بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخامس والعشرين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية عند ما لا يفسد الصوم
تكلمنا في الدرس الماضي عن مفسدات الصيام وذكرناها واليوم ان شاء الله نأخز اشياء هي في عرف الناس او قد يظن بعض الناس ان الاشياء تفسد الصيام اول شيء عندنا الانسان ازا اكل او شرب او جامع ناسيا. تمام؟ الانسان اكل او شرب او جامع. الانسان ازا اكل او شرب او جمع ناسيا
لا يبطل صومه بهذا. والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل او شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه. وفي رواية فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. وفي رواية فلا قضاء عليه
والسادة الشافعية قاسوا الجماع على الاكل والشرب. ايضا عندنا الاحتلام الانسان ازا اصبح يعني اه كان نايم بنهار رمضان اه او كان نايم وهو صائم استيقز وقد احتلم. فعند ازن هزا
الا يفسد صومه عند السادة الشافعية. تمام؟ ايضا الانسان ازا اصبح جنبا. يعني مسلا فرضنا انسان استيقز من الفجر آآ الفجر وجد نفسه انه على جنابة او حتى قبل الفجر استيقظ وجد نفسه على جنابة الا انه اخر الاغتسال. لبعد طلوع الفجر فهزا ايضا صومه صحيح. والدليل
عليه ان الله سبحانه وتعالى قال فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. طيب الانسان اللي هو بيجامع لحد طلوع الفجر قطعا يبقى معناه
ان هو يطلع الفجر عليه وهو على جنابة. وايضا ام سلمة وعائشة رضي الله تعالى عنها عنهما قالا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من اي حلم
ثم يصوم. تمام؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنب يعني من غير ان هو محتلم او شيء وانما كان يعني ايه؟ كان المقصود كان من جنابة. تمام؟ كان من جنابة
ومن جماع. ثم يصوم فدي دليل على ان الانسان ازا اصبح جنبا سواء كان من الاحتلام او من جماع او من اي شيء فهزا لا يؤثر تماما على ايضا الاغتسال للصائم. يعني يجوز للانسان للصائم ان ينزل الى الماء وينغطس فيه ويصب على رأسه وان يزهب الى الحمام ويزهب الى البحر ويزهب الى النهر
يعني كل هزه الاشياء لا اشكال فيها لما روى ابو بكر ابن عبد آآ الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لقد رأيت رسول الله بالعرج يعني مكان يعني يصب الماء على رأسه من العطش او من الحر وهو صائم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان صائم وكان الجو حر جدا فالرسول صلى الله عليه وسلم جايب مية ويصب على
او على ايه او على جسده من الحر. فهذا لا يؤثر ابدا في الصيام. ايضا البلل في الفم يعني لو انسان مسلا رزقه والبلل اللي موجود في الفم هزا الزي يبقى بعد المضمضة الانسان ازا ابتلعه لا لا يؤثر
يعني طبعا ما يشربش مية او يتمضمض ويشرب ويبتلع ريقه لأ وانما ازا هو بصق مسلا سم بعد زلك الماء المتبقي او واي بلد حصل عندئذ لا يؤثر في صومه. ايضا الانسان ازا ابتلع ريقه او النخامة. تمام؟ يعني هزا كزا
هو ابتدأ اوريكم حتى لو جمع ريقه في فمه ولم يخرجه. فعندئذ يجوز له اذا ابتلعه لا يفسد صومه بذلك. ايضا الغبار ونحو حلق الصام. يعني الانسان تخيل انسان ماشي فاجئه غبار فدخل في حلقه. او مسلا جيت زبابة فدخلت في حلقه او اي شيء مسل هزا فهزا لا يؤسر وصومه
صحيح لان هزه الاشياء مما لا يمكن التحرز منها ايضا ابتلاع ما بين الاسنان مما لا يقدر الانسان على رده. يعني الانسان مسلا شيء بين الاسنان ولا يستطيع الانسان ان ايه؟ ان يخرجه. فازا ابتلاه
مع ريقه فلا يعني شيء فيه وصومه صحيح. اما ان قدر على دفعه فابتلعه فانه يعني يصبح صومه وفاسد في هزا الامر ويفطر بهزا ويلزمه القضاء. ايضا دخول الماء الى حلقه از لم يبالغ في المضمضة والاستنشاق. يعني الانسان ازا بالغ في المضمضة والاستنشاق ودخل الماء الى حلقه فعند
افطر واما ازا لم يبالغ في المضمضة والاستنشاق وتمضمض واستنشق فهزا صومه صحيح لان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما جاء الى النبي صلى الله وقال يا رسول الله يعني يسأله عن القبلة للصائم. فقال صلى الله عليه وسلم ارأيت لو مضمضت من الماء وانت صائم؟ قلت لا بأس بي. قال
يعني ايه ما هو المضمضة زي الايه؟ زي القبلة للصائم. قالوا ولان الفم في حكم الزاهر لا يبطل الصوم بالوصول اليه كالانف والايه؟ والعين. لكن ازا بالغ في المضمضة والاستنشاق ودخل الماء الى حلقه فعند ازن يفطر بزلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس لقيط ابن صبرة وبالغ في المضمضة
استنشاق الا ان تكون صائما. معناه ان هو ازا بالغ ودخل الماء الى حلقه فعند ازن يفطر بزلك. اما ازا سبق الماء الى حلقه ولم يكن قد بالغ يعني مسلا هو جه يتمضمض عادي فسبحان الله جات له اي شيء او اي حركة
الماء سبقه الى حلقه فلا لا يفطر بزلك لانه وصل الى جوفه بغير اختياره اشبه كما لو دخل الغبار او ذبابة او اي شيء في حلقها. ايضا عندنا من الاشياء التي لا تفسد الصيام الكحل للصائم
الكحل الانسان ازا اكتحل فباي شيء فهزا حتى لو وصل الى حلقه لا لا يبطل صومه بهزا لما روى انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل وهو ايه؟ آآ يعني ان سيدنا ادم سيدنا سيدنا انس بن مالك كان يكتحل وهو صائم. وايضا سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
وهو صائم وهكذا روت عائشة رضي الله تعالى عنها. فالكحل للصائم لا يؤثر سواء وصل الى حلقه او لم يصل الى حلقه. ايضا من الاشياء التي تفسد الصيام الحجامة. الانسان ازا
احتجم وهو صائم فان صومه صحيح والدليل عليه ما رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم وقال ابو سعيد الخضوري رضي الله تعالى عنه آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص في الحجامة للصائم. يعني ارخص يبقى دليل على ايه؟ على انها رخصة
فائز ولانه دم خارج من البدن فاشبه الفصل يعني كأن انسان يعني فسد يعني عمل جرح او شيء فخرج منه دم هزا لا يؤسر الصيام. وايضا الاشياء التي لا تفسد الصيام الا انها محرمة قطعا هي الغيبة والنميمة والشتم والكذب وهزه الاشياء فهي محرمة
الا انها لا تفسد ولا تبطل الصوم في الحكم في الدنيا. يعني انها لا تفسد الصيام. الا ان هزه الاشياء محرمة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. ايضا ان ننتقل الى مكروهات الصوم. يعني الاشياء
ازا فعلها الانسان يكره له هزا ويثاب على تركها. اول شيء مضغ العلك. العلك اللي هو اللبان الزي يزيد مضغ قوة في الصوم. يعني تمضغه يزيد قوة مش ان هو يتفتت زي اللبان اللي عندنا الان او هزه الاشياء. فهزا يفسد الصوم. اما ازا كان كلما
اكلته او مضغته كلما اشتد وقوي فهزا يكره ولا يبطل الصواب. ايضا عندنا القبلة للصائم القبلة للصائم ازا حرقت شهوته سواء كان شابا او شيخا فعندئذ هذا مكروه كراهة تحريمية عند السادة الشافعية. وان لم تحرك
فلا تكره الا انه خلاف الاولى. الا انه خلاف الاولى. يعني الاولى الانسان الا يفعل هزا. وسواء كانت القبلة على الخد او الفم او في اي موضع العبرة هي بتحريك الشهوة. والقراهة عند السادة الشافعية في هزه المسألة هي قراهة تحريمة وليست قراهة تنزيهية. والمقصود بالكراهة التحريمية والقراهة التنزيهية
يعني القناة التحريمية هي يعتبر اثم يعني حرام عليه. تمام؟ الا انها اقل درجة من الحرام. يعني هي تعتبر حرام يأثم. لكن السادة اوقات يطلقون هزه كراهة تحريمية. يعني ازا فعلها اثمة. اما الكراهة التنزيهية اللي هي يثاب تاركها ولا يأثم فاعلها
وساب تاركها ولا يأثم فاعلها. وان شاء الله سبحانه وتعالى يعني ممكن في بعد فترة كده نأخز ايه الاحكام التكليفية اللي هي الواجب والمندوب والمباح والمكروه يعني ونعرف يعني حكم كل واحد منهم. الواجب هو ما طلب الشارع فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام بحيث يكون فاعله مأجورا
مطيعا ويكون تاركه اثما عاصيا. يبقى هنا الان الشارع امر على سبيل الحتم والالزام. طب المندوب المندوب هزا هو ما طلب شارع فعله ايضا زي الواجب لكن هنا ليس على سبيل الحكم والالزام. تمام؟ فيثاب فاعله ولا يأثم تاركه. المحرم بقى ايه؟ هو ما طلب الشارع
من المكلف الكف عنه حتما يعني يجب علينا. بحيس يكون فاعله عالما عامدا اثما عاصيا. الزي يفعله وهو عالم به ومتعمد فيكون اثم عاصي. ويكون فقه امتسالا لامر الله يعني مصابا مطيعا في هزا. واما المكروه فهو ما طلب الشارع الكف عنه
لكن ليس على سبيل الحكم والالزام بحيس ازا فعله الانسان لا يأثم وازا تركه يثاب على تركه. واما المباح فهو ما استوى طرفاه ان شاء الله بعد زلك ممكن نشرح هزا بالتفصيل
ايضا عندنا المبالغة في المضمضة والاستنشاق لحديس لقيط ابن صبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فهزا فيه نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا السواك للصائم بعد الزوال. يعني ازا كان قبل زوال الشمس يعني قبل الضهر بربع ساعة من الفجر لحد الظهر هزا
لا يوجد اشكال. اما ازا كان بعد الزوال فهزا مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والزي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك
فقد آآ بين ان خلوف فم الصائم اطيب عند الله سبحانه وتعالى من ريح المسك ازا الانسان استكفى هزه الحالة فكأنه يزيل اسر عبادة مشهود لها في الطيب. طيب ايضا عندنا بعض المسائل المتعلقة بقضاء رمضان. الانسان ازا افطر في نهار رمضان او في رمضان يعني بسبب مرض او سفر
او اي شيء فيجب عليه آآ ان يقضي هزه الايام لان الله سبحانه وتعالى قال ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ومن فاته رمضان كله كان رمضان ناقصا. يعني تسعة وعشرين او تلاتين فعند ازن بيقضيه كما هو. يعني التسعة وعشرين يبقى تسعة وعشرين. تلاتين يبقى تلاتين. تمام
طيب ايضا من احكام اه اه قضاء رمضان ان قضاء رمضان بيكون على التراخي وليس على الفور. يعني ايه على التراخي وليس على الفور؟ يعني مش شرط بعد رمضان مباشرة ان انا
اقضي الايام التي علي. لا يجوز لي ان يعني اؤخر ذلك الى ان يأتي رمضان القابل. يعني قبل رمضان القابل يجوز لي ان اقضي. يعني ممكن اقضي في في شوال
ذو القعدة ذي الحجة المحرم كزا كزا لحد شعبان. لان عائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه في الا في شعبان. وزلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم مني. فدي دليل على ايه؟ على انه يجوز تأخيره. لكن
لا يجوز تأخيره الى ان يدخل عليه رمضان الاخر. فان دخل عليه رمضان اخر فعند اذ يلزمه بعد ذلك ان يقضيه. تمام؟ وان من يطعم عن كل يوم مسكين. هزا ازا تركه وكان قادرا على الاتيان به. اما مسلا فرضنا ان انسان ترك يعني كان عليه ايام من رمضان زي المرأة مسلا
كانت حامل او مرضع واستمر معها العزر الى كل هزا فعند ازن يعني تقضيه بعد زلك ولا يجب عليها اطعام مسكين. تمام آآ ايضا من آآ الاحكام قضاء رمضان يجزئ متفرقا والتتابع احسن. يعني الله سبحانه وتعالى قال فعدة من ايام اخر. ويعني الانسان مسلا لو
مسلا عشرة ايام من رمضان قضاء فلا يشترط ان هو يصومهم عشر تيام متتابعات ممكن يصوم يوم ويوم. ممكن يصوم يوم كل اسبوع. تمام؟ الا ان التتابع افضل في قضاء رمضان. ايضا عندنا مسائل تتعلق بالقضاء وهي من اخر قضاء لعزر واستمر به العزر الى الموت
تمام؟ ولم يقض فلا شيء عليك. يعني انسان كان تعبان في رمضان. او المرأة كانت حامل او مرضع فافطرت لعزر ثم عدى رمضان واستمر المرأة بترضع او المرأة كانت حامل او الانسان كان مريض الى ان مات. فعند ازن هزا لا شيء عليه لا يصام عنه
ولا يطعم عنه ولا اي شيء على الاطلاق. واضح ازاي؟ ليه؟ لانه ترك القضاء بعذر. طيب الانسان ازا يعني كان افطر لعزر سم استطاع بعد رمضان ان يقضيه فلم يقضيه ثم بعد زلك مات
فعندئذ عند السادة الشافعية انه لا يصوم عنه وليه في هزه الحالة ولا آآ ويجب ان يخرج من تركته اطعام مسكين كل يوم افطره. تمام؟ يبقى احنا عندنا ازا استمر معه العزر
فلا شيء عليه. وازا لم يستمر معه العزر وافاق بعد زلك واستطاع ان يصوم فلم يصم. فعند ازن ازا مات في هزه الحالة يطعم اهله او الاولياء بتوعه عن كل يوم مسكين لكن لا يصح الصوم ايه؟ الصوم عنه عند السادة الشافعية
طيب عندنا الان صوم التطوع عندنا عدة احاديث يعني وردت في فضل صوم التطوع حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان منه الصائمون يوم القيامة. لا يدخل منه احد غيرهم
يقال اين الصائمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فازا دخلوا اغلق لم يدخل منه احد. يعني دولت بس لهزا الباب خاص بالصائمين. وايضا النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال في حديس ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. يعني سبعين سنة الله
يعني الانسان لو ماشي مدة يعني مسافة سبعين سنة مشي الله سبحانه وتعالى يباعد بينه وبين النار هزا لمن صام يوما في سبيل الله. وهزا الحديس الامام البخاري ومسلم طيب عندنا صوم النفلة هزا يتأتى بنية من النهار ولا يشترط ان يبيت الانسان نية من الليل
يعني الانسان لو استيقز من النوم الفجر مسلا وبعدين صلى ونام مسلا وقام الصبح والله ايه قال لك انا هصوم النوم او مسلا يا زفت يا ستي في البيت انت عندك اكل لأ
او هو ما عهوش فلوس قال لك خلاص انا كده كده مش هاكل يبقى انا انوي الصيام فهل يجوز صيام بنية من النهار في النفل؟ نعم يجوز عند السادة الشافعية ان ينوي من النهار لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت دخل عليها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ فقلنا لا. البيت النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه اي شيء يتاكل خالص. فقال فاني اذا صائم. فدي دليل
على انه يجوز للانسان ازا استيقز من النوم يعني من النهار ان ينوي لكن بشرط الا يكون قد اكل او شرب قبل زلك. يعني بعد ما الفجر طلع يعني هو من قبل الفجر
لم يأكل يعني من اول فجر الى الوقت الذي قال فيه لم يأكل. قالوا ولان النفل اخف من الفرض. بدليل ان النفل في الصلاة يجوز للانسان ان يقعد ولا يجوز في الفرض فكذلك هنا الان في الصيام يجوز للانسان ان ينوي بالنهار اما الفرض او صوم رمضان فلابد فيه من الليل. ولا يجوز نية
بعد الزوال يعني هزا كله قبل زوال الشمس يعني قبل الظهر كده بربع ساعة. اما من قبل الزهر بربع ساعة الى بعد زلك فلا يصح. تمام طيب عندنا ايام يستحب الصوم فيها
هزه الايام اول شيء منها ستة من شوال لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر ويستحب ان يصومها متتابعة. فان صامها متفرقة او اخر صيامها الى اخر الشهر اجزأته. تمام؟ ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا من صام
رمضان واتبعه ست من شوال فكأنما صام الدهر كله. وايضا عندنا صيام تاسوعاء وعاشوراء. فيستحب صيام تاسوعاء وعاشوراء وهو اليوم العاشر والتاسع من شهر الله المحرم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في عاشوراء احتسب
على الله ان يكفر السنة التي قبله. يعني تخيل انسان يصومه يوم واحد الله سبحانه وتعالى يكفر له زنوب عام كامل. وقال صلى الله عليه وسلم لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. فقال ابن عباس لم يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم العام المقبل الا آآ يعني حتى توفاه الله سبحانه وتعالى. وايضا يستحب عند
الشافعي ان يصوم الحادي عشر ايضا احتياطا ليه؟ لانه قد يكون ايه؟ يكون هزا هو يوم العاشر. لان لان ممكن يختلف الهلال او الناس يعني يحصل خطأ في رؤية الهلال. فعند ازن الافضل ان يصوم التاسع والعاشر والحادي عشر. طيب
ايضا من الايام المستحبة هو صيام يوم عرفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة. فيوم عرفة له فضل كبير
يكفر عامين من اه يعني السيئات. يعني تخيل الانسان مسلا لا يخلو انسان احنا لسنا ملائكة بررة يعني اي انسان فينا عنده زنوب ومعاصي فالله سبحانه وتعالى من نعمه وفضله على هزه الامة يأتي مسلا يوم زي عرفة يكفر سنتين. يوم زي يوم عاشوراء يكفر سنة. فالانسان بعد زلك اما ييجي يقول لك عنده سيئات كتيرة
ويدخل النار بسبب سيئاته يبقى هزا انسان يعني مغبون يعني. تمام؟ يعني هزا الانسان ضايع يصوم يوم يومين في السنة يكفروا له تلات سنوات يعني. فهزا من بفضل الله من نعمه على هزه الامة
ايضا من الايام المستحبة الثمانية الايام الاول من ذي الحجة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هزه الايام يعني من عشر زي الحجة. فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ يعني حتى الجهاد؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه
ومالي فلم يرجع من ذلك بشيء. تخيل انسان يعني يعني يصوم بس الثمانية ايام هذه يكون هذا له عمل فضل كبير عند الله وتعالى وفضله حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم انه افضل من الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله وراح جاهد فلم صرف ماله في الجهاد واستشهد في
الجهاد. وعن هنيدة ابن خالد عن امرأته عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء. وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس. تمام؟ وهذا الحديث رواه الامام ابو داوود باسناد صحيح. والامام احمد في مسنده
ايضا من عندنا من الايام التي يستحب الصيام فيها صوم يوم وافطار يوم. لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الصيام الى الله صوم داوود. كان صم يوما وكان يفطر يوما
وكان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه يصوم صيام كثيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود وهو افضل الصيام. فقال يا رسول الله
اني اطيق افضل من زلك. قال لا افضل من زلك تمام يعني هذا افضل شيء انت هتصوم يوم وتفطر يوم اكسر من هذا ايه وايضا يستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر. تمام؟ ويستحب ان تكون هزه الايام هي ايام البيض. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس ابي هريرة
ابو هريرة يقول اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بصيام سلاسة ايام من كل شهر ويستحب ان تكون هزه الايام هي السالس عشر والرابع عشر والخامس عشر. لما روى ابو ذر رضي الله تعالى عنه انه قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا صمت من
شهر ثلاثة ايام فصوم ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة ايه؟ عشر. وعن آآ جرير بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صيام سلاسة كان من كل شهر صيام الدهر
ايام البيض ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر. وان صامها من اي موضع من الشهر ثلاثة ايام فهذا ايضا جائز ويكون قد حصل الفضيلة لان عائشة رضي الله تعالى عنها لما سألتها معاذ العدوية
اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام؟ قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم؟ يعني هل فيه ايام محددة؟ قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم. اي ايام بيصومها النبي صلى الله عليه وسلم
طيب ايضا من عندنا يوم الاثنين والخميس يعني الانسان يستحب ان يصوم يوم الاثنين والخميس لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعمال العباد تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس فاحب ان يعرض عملي الى الله سبحانه وتعالى وانا صائم. وروى سيدنا ابو قادة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل
عن زلك فقال زلك يوم ولدت فيه ويوم بعست فيه ويوم انزل علي فيه. وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام الاسنين والخميس. هذا بالنسبة للايام الفضيلة التي يجوز للانسان او يستحب للانسان ان يصوم هزه الايام
طيب فرضنا ان انسانا شرع في صوم هزه الايام سرعة مسلا في صوم يوم الاتنين. هل يجوز له ان يفطر بعد زلك في اسناء اليوم ام لا؟ الصوم النفل عند السادة الشافعية لا يلزم بالشروع فيه. يعني الانسان ازا دخل في الصوم
يجوز له ان يخرج منه ولا يجب على الصائم تطوعا اذا دخل فيه لا يلزم ان يتمه. وانما يجوز له ان يخرج منه الا انه يكره زلك. تمام يكره زلك لما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها فقال هل عندكم شيء؟ قال قالت لا يا رسول الله
سم زهب النبي صلى الله عليه وسلم وعاد فقال قد اهديت لنا هدية يا رسول الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ائتيني بها فاكل. وقال يا عائشة اني كنت ايه؟ كنت
قائما ثم قال اما اني قد اصبحت صائما فاكل منه ثم قال انما مثل صوم المتطوع مسل الرجل يخرج من مال صدقة يعني يخرج مسلا ميت دولار مسلا فان شاء الله وان شاء حبسها
وايضا عن ام هانئ ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فناولته شرابا ثم ناولها فشربت. فقالت يا رسول الله كنت صائمة. فقال صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امير نفسي ان شاء
صام وان شاء افطر. يعني هزا بالنسبة للانسان ازا شرع في صوم التطوع فيستحب له ان يتمه ويكره له ان يخرج منه ان الله سبحانه وتعالى قال ولا تبطلوا اعمالكم. لكن السادة الشافعي قالوا لا اسم عليه في هزا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم المتطوع امير نفسي. ان شاء
وانشاء افضل. نقوم بزلك قد انتهينا من كتاب الصيام. وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم مع حضراتكم عن كتاب الاعتكاف هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته