الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الاداب الشرعية للعلامة بن مفلح رحمه الله
فكنا قد وقفنا على ما يتعلق بالهدية من قول المصنف وقال آآ اسحاق بن إبراهيم تشذي ولا فالمفروضي المروضي نعم بسم الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
فقال العلامة ابن مفلح رحمه الله في كتابه الاداب الشرعية في فصل في حق المسلم على المسلم قال وقال المروذي قيل لابي عبد الله وانا شاهد الرجل يكون في القرية او رستاق وسئل عن الشيء من العلم
فاهدي له الثمار وربما استعان بقوم يعملون في ارضه. فقال ان كان يكافئ والا الا يقبل فلا يقبل فلا يقبل القرية معروفة اما الرسداق في كلمة فارسية. ومعنى الرستاق ما كان اصغر من
القرية ما كان اصغر من القرية. نعم. اه هذا فيه اشارة الى ان الهدايا ان الهدايا منقسمة الى قسمين. هدايا اصحابها يهدون ولا يريدون في مقابل ذلك الهدية وهذه تسمى الهدية والهبة
والافضل تسميتها بالهبة. واما هدايا الاثابة فهذه التي تهدى لاجل ان يهدى له. يأتي الرجل الفقير الغني الغني له اكبر نعم قال رحمه الله وقال اسحاق ابن ابراهيم سئل ابو عبد الله عن الرجل يهدى اليه الشيء افترى له ايق ايق
اقبل فقال قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب. ارى له ارى له ان هو قبل ان يثيب وذكر اسحاق في الادب من مسائل ان انسانا اهدى لابي عبد الله مرة شيئا ما يساوي ثلاثة دراهم. قال فاعطاني دينارا
قال اذهب فاشتري بعشرة دراهم سكرا وبتسع وبتسعة دراهم تمرا. برنيا واذهب به اليه فعلت فقال اذهب به اليه بالليل ولاحمد وغيره المقصود انه اثار. اثاب المهدى المهدي له ذلك يعني الانسان الذي يعلم الذي يعلم علم اليقين ان فلان اهدى له لاجل الاثابة
فالافضل كما قال الامام احمد انه لا يقبل لكن اذا غلب على ظنه انه انما يهدي لاجل المحبة والمودة فلا بأس ان يقبل. نعم. قال رحمه الله وهو لاحمد وغيره كلام كثير في قبول الهدية. لقد ذكرته بعض الاخبار فيه في موضع اخر. فقال ابن عبد البر قال علي ابن ابي طالب
رضي الله عنه نعم الشيء الهدية امام الحاجة قال هذا الكلام كلام ابن عبد البر رحمه الله عن علي نعم الهدية على طلب الحاجة. هذا المقصود به الهدية لغير العمال
الهدية لغير العمة شلون لغير العمة يعني انت اما منكم غير متزوج؟ انت تبي تتزوج قالوا لك في بنت في البيت الفلاني. تبي تقول حق امك يا يمة روحي شوفيها. زينة ولا مو زين؟ عط امك هدية. خلها تروح مع الهدية
هذا معنى نعم الهدية نعم الشيء الهدية امام الحاج هذا معناه آآ مثلا انت بينك وبين جارك شيء ها جارك دايم يوقف سيارته قدامك انت تبي تروح تقول له لا توقف سيارتك قدام بيتي اعطه هدية ثم بعده بيوم بعدها بساعة
اقول له ترى جزاك الله خير في امر نعم يعني المقصود لغير العمال العمال لا تجوز الهدايا لهم مطلقة مر معنا ولا لا؟ ايه نعم قال وعن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نعم العون الهدية على طلب الحاجة
نعس قال وقال الهيثم الاشبع ان يكون هذا موقوف على ام سلمة. نعم قال وقال هيثم ابن عدي وهو وان كان كذابا متروكا فانه اخباري علامة فقال كان يقال ما ارتضي
الغظبان وما استعطفي الغظبان. احسن الله اليك. ما ارتضي غظبان ولاستعطف السلطان ولا سلة السخائم ولا رفعت المغارم ولا توقي المحظور ولا تميل المهجور بمثل الهدية والبر. الله كلام جميل
وهذي امور التطيبة غظبان سلطان سخايم جمع سخيمة وهي الامور التي تكون في القلوب. حصل بينك وبين فلان نفرة والمغارم الديون والحقوق والمحظور الخوف والرغبة والرهبة المهجور معروف نعم. قال وقال ابن عبد البر وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
تجاوروا وتزاوروا وتهادوا فان الهدية تثبت المودة وتسل السخيمة احسن الله اليكم وتسل السخيمة قال يعني بمعنى سل شيء من الشيء اخرجه تخرج سخيمة القلب وغر القلب الشيء اللي يكون في قلبه عليك مجرد ما ان تهديه يطلع. تحس ان فلان من الناس شايله عليك. عطه هدية. ايه هذا هو
قبل الحين يقلي شايل عليك ها بس خله يشيل لا اله الا الله ليش؟ ليش يا اخي هذا اخوك كن مسلم ينبغي انت تبحث الله المستعان والله يا الاخوة يلا ما بين كل شي. اقرأ يا شيخ. قال رحمه الله وقال الشاعر
هدايا الناس بعضه هدايا الناس بعضهم لبعض تولد في قلوبهم الوصال وتزرع في الظمير هواوود وتلبسهم اذا حضروا جمالا. الله اكبر مناسبة الهدية احد اهداركم فهد اهداء لكم كتابه كتاب الصلاة والسلام كلكم
ها عندك يمكن لك ها؟ عشان نهدي لك تطبيق عملي. بعد ما نخلص الدرس ذكرونا اجيب لكم الاشياء هذي. نعم. هدية بدون مقابل شيخ لا تقول هدية الثواب. تسله بكسر السين او بفتحها. لا بفتح التاء وكسر
عفوا تسل بفتح التاء وضم السين تسله من سلة سيفه يسل نعم الشيخ ليست من باب سأله يسأله لا لا لا ابدا ليست مهموزة ولا هي من باب سهلة وانما هي من باب
اما عما يعم احسن الله اليك نعم قال فصل قال فصل الهدية لمن اهديت اليه لا لمن درت عليه الصرف ترى. الله يجزاك خير صح الحمد لله الزنجاني اه بس ها؟ لا التطبيق شي ثاني يعني لا لا يعني في الف كلمة تبغاه يخطب كلمة
الحمد لله رب العالمين شلون؟ اكثر من مرة يعني ايش قصدك انت الحين درست صرف يعني؟ صرف صار يلا جاي الدورة ان شاء الله الصرف في دورة التأصيلية الاولى ان شاء الله
قال رحمه الله اصل الهدية لمن اهديت اليه لا لمن حضر. قال الهدية ان اهديت اليه يخص بها يخص نعم احسن الله اليك يخص بها من شاء ولا يصح الخبر انها لمن حضر
ومما يستحب شرعا وعرفا الهدية اوائل هذا في زمانهم قال ها؟ قال الهدية لمن حضر. واحنا في زماننا يقول ايش؟ واذا حضر القسمة هذا غير صحيحة. لا هذا ولا ذاك
نعم الهدية لمن اهدي له ولا يصح ان نقول الهدية لمن اهدي له ولمن حضر ما يصح هذا. ولا يصح ان نقول المثل عندكم الحين قال حضر القسمة فليغتسل غير صحيح استخدام
اللي في غير موضعه. نعم. شيخ حنا عندنا اذا شاف شخص اهديه يقول له من حضر يقول له الحذية. اشنو الحذية الحذية ايه يعني احذنة ايه عطه قط علينا بعد جميلة هذي قال
ومما يستحب شرعا وعرفا الهدية اوائل الثمار والزرع ونحو ذلك منها لا سيما الى الكبير الصالح ودعائه عند ذلك بالبركة وانه يخص بذلك او او بعضه من يحضره من الصغار. لانه يقع لذلك موقعا عظيما بخلاف الكبار. وروى
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى باول الثمر فيقول اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي مدنا وفي صاعنا وفي مالنا بركة مع بركة ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان. بود لو ان احدكم ينبري لهذا المغموم
الموضوع الهام ويجمع المواضع التي يعني يستحب فيها الاهداء. متى يستحب الاهداء زمانا ومكانا وسببا. نعم. قال فصل قبول الهدية اذا لم تكن على عمل البر قال قال ابو الحارث ان ابا عبد الله سئل عن الرجل
يسأل يسأله الرجل الحاجة فيسعى معه فيها فيكافئه على ذلك بلطفه يهدي اليه ترى له ان يقبلها قال ان كان شيء من البر وطلب الثواب كرهته كرهت له ذلك. فهذا النص انما فيه الكراهة
لمن طلب البر والثواب. وظاهره يجوز لغيره ونظيره ونظيره قول اصحابنا في المعلم ان شيئا بلا شرط جاز وانه ظاهر كلام احمد. وكرهه بعض العلماء لحديث القوسين قال في المغني يحتمل انه قصد القربة فكره له او غير ذلك. على كل حال من سعى في حاجة اخيه
فان كان سعيه لله فلا يأخذ شيء. وان كان سعيه من اول الامر لاجل الصلة لاجل قرابة لاجل المودة والصحبة فاعطى له شيء لا بأس. بشرط لا يكون مشترطا. نعم. اما
الهدايا لمن يعملون كالمعلمين والمدرسين فهذا لا يصح لانهم اهل وظائف نعم شيخ احسن الله اليك الان مثلا بعض الاعضاء وبعض الوجهاء يسعى لطلب الجاه او السمعة. مم. ومثلا يعني يفرح اذا
بعد ما ينجز امرك ان تكتب مثلا او تضع له لوحة شكر فهل هذي هذا من الهدي عدا؟ اذا علمت انه ما سعى الا لهذا فاعمل له هذا. ما فيها محظور. ما في محضر. نعم
بارك الله لانه ما عملها لله قال رحمه في هذا اليوم يعني هذا ما يجوز من جهتين من جهة اولا هذا بدعة تخصيص يوم ومن جهة انه يتكرر كل سنة يوم المعلم. ومن جهة ان المعلم عامل والعامل لا يهدى له. نعم
لو كان عود اراك لو كانوا عدا راك ما جاز. نعم حلويات نعم وتقديم الذي يظهر الله اعلم ان هدايا العمال ممنوع سواء كان معنويا او كان حسيا. سواء كان معنويا او كان
معنويا مثل ما قال ابو سعد يعطى شهادة ايش؟ شكر وتقدير هو قائم بواجب عرفت ولا لا؟ القائم بواجب يعني يأخذ عليه اجرة. لا المدير لا اي ادارة صاحب العمل له ان يكرم من تحت يده من عماله. حتى لو اعطاهم هدية ما عندنا اشكالية. لكن المقصود ان الذين يعملون لهم لا يجوز ان
نعم. يعني مثلا في مكتب مغفر شرطة في مدير المخفر ولا لا؟ ضابط يعطي هدايا كل اللي تحته ما عنده اشكال. اللي تحته ما يصير يعطونه الا هدية. ولا اللي يشتغلون ولا الناس اللي هم يحرسونه هم يصير يعطونهم هدايا بعد
لا في مواقف ما هو بس مم كويس بالضبط في الاقسام الثانية هل هذا لنا المكافح؟ هذا مو عمله خارج لكن له ارتباط ما يضر هذا يختلف نعم هذا ما في بأس
تحرك حتى في الدروع في كذا تحرج لا ما دام يعني سعى في الموضوع وليس عمله ما يضر. لكن يعني استفاد من مكانه في الامن عملنا رئيس قسم الثاني. ما يخالف لكن لكن استفاد في في وجهته في هو شنو استفاد؟ هو ما استفاد. هو يبي الاجر. هو افادك
انت اذا ما دام هو افادك ما يظر عرفت؟ وليس عمله في كافة نعم قال رحمه الله وقال صالح ولد لي مولود فاهدى الي صديق لي شيئا فمكثت على ذلك
اشهر واراد الخروج الى البصرة فقال لي كلم لي ابا عبدالله يكتب لي الى المشايخ بالبصرة فكلمته فقال لولا انه اهدى اليك كتبت فلست اكتب له هذا مشكل والله هذا مشكل لكن عندنا ينتبهوا للقضية اذا عرفنا ان صالح تولى القضاء فليس بمشكل
لانه صالح يعتبر عامل فلما اهدى له كانه اهدى له لاجل عمالته. فلذلك ابا عبد الله رفض ان يكافئه على على هذه الهدية والله اعلم قول. لا ما في بأس
هدية الاثابة جائزة. قلنا احنا والامام احوي النص على جوازه. بالعكس هذا مر معنا قبل قليل انه قال ان كان اه اهدى ليثيب فارى له ان هو قبل ان يثيبك
ما يتعرض لعصر نعم العون الهدية على طلب الحاجة؟ ايه بس هذا لم يكن عاملا قلنا هذا ولا لا وقلنا هذا يا جماعة اذا قلنا ان لم يكن عامل طيب صالح قاضي
شلون تهدي للقاضي؟ يقول صاحبه طيب ما دام صاحبه ما يخالف يهدي له اما يطلب منه مقابل شيء ها صار مشكلة اي نعم حتى الامام احمد ما كان يأكل منه ولم ولا من تنوره حتى تعرفون طيب
نفس الشيء لا اللي يعرف انه تولى القضاء بيبي شوف ترجمته نعم شوف الترجمة. لا من اللي اهدى له؟ صالح اهدى للامام احمد. او او لا عفوا الخبز خبز في تنور صالح وصالح كان قد تولى القضاء
فهد قال لك تكلم عن الصرف لا موجود في شسمه في في تاريخ الحنابلة في رجب طبقات طبقات نعم حنابل ابن راشد شتقول؟ هذولا محد قالها يتكلم عن الصرف نعم. قال رحمه الله
وقال صالح قلت لابي رجل اودع رجلا وديعة فسلمها الى الذي اودعه فاهدى اليه شيئا يقبله ام لا؟ فقال اذا علم انه انما اهدى اليه لاداء امانته فلا يقبل الهدية الا ان يكافئ بمثلها. وهذا موافق لرواية ابي الحارث السابقة. نعم. فقال يعقوب قال ابو عبد الله لا ينبغي للخاطب
اذا خطب لقوم ان يقبل لهم هدية وظاهر هذه الرواية تحريم مطلقا او الكراهة قال واختار التحريم الشيخ تقي الدين ابن تيمية في كل شفاعة فيها اعانة على فعل واجب او ترك محرم. وفي شفاعة
عند ولي امر ليوليه ولاية او يستخدمه في المقاتلة وهو مقاتلة احسن يعني يصير شرطي يصير عسكري. ها اه بتوسط له عشان يصير جندي. نعم. وهو مستحق لذلك او ليعطيه من الموقوف على الفقراء او
الرائي والفقهاء او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو ذلك. فقال هذا هو المنقول عن السلف والائمة الكبار. فقد رخص بعض الفقهاء اي المتأخرين في ذلك وجعل هذا من باب الجعلاء. يعني من الشافعية قالوا هذا مع مخالفته للسنة واقوال الصحابة والائمة
فهو غلط لان مثل هذا من المصالح العامة التي القيام بها فرض عين او كفاية. فيلزم من اخذ الجعل فيه بترك الاحق. الله اكبر نعم والمنفعة ليست للباذل بل للناس وطلب الولاية منهي عنه فكيف بالعوظ؟ فهذا من باب الفساد
انتهى كلامه يعني كلام شيخ الاسلام دقيق. كل شفاعة فيها اعانة على فعل واجب. او ترك محرم. شفاعة عند ولي الامر ولاية او يستخدمه في المقاتلة وهو مستحق لذلك. او ليعطيه من الموقوف على الفقراء لانه فقير. او ليعطى من الموقوف
على القراء لانه قارئ او ليعطوه من الموقوف على الفقهاء لانه فقيه وهو من اهل الاستحقاق فهذا الرجل اذا اهدى هدية له فكأنه انما اهدى ليأخذ فهذا لا يجوز. نعرف. شيخ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عن الهدية وليس عن الشفاعة. نعم عن الهدية ليس عن الشفاعة. الشفاعة جائزة. ما دام يستحق ما في اي اشكال
نعم. قال وهذا المعنى الذي احتج به خاص. ويتوجه لاجله قول ثالث وهو معنى كلام ابن الجوز الاتي. وما الخبر الذي احتج به فقال ابو داوود في سننه باب الهدية للحاجة. ثم روي عن ابي امامة مرفوعا. فان شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية. فاهدى له
وهدية عليها فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا. اذا هذا من ابواب الربا الاثنين والسبعين انك تعمل شفاعة ثم تأخذ الهدية عليها. لكن الحديث متكلم فيه. لكن مع ذلك نقول ان معناه صحيح
فمن شفع شفاعته ان شفع شفاعته فلمن يستحق واخذ عليها هدية هذا باب من ابواب الربا لكن هل هو محرم او مكروه فيه خلاف بين الفقهاء؟ نعم. قال الشافعي انه من باب الجعالة
انه من باب الجعالة. يقول اسعى لك تعطيني مبلغ من المال. نقول انه جعل هذا من باب الجعالة فيه نظر لان الجعالة شرط ان يكون المجعول لاجله ملكا للجاعل. شلون يا شيخ محمد
يعني مثلا سيارتك فقدتها فقلت في التويتر يا جماعة اللي يلقى سيارتي لها الف دينار هذي جعالة ما فيها شي. ملك لك اما واحد يعلن في التويتر يا جماعة اللي يوظفني في الدفاع لاهل الزينة شلون نخليه جيعان هذي؟ بالله عليكم قولوا لي
يعني يا خي الكلام ايه. ايه لاعلانه اذا قبل الهدية ما يصير لها نادي لك. ما يصير نعطيه هدية. لا هو هو سعى لاجل هذا عرفت؟ مو من اجل المال
هذا ما في بأس في نظري ما في بأس. المشاكل مسائل مختلطة. ها يعني يا شيخ ايوه اه قلته وانا وكان صالح قد ولي قرابة القدس مم قبل ولايته القضاء باسبوع
اه ايه ايه نعم قبل اصبها مم. ما كان في بغداد بلى بغداد ما ولي القضاء اي وقت تموت عند ابوه لكن ولي القضاء قبل ورجع يحتمل مو كاتبين اي تاريخ اي سنة ولا شي
طيب نعم قال من رواية القاسم بن عبدالرحمن وقد وثقه ابن معين عجلي ويعقوب العجلي احسن الله اليك الاجري صاحب كتاب ايش؟ الثقات. العجلي خذوها فائدة مني. العجلي واخذته من شيخ
الشيخ مفلح ابن سليمان الرشيدي رحمه الله واسكنه الجنة وتبين لي هذا جليا بعد قراءة بعض التراجم في كتابه. العجلي متساهل في التوثيق شديد في الجرح يعني غريب جدا بادنى شي يجرح
واذا لم يجد فيه جرحا على طول عدل. نعم. تكتبون العبارة مرة ثانية شديد في الجرح متساهل في التوثيق. الله المستعان. نعم. ويعقوب ابن ابي ابن شيبة. قال ويعقوب ابن شيبة والفسوي
والترمذي هو الذي يظهر ان في خطأ يعقوب ابن ابي شيبة. لان اخوه ابو بكر ابن ابي شيبة ما ادري يعني الا ان يكون اسم ابي ما يصلح اسمه ها؟ ابو بكر اخوه فلان ابو بكر ابن بشيبة عثمان
ابي شيبة يعقوب ابن ابي شيبة هم كلهم اخوان؟ قد يكون اسمه كنيته واحدة. نعم. قال وقال ابو حاتم لا بأس به وقال الجرج جاني كان خيرا فاضلا وتكلم فيه احمد وابن حبان. فقال ابن خراش او خراش
بالفراش خيرا فاضلا. وتكلم فيه احمد وابن حبان وقال ابن فراش ضعيف جدا. نعم. فقال ابن فراش ضعيف جدا. وقال ابن الجوزي ضعيف بمرة واحدة. ورواه احمد من رواية ابن
لهيعة وضعه وضعفه وضعفه مشهور. وفي صحته نظر. وكيف يكون هذا بابا عظيما من الربا ثم يحمل على شفاعة متعينة لا سيما في ولاية او على قص القربة. ولهذا رتب الهدية على الشفاعة. ورأيت تعليقا على كلام القاضي
النسخة العتيقة لابن تيمية وعليها خطو جماعة من اصحابنا منهم الحسن ابن احمد ابن البنا نسخه سنة وعشرين واربع مئة ومئة ورأيت على المجلدة الاخيرة لا يجوز اخذ العوظ في مقابلة الدفع عن المظلوم ثم ذكر رواية ابي الحارث
فقال فاذا هذا هذه الرواية معناتها المحامين كلهم اذا يدافعون عن المظلومين ياخذون شي ها ما لهم شي هذا فيه نظر. نعم. قال فاذا كره ذلك فيما لا يجب عليه فعله فاولى اي
يكرهه؟ يكره فيما يجب عليه من دفع المظالم ثم ذكر ان ابن بطة وصاحبه ابا حفص روي خبر ابي امامة نحو ذلك قال وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال وباسناده عن زادان انه سمع عمر يقول لمسروق بن الاجدع اياك والهدية بسبب الشفاعة فان ذلك من السحت. ثم ذكر رواية يعقوب السابقة ثم ثم قال وذكر ابو حفص في كتاب الهبات باب كراهة الهدية على تعليم القرآن. قال الاثرم لابي عبد الله الرجل يعطى عند المفصل. قال
الا يعجبني انتهى كلامه؟ وتكلم عند المفصل يعني اذا ختم الانسان وحفظ ابنه المفصل من سور القرآن وصل عند القاف مثلا يعطيه هدية مثلا. نعم دائما خدمة نحو البحر ايوا
اصلا السابعة لقول الشافعي وهي قوله امام بورع فصدق في قوله وبرأ ان من بعظ ورقه قال وكلها كانت لكم عبد الله احمد بن احمد آآ دار معنا في الدرس يأخذ منها احمد درهم
بحق الميراث احتاجت الى نفقة فاصبح فترك ابو عبد الله احمد الدرهم الذي كان يأخذه وقال افسده طيب قلت ان لم اتوقع مما خشية ان يكون ابنه انفق على الدار مما يصل اليه من مال الخليج. هذا عبد الله. هذا عبد الله
مو صالح نعم ووصف له في علته قرعة تشوى ويؤخذ ايوه فلما جاءوه بالقرعة قال بعض من حظى اجعلوها في تنور ايوا فانهم قد خرجوا فقال بيده لا وابى ان يوجه بها الى منزل صالح قال حنبل ومثل هذا كثيرا. لانه تولى القبر لا ان كان سيأتي اه جسمه
لا لا في الورع في الورع. نعم. عبد الله قبل الهدية لاجل هذا ما اخذه وصالح لانه تولى القبر نعم قال رحمه الله وتكلم ابو ابو مسعود لرجل في حاجة فاهدى له هدية فامر باخراجها فقال اخذ
واجر شفاعتي في الدنيا رواه صالح عن ابيه عن اسماعيل عن ابن عون عن محمد عنه. عن محمد ابن سيرين. عنه عن ابي مسعود البدري والصحيح ان كنيته اسمه. نعم. قال وعن عبد الله بن جعفر في هذه المسألة انه ردها وقال انها
اهل بيت انا اهل بيت لا نأخذ على معروفنا ثمنا. رواه صالح عن ابيه عن علي ابن عاصم وقد ظعفه جماعة الخالد الحداء وهشام ابن حسان عن محمد عنه. قال وقد كان ابراهيم ابن السري
ابن سهل ابو اسحاق الزجاج صاحب التصانيف الحسان ومن اهل الفضل والعلم مع حسن الاعتقاد ادب القاسم ابن عبيد الله فلما تولى القاسم الوزارة كان كان وظيفة ابي اسحاق عنده انه يعرض عليه
قصص ويقضي عنه الاشغال ويشارط على ذلك ويأخذ ما امكنه وقصته مشهورة. وقال ابو الفرج ابن الجوزي في المنتظم بعدا كأنه يقول انه مقابل التعليم صارت له الوظيفة. لكن ما كانت مقصودة
نعم وقال ابو الفرج ابن الجوزي في المنتظم بعد ان ترجم ابا اسحاق بعد ان ترجم ابا اسحاق لهذه الترجمة وذكر قصته وقال ايوه قال رأيت كثيرا من اصحاب الحديث والعلم يقرأون هذه الحكاية ويتعجبون
مستحسنين لهذا الفعل غافلين عما تحته من القبيح وذلك لانه يجب على الولاة ايصال قصص المظلومين واهل الحوائج فاقامة من يأخذ الاجعال على مش مقصود القصص؟ حنا نسميه اليوم المعاريض
سميه اليوم شنو المعاريض؟ القصة هذي قطعة التي تكتب فيها المعاريض. نعم. قال وذلك لانه يجب على الولاة على الولاة ايصال قصص المظلومين واهل الحوائج فاقامة من يأخذ الادعال على هذا القبيح حرام. وهذا مما
وهي به مما وهي به الزجاج وهي عظيمة. ولا يرتفع لانه ان كان لا يعلم ما في باطن ما قد حكاه عن نفسه فهذا جهل بمعرفة حكم الشرع وان كان يعرف حكايته في فحكايته في غاية القبح فنعوذ بالله من قلة الفقه انتهى كلامه. هذا كلام
كلام الاقران في بعضهم بعضا لا فيه نظر من كلام ابي اسحاق تحامل شديد على ابي اسحاق قال ولنا خلاف مشهور في اخذ الاجرة والجعالة على تحمل الشهادة وادائها والتفرقة. فغاية الشفاعة كذلك. ونص احمد رضي الله عنه
على انه لو قال اقترض اقترظ لي مئة ولك عشرة انه يصح. قال اصحابنا لانه لانه دعا له على فعل مباح فقالوا يجوز للامام ان يبذل جعلا لمن يدل على ما فيه مصلحة المسلمين. وان مجعول له يستحق الجعل مسلما كان او كافرا
وقاسوه على اجرة الدليل. واما ما يروى عن ابن مسعود فقد سئل عن السحت فقال ان تشفع لاخيك شفاعة شيخ الاسلام. فقال ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها
تقبلها فقيل له ارأيت ان ان كان هدية في باطل؟ فقال ذلك كفر. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ففي صحة نظر والمعروف عنه وانما السحت ان يستعينك على مظلمة فيهدي لك فلا تقبل. ثم يجاب عنه بما سبق والله
سبحانه اعلم لا شك ان هذه الرواية لا تصح عن ابن مسعود عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود ابو عبد الرحمن الهزلي نعم قال فصل حمل ما جاء عن الاخوان على احسن المحامل. قال اسحاق ابن ابراهيم
انه سأل ابا عبد الله عن الحديث الذي جاء اذا بلغك شيء عن اخيك فاحمله فاحمله احسن الله اليك فاحمله على احسنه حتى لا اتجد له محملا اعذرني انا ترى ما اعرف لهجة لهجات العرب يمكن تقرأها بلهجة من لهجات العرب وانا اه
معذور لاني انا ما اعرف الا لهجة واحدة وبس. نعم. قال ما يعني به؟ قال ابو عبد الله يعني هل لو جاء واحد وقرأ في الصلاة يا صراط الذين انعمت عليهم كل الناس راح يردون عليه مع انها لهجة معروفة وقراءة متواترة. صح ولا لا؟ نعم. احسن الله اليك
قال ابو عبد الله يعني تعذره تقول لعله كذا لعله كذا. هنا اللي اعجبني اكثر قال سأل ابا عبد الله عن الحديث مع ان هذا اثر اثر معروف عن عمر رضي الله عنه
كيف يجعلون لان كلمة الحديث عند السلف اعم من السنة اعم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عليه الصلاة والسلام. قال وقال المروذي قلت لابي عبد الله ان ابا موسى هارون
ان ابا موسى هارون ابن عبد الله قد جاء الى رجل شتمه لعله يعتذر اليه فلم يخرج اليه وشق الباب في وجهه فعجب فقال سبحان الله اما انه قد بغى عليه سينصر عليه ثم قال ثم قال رجل نقل قدمه ويجيء
واليه يعتذر لا يخرج. الله. وين وين الناس من هذا الحديث؟ ها يعني لان انسان يأتي الى باب بيتك ما تفتح له الباب يا اخي ما هو عيب؟ وين الرجولة
قال ارى ابن ماجة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عن ابن عن جودان نعم عن جودان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتذر الى اخيه بمعذرة فلم يقبلها كان عليه مثل خطيئة صاحب
مكس. الله اكبر نعم ورواه ايضا عن محمد ابن اسماعيل ابن سمرة عن وكيع وقال العباس ابن عبد الرحمن ابن فينا ورواه العباس يعني اخطأ زعما يقول سعيد بن يمينه
او لعله رجل اخر يكنى ايضا بابن مينا. نعم. لان سعيد بن مينا ثقة. نعم. قال ورواه ابو داوود في المراسيل عن عن سهيل بن صالح وكيعا وقال عن ابن جودان وهو مختلف في صحبته واسناده جيد ولم ارى في العباسي ظعفا. ومراد هذا الخبر والله اعلم
ما لم يعلم كذبه. ولهذا ذكر ابن عبد البر انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعتذر اليه اخوه المسلم فليقبل عذره ما لم يعلم كذبه. قال وقال عمر رضي الله عنه لا تلم اخاك على ان يكون العذر
في مثله. قال وقال حسن غريب يعني هو يقول ذكر ابن عبد البار المحقق يقول لم نقف عليه. طيب رجعنا كتب ابن عبد البر ولا لا وش عندكم اكتب؟ اي نعم نفسك يا شيخ لعله ما وقف عليه في كتب ابن عبد البر المطبوع المطبوع بالمفلح آآ في
نعم قال وقال حسن ابن علي رضي الله عنهما لو ان رجلا شتم عمر رضي الله عن قرأناها يا شيخ؟ لا طيب قال وقال عمر رضي الله عنه انا ما سمعته
نعم لعلك يا شيخ آآ انشغل ذهنك في اثر ابن عبد الباسط انا مزكوم قال وقال عمر رضي الله عنه لا تلم اخاك على ان يكون العذر في مثله. الله اكبر
قال وقال حسن ابن علي رضي الله عنهما لو ان رجلا شتمني في اذني هذه لو جاءني كافر يعتذر الي لعذرته يعني انسان غريب جدا يعني. نعم. قال قال الحسن ابن علي حق الرجل يخطأ عليك احد رجله شوف اما ان يكون
ان اخطأ في حقك فلو كان كافر يجب ان تعذره. يا اخي جاءك خلاص. ان كان اخطأ في حق الله فاقبل عذره فيما بين وبينه واطلب منه ان يعتذر الى الله عز وجل ويستغفر
لا قال وقال حسن بن علي رضي الله عنهما لو ان رجلا شتمني في اذني هذه واعتذر في اذني اخرى لقبلت عذره ومن النظم في معناه شف انا اقول يعني لله در حسن. نعم. قال ومن النظم في معناه قيل لي قد اساء اليك فلان
وقعود الفتى على الظيم عار قلت قد جاءنا فاحدث عذرا دية الذنب عندنا الاعتذار. نعم. قال قال الاحنف ان اعتذر اليك معتذر تلقه بالبشر. مم. وقال الشاعر يلومني الناس فيما لو اخبرتهم. يلومني الناس فيما لو اخبرهم بالعذر مني فيه لم يلوموني
نعم. قال وقال اخر اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ان بر عندك فيما قال او فجر فقد اعطاك من يرظيك ظاهره اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ان بر عندك فيما قال او فجر
فقد اطاعك من يرظيك ظاهره وقد اجلك من يعصيك مستترا. يا سلام نعم. قال لك يعني يعني عظمك. نعم. عرف قدرك. نعم. قال وكان يقال من وفق لحسن اعتذار خرج من الذنب
وكان يقال اعتذار من يمنع خير من وعد مم طول وللشافعي رضي الله عنه يا لهف نفسي على مال افرقه على المقلين من اهل المروءات اداري الى من جاء يسألني ما ليس عندي من احدى المصيبات. وقال اخر هي المقادير
فلمني او فذر ان كنت اخطأت فما اخطأ القدر وقال اخر اذا عيروا قالوا مقادير قدرت اذا عيروا قالوا مقادير قدرت وما العار الا ما تجر المقادير. على كل حال اه
نسبة هذا البيت وما العار الا ما تجر المقادير فيه نظر. والحمد لله انه ليس منسوب لاحد. لان فيه تضجر من القدر وهذا لا يجوز ولا يقال ان المقادير تجر العار. نعم. قال وقال الاحنف اياك وما يعتذر يعتذر منه. فانه
قلما اعتذر احد فيسلم من الكذب وقال ايضا اسرع الناس في الفتنة اقلهم حياء من الفرار. قال الشاعر العبد يذنب والمولى يقومه. والعبد يجهل مولاي يعلمه اني ندمت على ما كان من زللي وزلة المرء يمحوها تندمه
وقد قيل عجبت لمن يبكي على فقد غيري زمانا ولا يبكي على فقده دما. واعجب من ذا ان يرى عيب غيري عظيما وفي عينيه عن عيبه عمى. وقيل ايضا عجبت من الدنيا سلامة
ظالم وعزة ذي بخل وذل كريم. واعجب من هذا كريم اصابه قضاء تحت حكم لئيم. والله اكبر. نسأل الله جل وعلا ان يحفظنا واياكم بحفظه. وان لا يحوجنا الى قولو اما ولا الى البخلاء اشد شيء عند الانسان ان يحتاج الى بخيل او لئيم نعم
لهذا شديد هذا شديد. هذاك يكون خرج من الذنب ما دام طلب المسامحة عرفت هو الذي الان اللوم عليه. نعم. قال وذكر ابن عبد البر ان من عن ابي الدرداء معاتبة الاخ يهون من فقده. ومن لك باخيك
ومن لك باخيك كله. يعني ما تلقى اخ كامل. من وين تجيبه؟ يا اخي ما دام اعطاك شوي كافي نعم. قال فاعطي اخاك وهب له ولا تطع فيه كاشحا ولا تطع فيه كاشحا فتكون مثله. الله اكبر
وقال موسى ابن جعفر من لك باخيك كله؟ لا تستقصي عليه فتبقى بلا اخ وهذا هذا للصوم كنا في المدينة احد المشايخ كنا نجلس معاه نستفيد من علمه وسلبه فذكرنا مرة او مو انا واحد من زملائنا ذكر عنده وهو شيخ علي بن غازي التويجري
ذكرنا عنده ان الشيخ فلان يدرسنا كذا وكذا وعنده كذا وكذا نقص فقال هذه الكلمة قال انتم تبون ابن باز يدرسكم؟ يا اخي اذا اذا وجدت من يعلمك اشياء يكفي
يعطيك كل شي يعطيك نعم قال رحمه الله فقال عمر رضي الله عنه اعقل الناس اعذرهم لهم. الله اكبر. فقال الاصمعي قال اعرابي ينعاتب من ترجو رجوعه فقال بعض الحكماء العتاب الوفاء وسلاح الاكفاء وحاصل العتاب الوفاء وسلاح الاكفاء
عطينا عطيناكم قاعدة في الاكفاء والاكفار. ايش قلنا؟ من يذكر القاعدة نسيتم؟ دايم راح يشتبه عليك فعشان تشذي حطه بذهنك شي. اكفاه جمع كفيف وهو الذي لا يبصر. كفيف نمسك عصا بشدة
فانشد مع الشدة تذكر هذي هم الاكفاء كفر كل شيء عليه يسير السكون مع اليسير هذه القاعدة اذا حفظتها ما راح تخطئ. اكفاء جمع كفيف والاكفاء جمع كف نعم وقال بعض حكماء العتاب الوفاء وسلاح الاكفاء وحاصل الجفاء
فقال العتابي ظاهر العتاب خير من مكنون الحق. وصرفة الناصح خير من تحية الشانئ قال وقال بعض الحكماء من كثر حقده قل عتابه قال وقال محمد بن داوود من لم يعاتب على الزلة فليس بحافظ
للخلة قال وقال السماء ابن خارجة الاكثار من العتاب داعية الى الملل. نعم قال وسبق قريبا قول الشافعي الكيس العاقل هو الفطن والمتغافل فقال عبيد الله ابن عبد الله ابن طاهر زين جاب جده نعم
قول اه قول انا جتكم يا شيخ اعاتب من يحلو بقلبي عتابو واترك من لا الى اعاتبه وليس عتاب المرء للمرء نافعا. اذا لم يكن للمرء لب يعاتبه. الطالب عبد الله له وصايا طيبة لابنه عبد الله قبل توليه الامارة. لما احس بالموت اوصى ابنه عبد الله بوصايا طيبة
كذلك عبد الله ابن طاهر وصى ابنه لما حس بذنوب اجله وانه سيتولى الامرة بعده اوصى بوصايا طيبة لكن سبحان الله يعني بعد الجد السادس بعد الجد السادس وقع بينهم نزاع فجاء الغزنويون اخذ عنهم الحكم خلاص الله المستعان نعم
وقال ناصر بن احمد ان كان لفظي كريها فاصبرا فعلى كره العلاج يصح الله ابدانا. لولا العوارض ما طاب الشباب كذا. لولا قصارتنا للثوب ما لانا اني اعاتب اخواني وهم ثقتي فورا وقد تصقل الاسياف احيانا. هي الذنوب اذا ما كشفت وادرست
هي الذنوب اذا ما كشفت درست من القلوب والا صرنا اضغانا وقال اخر خذ من صديقك ما صفا لك لا تكن جم المعايب. ان الكثير عتابه اخوانا ليس لهم بصاحب
وقال اخر ان الظنين من الاخوان يبرمه طول العتاب وتغنيه المعاذير معذرة كانت له عظة فيها وتذكير. الظنين يعني البخيل وعليه جاءت قراءة ما هو على الغيب بظنين اجراءات بالضنين. ظن ظن بمعنى اه كشف. وظنين بمعنى بخيل. وقال
لاخر ولست معاتبا خلا لاني رأيت العتب يغري بالعقوق. ولو اني اوقف لي صديقا على بقيت بلا صديق؟ وقال اخر اني لاهجرني الصديق تجنبا فاريه ان لهجره اسباب واخاف ان عاتبته اريته فارى له ترك العتاب عتاب. نعم. قال عن عبد الله ابن عمرو
مرفوعة ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم. الله. هذه الزيادة طيبة. زيادة ايش؟ اغفروا ويغفر لكم هذه زيادة طيبة نعم قال واغفروا يغفر لكم ويل لاقماع القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما على ما فعلوا
هم يعلمون رواه احمد وغيره. اقماع القول هم الذين يسمعون القول ولا يعونه ولا يفهمونه. او الذين يسمعون القول ده ولا يبالون به. رجل قمع القوم اقماع القول اقمع القول بمعنى لم يبالي به. كانه لم يسمع. تجي تقول له انا شنو مخطي فيه؟ يقول لي علمني فهمني
كأنك قاعد تكلم جدار. نعم. قال وفي الصحيحين وغيرهما من حديث جرير من لا من لا يرحم الناس لا يرحمه الله وهو لاحمد من حديث ابي سعيد. قال ورواه احمد وقال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال ان بان زياد بن مخراق قال حدثنا معاوية بن القرة
عن ابيه ان رجل قال يا رسول الله اني لاذبح الشاة وانا ارحمها. او قال اني ارحم الشاة ان اذبحها. قال والشاة ان ان رحمتها رحمك الله الله اكبر اسناد جيد. طبعا جميل
نعم. قال ولاحمد وابي داود والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة لا لا تنزع الرحمة الا من شقي قاله الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد واسناده ضعيف لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة. قال
وله وقالها حسن غريب عن حذيفة وابن مسعود مرفوعا. لا تكونوا لا تكونوا امعة. تقولون ان احسن الناس واحسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا
قال الامعة بكسر الهمزة وتشديد الميم الذي لا يثبت مع احد ولا على رأي لضعف لضعف رأيه. قال والهاء فيه للمبالغة ويقال فيه امع ايضا ولا يقال للمرأة امعة وهمزته اصلية لانه لا يكون افعل واصفا قال
في النهاية هو الذي يقول لكل احد انا معك. قال ومنه حديث ابن مسعود لا يكون احدكم امعة. قيل وما الامعة؟ قال الذي يقول انا مع الناس الجوهري قال ابو بكر السراج هو هو فعل لانه لا يكون افعل واصفا. وقوله من قال امرأة امعة غلط لا يقال
نساء ذلك وقد حكي ذلك عن ابيه عبيد. وفي الخبر الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغه عن الرجل لم يقل ما بال فلان يقول ولكن يقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا؟ يعمم ها حتى لا يظن ان هو المراد بعينه
نعم لا اذكر بعض مشايخنا كان اذا عاتبنا يعني نخطي في الدرس ولا نسوي شي ينظر الى جهة العكس المخطئ ويبين الخطأ. والله شيء عجيب سبحان الله العظيم بعض المشايخ
يعني تستفيد من لحظه اكثر من لفظه. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم والعمل. والتأدب باداب اولئك العلماء الافذاذ نعم. قال وروى ابو داوود والترمذي وغيرهما من رواية سلم العلوي وهو ظعيف على
انس ان رجلا دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اه اثر صفرة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما يواجه رجلا بشيء يكرهه فلما خرج قال لو امرتم هذا ان يغسل ذراعيه
الا ورووا ايضا من رواية بشر ابن رافع وهو ضعيف عن ابي هريرة مرفوعا المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم قال الترمذي قريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ورواه ابو داوود من هذا الوجه. رواه ابو داوود من رواية حجاج ابن فرافصة. عن رجل عن ابي سلمة. عن ابي هريرة مرفوعا
الا يلدغ المؤمن من الجحر مرتين رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وغيرهم. ويروى بضم الغين وكسرها. فالظم على وجه الخبر معناه ان المؤمن هو الكيس الحازم الذي لا يؤتى من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد اخرى ولا ولا يفطن
والمراد في امر الدين واما الكسر فعلى وجه النهي يقال لا لا يخدعن المؤمن ولا يقربن من ناحية فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر. وليكن فطنا حذرا. وهذا التويل يصلح ان يكون لامر الدين والدنيا. ذكره
والله فرق جميل المهم لا يكون غر المؤمن غر كريم او المؤمن غر كريم ما شاء الله اذا ويروى بظم الغين ها غر وكسرها غر جميلة الظم غر يعني كيس ها الشيخ هذا في حديث اللدغ
وكان الكلام عن حيس ابو هريرة؟ لأ لأ لأ يلدغن المؤمن. لا يلدغ المؤمن. لا يلدغ المؤمن من الجحر مرتين اه على انه مجزوم ومرفوع. جميل لا يلدغ بالظم. المؤمن يعني الكيس فلا يلدغ من الجحر مرتين. طيب واذا رويناه
بالكسر كيف بتصير؟ التقاء ساخنة يا شيخ ما يصير لا يلدغن المؤمن يا شيخ ما يمكن هذا بدون ظمة اولها يا شيخ لا يلدغ ليلدغن المؤمن. لا يلدغ المؤمن. اه لانه اسم
صح احسنت ريح شفت شلون؟ شفت شلون تقول لي صلح لي يا شيخ الحمد لله والله لا فظفوك يا وناسة. وافوك يا شيخ الحمد لله. يا خي الواحد يرتاح لما يكون بينكم. واخطانا الحمد لله. اذا اذا نعم روي
على على الفعل يلدغ. ها على الفعل يلدغ وعلى الاسم يلدغ. نعم. قال وقال الميموني ان ابا عبد الله ذكر ابليس وقال انما امر بالسجود فاستكبر وكان من الكافرين فالاستكبار كفر. قال وعن حارثة ابن وهب مرفوعة الا اخبركم باهل الجنة؟ كل
الضعيف المتضعف الا اخبركم باهل النار؟ كل عتل عتل دواظ مستكبر. قال اسناده الصحيح رواه ابن ماجة والترمذي وصححه. وعنه مرفوعا لا يدخل الجنة الجواض ولا الجع ذري اسناده صحيح ورواه ابو داوود العتلة العتلة احسن الله للعتلة
العتلة العتلة عمود عمود حديد يهدم به الحائط يهدم بها الحائط حنا نسميه شنو المطرقة الكبيرة شسمها؟ اللي يضربون فيها الحايط لا لا شاكوش هذا حق حق المسامير كبيرة هي مرزبة بس لها اسم عندنا نسيت شسم
المطرقة الكبيرة اللي يكسرون فيها الجدار ضاعت العربية يا ابو ناصر نسينا اسماء الاشياء طيب ماشي. المطرقة الكبيرة حلوة الوصفية. بالوصف نعم نعم. قال قال وهو مشتق من العتل وهو الشديد الجافي. نعم. والفظ الغليظ من الناس والجوار الجواط
الجموع الممنوع. الجموع الممنوع. يا الله. الجموع المنوع. هم. وقيل كثير اللحم المختال في مشيته. فقيل قصير البطيء وفي سنن ابي داود وهو الغليظ الفظ والجعذري الفظ الغليظ المتكبر فقيل الذي تنثج بما ليس عنده
يتنفذ بما ليس عنده. يتنفس وفي خبر اخر في اهل النار الجعر هو العظيم في نفسه وقيل السيء الخلق الذي يتسخط عند الطعام اذا ثلاث صفات لاهل النار اعاذنا الله واياكم من هذه الصفات عتل بمعنى انه شديد
جواظ احسن ما قيل بمعنى الجواظ انه يعني متبختر في نفسه. مستكبر اي على عباد الله نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين