفيدون من الظمان مع وجود مع وجود راتب شهري بسيط لهم يمنعه من الظمان لو علمت به الادارة. مع العلم انهم اناس محتاجون يجب عليك تبلغ المسؤولين عن هاللي ما يستحقون الزكاة انهم يعطون من غيرها

134
00:56:24.900 --> 00:56:44.900
هم عليهم حاجة لكن حاجة تكميليات ما هي بظروريات يعطون من غير الزكاة لان الظمان ينقسم الى قسمين ظمان من الحكومة من بيت المال وضمان من الزكوات فانت تخبر المسؤولين انهم ما يعطونهم من بند الزكاة يعطونهم من غيره

135
00:56:44.900 --> 00:57:04.900
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الا يكون الميت الذي عليه دين من الغارمين الذين يصرف لهم الزكاة المراد الغارمين الاحياء اما الميت مات الميت مات تدفعه للميت تدفعه للغارم الحي الموجود اما الميت

136
00:57:04.900 --> 00:57:24.900
مات من تدفعه له؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما صحة الحديث؟ اعطي السائل ولو على فرس واذا كان صحيحا الا يكون الامر للندب فيقدم على غيره؟ نعم السائل له حق وفي اموالهم حق معلوم

137
00:57:24.900 --> 00:57:49.150
للسائلين والمحروم. السائل الذي لا تعلم عن حاله تعطيه بناء على ظاهر حاله وسؤاله  اما السائل اللي تعلم انه انه غني فلا تعطهم من الزكاة ان بغيت تعطيهم التبرع من عندك لا بأس اما الزكاة لا اللي تعلم انه غني لا تعطيه من الزكاة

138
00:57:49.250 --> 00:58:12.750
اعطه ان شئت من مالك هذي لتعلم انه غني اما اللي ما تعلم وهو يسأل له حق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما صحة الحديث من وسع على عياله في يوم عاشوراء اوسع الله عليه وهل يعمل به؟ لا اصل له يوم عاشوراء ما

139
00:58:12.750 --> 00:58:32.750
بل فيه شيء غير الصيام ما يعمل فيه توسعة على العيال ولا يحدث فيه اي شيء ما عدا الصيام هو اللي صح وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والزيادات لا خير فيها. بدع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو

140
00:58:32.750 --> 00:58:52.750
ولم يصح حديث في تخصيص يوم عاشوراء بالانفاق او بالفرح او بالسرور او غير ذلك. وان كان يسمونه عيد العمر يقولون العمر العمر محرم يسمونه العمر ويقولون عيد العمر لا ما هو بعيد هذا ولا يسمى عيد يسمى يوم عاشوراء

141
00:58:52.750 --> 00:59:12.750
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من تعلم العلوم الدنيوية كالطب والهندسة وغيرهما من اجل ان يكتسبوا نسب منه المال ويعف نفسه عن الناس وسؤالهم. فهل يعتبر ذلك عبادة؟ يؤجر عليها؟ نعم اذا تعلم

142
00:59:12.750 --> 00:59:32.150
والصنعة من اجل ان يغني نفسه عن الناس هذا وهو على اجر مثل اللي يطلب الرزق من انه ما يحتاج للناس يبيع ويشري او يأجر نفسه او من اجل ان يستغني عن الناس. هو على اجر في هذا

143
00:59:32.300 --> 00:59:52.300
وعلى اجر في هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول رجل فقير عنده لي مبلغ من المال. فهل هل يجوز لي ان احسب هذا المال الذي عنده من الزكاة الواجبة علي؟ لا. يقولون لا يجوز احتساب الدين من الزكاة

144
00:59:52.300 --> 01:00:18.700
ان الله امر بايتاء الزكاة يعني دفعها دفعها للمحتاج واسقاط الدين ليس ايتاء للزكاة بل ربما ان بعض الناس اذا ايس من الدين وخاف انه ما يجي يجعله زكاة يجعله زكاة وقاية لمن؟ هذا ما يجوز. الحاصل انه ما يجوز. دفع اسقاط الدين في مقابل الزكاة. الا ان

145
01:00:18.700 --> 01:00:42.700
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول يجوز ان تسقط زكاة ذلك الدين. ذلك الدين منه تسقط زكاته منه فقط اما انها يسقط الدين عن زكاة الاموال التي في يدك هذا عند الجميع بالاجماع ما يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

146
01:00:42.700 --> 01:01:02.700
السائل يقول اذا كنت صاحب مال. نعم. واذا كنت صاحب مال. نعم. واعطاني رجل مال مالا وظن اني صاحب عسرة فهل اخذه وانا حالتي المادية جيدة جدا. اذا عرفت انه زكاة ما يجوز لك اخذه. اذا عرفت انه زكاة

147
01:01:02.700 --> 01:01:22.700
فيجوز لك اخذه لانه لا يحق لك وليس مالا وليس حلالا لك هذا للمحتاجين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندي حسابان في البنك حساب اضع فيه ربع الراتب ومنه اصرف على نفسي وعلى اهلي. والحساب الثاني اضع فيه بقية الراتب

148
01:01:22.700 --> 01:01:42.700
ويكون ثابتا ولا اصرف منه شيء. السؤال الزكاة يا صاحب الفظيلة من اي الحسابين تخرج؟ من الجميع من من الحسابين اذا اما الحول فانك تجمل ما لك في البنك وتزكيه ربع العشر. نعم. احسن الله اليكم

149
01:01:42.700 --> 01:02:02.700
صاحب الفضيلة للسائل يقول الفقير اذا كان يفعل بعض المعاصي مثل شرب الدخان ونحوه نسأل الله العافية. فهل يعطى من الزكاة او يبحث وعن فقير اخر المسلم يعطى من الزكاة ولو كان عاصيا. المسلم الفقير يعطى من الزكاة ولو كان عاصيا ولكن اعطاؤه

150
01:02:02.700 --> 01:02:29.700
لاهل الطاعة افظل اما الاجزاء فتجزي لكل مسلم وان كان عاصيا. لكن الافضل انك تعطيها المطيع آآ الصالح ليستعين بها على الطاعة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل في الذهب والفضة الملبوسة زكاة؟ لا عند جمهور اهل العلم لا زكاة في الحلي المعد

151
01:02:29.700 --> 01:02:55.850
للاستعمال هذا مذهب جمهور اهل العلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول هناك ظاهرة منتشرة وهي ظاهرة التسول خصوصا في الاماكن المعظمة فهل نعطي هؤلاء من الصدقة مع العلم اننا لا نعلم اهم صادقون ام لا. اعطوه اعطوه ما دام يسألون وانت ما تعرف انه غني

152
01:02:55.850 --> 01:03:15.850
فتعطيه واذا كان كاذبا فاثمه عليه. اذا كان كاذبا فاثمه عليه هو. انت ما لك الا الظاهر. نعم صاحب الفضيلة للسائل يقول اورد الناظم في البيت من به اذى من شبق انه يفطر ويقضي ولا يدري. السؤال ما حكم الزوجة

153
01:03:15.850 --> 01:03:38.000
ايكون حكمها حكم زوجها ام تختلف عنه؟ تقضي تقضي اليوم وليس عليها كفارة لان هذا للضرورة. وين يروح هو؟ اذا منعت الزوجة وين يروح نعم هذا للظرورة على الزوج والزوجة يقظيان اليوم وليس عليهما كفارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة هل هذا القول

154
01:03:38.000 --> 01:04:00.900
وصحيح من ان الصدقة في عشر في ايام عشر ذي الحجة افضل منها في رمضان. لقوله عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح فيهن افضل من هذه العشر نعم العشر عشر ذي الحجة ايام فاضلة. والعمل الصالح سواء صدقة او غير صدقة فيه فضل عظيم. ولكن

155
01:04:00.900 --> 01:04:20.900
افضل من عشر رمضان هذا فيه خلاف. شيخ الاسلام رحمه الله يقول ليالي عشر رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة وايام عشر ذي الحجة افضل من ايام عشر رمضان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول

156
01:04:20.900 --> 01:04:40.900
قل اذا كنت صائما هذا اليوم بنية انه التاسع من محرم. فتكشف انه الثامن وذلك في ظهر هذا اليوم. فهل اكمل صيام ام افطر ام ماذا افعل؟ وبماذا توجهوننا؟ جزاكم الله خيرا. وش اللي كشف انه التاسع؟ وش يقول؟ ها؟ يقول سلم

157
01:04:40.900 --> 01:05:00.900
الله اذا كنت صائما في هذا اليوم بنية انه التاسع من محرم. فتكشف. ايه. فتكشف انه الثامن. وذلك في ظهر هذا اليوم وش اللي يكشفنه الثامن؟ ما ما تكشف فانت على صومك صمت اليوم التاسع تصوم الغد ان شاء الله على نية

158
01:05:00.900 --> 01:05:14.850
والعاشر ويكفي ان شاء الله. نعم. ما تتكشف لكن حسي الناس هذا ما ما يبنى عليه شيء. الناس يحسون. ما يبنى على كلامهم شيء الكلام على رؤية الهدى ما اذا كان رأى الهلال

159
01:05:14.950 --> 01:05:36.850
واما مجرد كلام الناس لا يبنى عليه شيء ابدا. نعم. اللي صام اليوم ان شاء الله على نيته صيامه صحيح وهو اليوم التاسع بناء على الظاهر وتصوم بعده بكرة على انه اليوم العاشر. واللي ما صام اليوم يصوم بكرة على انه على انه العاشر ويصوم

160
01:05:36.850 --> 01:06:03.950
بعده على انه الحادي عشر لا بأس. كلاهما جاي الامر واسع ولله الحمد. لكن الناس عندهم تظييق وعندهم تكلف  يعني افهم المشايخ بالاسئلة ما له داعي كل هذا الامر واسع هذا اول شيء هذا مستحق من صامه وله اجر من تركه فلا شيء عليه فلا يحتاج الى هالكلفة ثانيا يكفي التحري في هذا

161
01:06:03.950 --> 01:06:23.950
مهوب لازم انك تعلم تعلم الهلال او هلهل او او ما او ما رؤي او رؤي ما هو ما هو بلازم التكلف هذا ابن على الظاهر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. ده السائل يقول ما حكم من يجتمع باصدقاء له؟ ثم يصومون يوما

162
01:06:23.950 --> 01:06:43.950
جماعيا تطوعا ويفطرون مع بعضهم. وهذا باستمرار لكي يتعودوا على فعل القرب. هذا بدعة الاجتماع والصيام هذا بدعة. الصيام في حد ذاته مستحب. اما الاجتماع عليه فهذا بدعة. والبدعة انما تنشأ

163
01:06:43.950 --> 01:07:02.150
من هذه التكلفات وهذه الاجتهادات التي ما انزل الله بها من سلطان. كل يصوم وحده ولا يجتمعون ويفطرون جميع ويصومون جميع هذا بدعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم

164
01:07:02.150 --> 01:07:18.250
من ينوي صيام التطوع بعد زوال الشمس اذا كان لم يأكل في يومه شيئا الله فيه اشكال بعد الزوال فيه خلاف اما قبل الزوال نعم لا بأس. اما بعد الزوال ففيه خلاف نية الصوم والتطوع بعد

165
01:07:18.250 --> 01:07:41.450
لكن اذا فعله نرجو ان يكون له اجر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يجوز للام ان تعطي ولدها لها من الزكاة اذا كان محتاجا الزكاة لا تحل للفرع ولا للاصل ما تجوز تعطيها لاولادك واولاد اولادك وان نزلوا. ولا يجوز تعطيها

166
01:07:41.450 --> 01:08:04.700
ابائك واجدادك وان علوا ما تجوز من الفروع للاصول ولا من الاصول للفروع. نعم. لان هؤلاء تجب نفقتهم عليك. اذا كانوا فقراء تجب قتوم عليك؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول رجل من عادته ان يأكل اظفاره. واحيانا يفعل هذه العادة

167
01:08:04.700 --> 01:08:24.700
بدون شعور فاذا كان هذا الرجل محرما فربما يأكل اظفاره بدون احساس منه او شعور. فهل عليه كفارة؟ وكم مقدارها؟ نعم فدية اذا اكل انصاره وهو محرم فعليه فدية وهي مخيرة ان شاء صام ثلاثة ايام وان شاء اطعم ستة مساكين كل مسكين

168
01:08:24.700 --> 01:08:43.074
نصف صاع وان شاء ذبح شاة في مكة ويوزعها على الفقراء او يطعم ستة مساكين في مكة اما الصيام فيصوم ثلاثة ايام في اي مكان نعم احسن الله اليك انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه