1
00:00:00.450 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله

2
00:00:21.800 --> 00:00:40.650
ونبدأ اليوم من كتاب الجهاد والسير نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما انك انت العليم الحكيم

3
00:00:40.850 --> 00:01:00.850
باسانيدكم رحمكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجهاد والسير باب فضل الجهاد والسير من قول الله تعالى ان الله شر من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون

4
00:01:00.850 --> 00:01:27.800
ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به الى قوله وبشر المؤمنين قال ابن عباس الحدود الطاعة قال حدثنا الحسن بن صباح قال حدثنا محمد بن سافر قال حدثنا ما لك بن ملخول قال سميت الوليد بن ايزار ذكر عن ابي عمرو الشيباني انه قال

5
00:01:27.800 --> 00:01:47.800
قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اي عمل افضل؟ قال الصلاة على ميقاتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. فسكت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو استزدته لزادني

6
00:01:47.800 --> 00:01:57.800
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا احد ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن مجاهد عن طاووس ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:57.800 --> 00:02:17.800
لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنثرتم فامشوا. قال حدثنا مسدد وقال حدثنا خالد وقال حدثنا حبيبنا ابي عمرو عن عائشة بنت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ترى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ قال لا

8
00:02:17.800 --> 00:02:46.200
لكن افضل الجهاد حج مبرور. نسختك ترى من النسخة المحفوظة نرى الجهاد واذا كان بالتاء فمن نعم ابن مسعود فسكت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لماذا سكت النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:46.700 --> 00:03:03.600
لان احيانا في احين كثيرة يكون السؤال قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس علم متعة يعني مو تشذي بس سأله سؤال واحد وخلاص ويكون جلس وشرح وبين واوضح

10
00:03:03.650 --> 00:03:19.200
فجاء ابن مشهود فسأله السؤال تاجر فسأله فاجاب فسأله فاجاب فهو شايف نفسه ان هو اتعب النبي صلى الله عليه وسلم والناس الثانية ايضا لهم حق  عرفت كيف لكن المشكلة مثل ما تفضلت

11
00:03:19.650 --> 00:03:32.800
ان الحديث جاءنا مقطوعا عما قبله وعما بعده فالواحد يستشكل لكن لو تتصور ان هذا تم في مجلس علم ما في اشكال على كل حال لا بد ان تدركوا ان

12
00:03:32.950 --> 00:03:55.350
الجهاد يقول العلماء رحمهم الله ان فضل الجهاد لم يأت في الشرع شيء فيه فضائل جمة مثل الجهاد لم يأتي في الشرع شيء له فضائل مثل الجهاد من الامور العملية

13
00:03:59.200 --> 00:04:33.800
لكن ليذهبن بالكم ان المقصود بالجهاد هو فقط مقاتلة العدو. الجهاد اعم من ذلك يدخل فيه جهاد الكفار جهاد المنافقين واهل البدع بالبيان جهاد النفس نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحادة قال اخبرني ابو حصين ان ذكوان حدثه

14
00:04:33.800 --> 00:04:53.800
ابو هريرة رضي الله عنه حدثه ولجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا اجدك قال هل تستطيع يا فرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك؟ قال ابو هريرة ان فرس المجاهد

15
00:04:53.800 --> 00:05:19.200
يحتن في في طواله في كتب له حسنات. الله اكبر يعني حتى فرس المجاهد  ما يخرج منه وما يعلفه هذا كله له حسنة فمن يستطيع يطيق ذلك لذلك ينبغي للانسان ان يجاهد

16
00:05:20.250 --> 00:05:39.800
والذين يكونون على الثغور مع الجند هؤلاء عليهم ان يحتسبوا الاجور عند الله عز وجل  حديثة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية هذا الحديث في واقع الامر قطع عن سببه

17
00:05:40.050 --> 00:06:01.700
فلا ينبغي ان يظن به انه على الاطلاق وانما المقصود لا هجرة بعد الفتح اي لا هجرة من مكة بعد الفتح هذا المقصود والا فان الهجرة والجهاد ماضيان الى يوم القيامة مع كل امام برا كان او فاجرا

18
00:06:02.900 --> 00:06:29.400
لا يبطله جور جائر ولا ينسخه حكم حاكم نعم قال رحمه الله باب افضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل

19
00:06:29.400 --> 00:06:49.400
باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم المقصود بقوله معاهد بنفسي اي ملازم

20
00:06:50.700 --> 00:07:18.600
باب افضل الناس مؤمن معاهد بنفسه اي ملازم بنفسه مثابر بنفسه نعم   انك تجاهد ما ما في مشكلة هو بمعنى نعم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه حدثه قال قيل يا رسول الله

21
00:07:18.600 --> 00:07:35.150
اي الناس افضل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله. قالوا ثم من قال مؤمن في شعب من الشعاب اتق الله ويدع الناس من شره

22
00:07:35.700 --> 00:08:03.950
وهذا يدخل فيه الناس الذين يرونه الخلطة مع الناس في غيبة ونميمة وقيل وقال فيتخذ غنيمات بشرط ان لا يكون ذلك سبب لانتكاسته عن الدين نعم قال حدثنا ابو اليمن قال اخبرنا شعيب عن الزبير قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:03.950 --> 00:08:23.950
نقول مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله. كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيل بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة. يظهر والله اعلم يرجعه

24
00:08:25.050 --> 00:08:47.750
لان ارجع يرجع ورجع يرجع هنا المقصود به ارجع الله يرجع فحطوا عليها ظمة افصح لانه قال يعني نسب الافعال الى الله لاحظ بان يتوفاه من اللي يتوفاه الله يتوفاه ان يدخله شوف ادخل يدخل

25
00:08:48.300 --> 00:09:13.950
او يرجعه سالما باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء. وقال عمر ارزقني شهادة بشهادة في بلد رسولك قال احدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه

26
00:09:13.950 --> 00:09:33.950
وسلم يدخل على ام حرام بنت منحان فتطعمه وكانت امه حرام تحت عبادة ابن الصامت ودخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال التفل رأسه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك. قال فقلت وما يضحكك يا رسول الله؟ قال

27
00:09:33.950 --> 00:09:53.950
ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثابت هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة قالت فقلت يا رسول الله ادعوا الله جلال منهم فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت وما يضحكك يا

28
00:09:53.950 --> 00:10:13.950
يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله. كما قال في الاول قالت فقلت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال من الاولين فركبت البحر في زمان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه. فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت

29
00:10:14.900 --> 00:10:29.350
اذا هذا الباب وضعه البخاري حتى لا ينسى ان الانسان يسأل الله جل وعلا الشهادة في سبيل الله فان الشهادة في سبيل الله مرتبة ينبغي ان يسعى اليها كل انسان

30
00:10:30.200 --> 00:10:47.100
ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول اللهم اني اسألك شهادة في بلد رسولك وفي بعض النسخ او الروايات كان يقول اللهم اني اسألك الشهادة ثم يقول مخاطبا نفسه وانى لك الشهادة

31
00:10:47.250 --> 00:11:02.500
وانت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يراجع نفسه ويقول ان يشأ الله يأتي بها ووقع الامر كما اخبر الله جل وعلا ان يرزقنا الشهادة بعد طول عمره وحسن عمله. نعم

32
00:11:03.650 --> 00:11:23.100
قال رحمه الله باب درجات المجاهدين في سبيل الله قالوا هذه سبيلي وهذا سبيلي. قال حدثنا يحيى بن صالح. يعني اللي البخاري رحمه الله من ائمة اللغة قوله هذه سبيلي وهذا سبيلي يعني ان السبيل يذكر ويؤنث

33
00:11:23.300 --> 00:11:53.300
نعم  في النسخة ابو ذر يقول قال ابو عبدالله غزا واحدها غازي. هم درجات لهم درجات. نعم. عندي موجود عندكم غير مثبتة في لا هذي ثابتة الرواية  قال رحمه الله حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا في اولئك من الهلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن

34
00:11:53.300 --> 00:12:13.300
برسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة. جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها فقال يا رسول الله افلا نبشرك الناس قاريين في الجنة مائة درجة. اعد اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض اذا سألتم الله

35
00:12:13.300 --> 00:12:34.450
اسألوه الفردوس الاعلى منه فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة اراه فوقه عرش الرحمن ومنه تفجروا انهار الجنة قال محمد ابن فليه عن ابيه وفوقه عرش الرحمن. منه يعني من من الفردوس

36
00:12:34.550 --> 00:12:51.700
شيء عظيم ومهما يقل الانسان فلا يمكن ان يستطيع ان يصف الجنة بل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم دخل الجنة ما استطاع ان يصف منها الا اشياء مما نشاهدها

37
00:12:53.100 --> 00:13:10.700
ولوراك الله الجنة في المنام لا ترى فيها ما تعجز عن الوصف نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا جليل قال حدثنا ابو رجاعا سمرة او قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين اتاني

38
00:13:10.700 --> 00:13:33.500
صعد بي الشجرة فادخلاني دار. هي احسن وافضل لم ارى قط احسن منها. قال اما هذه الدار فدار الشهداء درجات المجاهدين في سبيل الله مختلفة عن درجات الذين يكونون مؤمنين وليسوا بمجاهدين

39
00:13:34.600 --> 00:14:08.100
وكل مؤمن اذا جاهل يزداد ايمانا  وكل مؤمن يترك الجهاد سواء جهاد النفس او جهاد اهل البدع والمنافقين او جهاد الكفار بقدر تركه للجهاد ينقص ايمانه وتنقص درجاته. نعم قال رحمه الله باب الغدوة والروحة في سبيل الله. وقام قوس احدكم الى الجنة. الغدوة المقصود بها

40
00:14:08.250 --> 00:14:41.750
الذهاب في اول النهار يقال لها الغدوة والروحة الذهاب في اخر النهار  الغدو يعني الصباح واما الاصال فمعناها الظهيرة نعم قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا بهيب قال حدثنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

41
00:14:42.400 --> 00:15:01.000
فغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. الله اكبر. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن فليه قال حدثني اذكر ان مرة ان في مجلس للشيخ ربيع الله يحفظه

42
00:15:01.700 --> 00:15:21.400
فجاء ذكر هذا الحديث فقال الحمد لله ان الله كتب لي غدوة وروحة في سبيل الله لانه حفظه الله ونفع به المسلمين قد ذهب الى الشيخ جميل رحمة الله عليه

43
00:15:21.800 --> 00:15:39.350
وكان معه هناك ايام مكث هناك نعم قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي عن هلال ابن علي عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

44
00:15:39.350 --> 00:15:54.050
النبي صلى الله عليه وسلم ان من قال لقاب قوس في الجنة خير مما تتلو عليه الشمس وتغرب. وقال لغدوة او في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب

45
00:15:54.250 --> 00:16:04.250
قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سعد بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الروحة والغدوة في سبيل الله افضل من

46
00:16:04.250 --> 00:16:25.800
دنيا وما فيها شيء عجيب سبحان الله غدبة وروحي في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها الله اكبر وانتم تجاهدون انفسكم في طلب العلم والله انها هذا الغدو الذي تغدونه خير من الدنيا وما فيها

47
00:16:26.950 --> 00:16:55.750
دنيا فانية هذا الذكر يبقى عند الله عز وجل ولو لم يكن من الفروقات بين الفاني والباقي الا هذا لكان كافي. الا هذا الوصف لا باب الحور العين وصفتهم يحاور فيها الطرف الطرف شديدة سواد العين شديدة شديدة بياض العين

48
00:16:56.000 --> 00:17:17.800
وزوجناهم انكحناهم قال حدثنا عبد الله بن هذا يوما كان يوما كان فطر العرب سليمة فكانوا يحبون المرأة الحوراء وهي شديدة سواد العين شديدة بياض العين اما اليوم مع الاسف

49
00:17:18.300 --> 00:17:35.050
انتكست الفطر اصبح الناس يحبون العيون غير السوداء وهذا من اغرب ما يكون والله انا اتعجب الى الان من الناس يعني كيف كيف انت تحب امرأة من عينيها رمادتين مثلا

50
00:17:35.550 --> 00:17:53.050
احد يقول عيني قط ولات اه عينيها زرقاوتين وين تروح من الاية واللي صفراوتين غريب يا اخي عجيب جدا سبحان الله ذلك كان يستغرب حتى من الحريم ان يحطون هذا ما يسمى

51
00:17:54.300 --> 00:18:18.500
العدسات اللاصقة متعجب كيف يعني؟ انا اشوفه تشويه الجمال في الحوض لكن سبحان الله تف القلوب تتغير نسأل الله الثبات. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال انتم تبون حور ولا تبون عيون زرق؟ مدري

52
00:18:19.100 --> 00:18:36.000
ها اسأل الله ان يجعل فطركم سليم نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن حمير. قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

53
00:18:36.000 --> 00:18:51.850
ما من عبد يموت له عند الله خير يسره ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد. بما يرى من فضل شهادة فانه يسره ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى

54
00:18:52.200 --> 00:19:12.200
قال وسمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال روحة في سبيل الله او غدوة خير من الدنيا وما فيها. ولقاب قوس احدكم من الجنة او موضع قيد يعني سوقه خير من الدنيا وما فيها ولو ان امرأة من اهل الجنة طلعت الى اهل الارض لاضاءت

55
00:19:12.200 --> 00:19:35.450
ما بينهما ولملأت ريحا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها. القيد المقصود به يعني الشيء المساوي قيل شبر يعني مساوي شبر قيد شوط يعني مساوي مسافة السوط سبحان الله لا اله الا

56
00:19:36.750 --> 00:19:57.100
لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض ماشي يا فهد لاضاءت ما بينهما ولملأته ريحا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها ليش تستفيدون من عبارة ولا نصيف وعلى رأسها

57
00:19:57.900 --> 00:20:23.000
مم تغطية الراس ولو ها ولو لم يكن اجا هي الان عليها ان نصيف على الرأس وهي تطلع على على الاهل على سبحان الله لذلك جمع من اهل العلم كرهوا ان المرأة تكشف رأسها بالكلية

58
00:20:24.950 --> 00:20:58.500
لان ذلك مما يعني في مشقة على الملائكة  نعم هذا اذا صح الحديث حديث ان جبريل جا ليدخل وكانت خديجة ورضي الله عنها واضعة خمارها فابى ان يدخل كما كانت خديجة بعد ذلك تضع خمارها

59
00:20:59.200 --> 00:21:10.800
نعم باب تمني الشهادة قال حدثنا ابو اليماني قال شعيب عن جبريل قال اخبرني سعيد ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

60
00:21:10.800 --> 00:21:29.650
والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المؤمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سرية في سبيل والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. الله اكبر

61
00:21:29.700 --> 00:21:56.300
الله اكبر  هذا دليل على ان الانسان يجب ان يرخص نفسه مع الاسف اليوم الناس يبيعون دينهم بعرض من الدنيا يقدمون رغبات انفسهم على امر الله ورسوله نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم يتمنى ان يقتل في سبيل الله

62
00:21:57.850 --> 00:22:14.600
الله اكبر اليوم احد الناس يتمنى لو يرفع درجة في الدنيا لو يذهب نصف دين نسأل الله السلامة والعافية تمنى ان يعطى شيء من الدنيا ولو ذهب دينه هذه مصيبة. نعم

63
00:22:15.800 --> 00:22:35.800
قال حدها يوسف ابن يعقوب الستار قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن حميد ابن هلال عن انس ابن مالك رضي الله قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخذ راية جعفر اخذ راية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة

64
00:22:35.800 --> 00:22:51.450
ثم اخذها خالد نريد عن غيري امرة ففتح لها. وقال ما يسرنا انهم عندنا؟ قال ايوب او ما او قال ما يسرهم انهم عندنا وعيناهم تذريفان. ما يسرنا انهم عندنا

65
00:22:52.100 --> 00:23:20.550
بحي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم افادنا بهذه العبارة بفوائد عظيمة منها ان انه لا يتمنى تغيير القدر مقدور الله خير ومنها الدلالة على ان الشهادة منزلة عظيمة لا يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم سواها

66
00:23:20.650 --> 00:23:43.600
احبابه الله اكبر هذه الملحمة العظيمة يا اخوان مع الاسف ما اعطي حقها لا في كتب التاريخ ولا في الافراط ملحمة لا مثيل لها في الدنيا والله لا مثيل لها في الدنيا

67
00:23:44.150 --> 00:24:13.200
تصوروا معي ثلاثة الاف انسان يعني كيف يستطيعون النجاة من عدد مهول مائة وعشرين الف انسان في العقل هذا غير ممكن لكن لما تقرأ في التاريخ والسير ترى بسالة هؤلاء الصحابة

68
00:24:13.750 --> 00:24:45.700
رضوان الله عليهم  شيء عجيب جدا  ثلاثة الاف انسان مقابل مئة وعشرين الف هذا يقولون ما مر مثله بالتاريخ ولن يمر ابدا  الله اكبر. نعم باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم. قول الله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله

69
00:24:45.700 --> 00:25:05.700
ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. وقع وجبة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن خالته امي حرام بنت منحان رضي الله عنها انها قالت نام النبي صلى

70
00:25:05.700 --> 00:25:25.700
الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ ليتبسم فقلت ما اضحكك؟ قال صلى الله عليه وسلم اناس من امتي عرضوا علي يركبون هذا البحث الاخضر كالملوك على الاسرة. قالت فادعوا الله ان يجعلني منهم. فدعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها فقال

71
00:25:25.700 --> 00:25:45.700
قالت مثل قولها فاجابها مثلها فقالت ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال انت من الاولين. فخرجت مع زوجها عبادة ابن اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية رضي الله عنه ولما انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشام فقربت اليها

72
00:25:45.700 --> 00:26:08.500
دابة لتركبها فصرعتها فماتت. هذا حديث عظيم يا اخوة ويأتي بعض السفلة الجهلة يريدون الطعن على البخاري يقولون كيف خالة انس كيف تفتل شعر النبي صلى الله عليه وسلم وكيف النبي صلى الله عليه وسلم يخلو بها

73
00:26:09.550 --> 00:26:28.450
هؤلاء لو امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ايمانا صحيحا لما وقع في اذهانهم مثل هذه المفاسد قالت انس ام حرام بنت ملحان هي خالة والد النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:26:29.450 --> 00:26:57.650
قال خالة الوالد خالة للولد ثم قوله في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم يركبون هذا البحر الاخضر البحر الاخضر هو البحر الابيض المتوسط اليوم نسميه حنا كان البحر الأحمر يسمونه بحر القلز

75
00:26:59.100 --> 00:27:24.800
وبحر الابيض المتوسط يسمونه هو البحر الاخضر نعم قال رحمه الله باب من ينكب في سبيل الله قال حدثنا حفص بن عمر الحوضي قال حدثنا همام عن اسحاق عن انس رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الى بني عامر في سبعين فلما قدم

76
00:27:24.800 --> 00:27:44.800
قال لهم خالي اتقدمكم في امنوني حتى ابلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا. فتقدم فامنوه فبينما يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ او ماؤه الى رجل منهم فطعنه فانفذه فقال الله اكبر

77
00:27:44.800 --> 00:28:04.800
ورب الكعبة ثم مالوا على بقية اصحابه فقتلوهم الا رجل اعرض صعيد الجبل قال همام فاراه اخر معه فاراه اخر معه فاخبر جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد لقوا لقوا ربهم فرضي عنهم وارضاهم

78
00:28:04.800 --> 00:28:24.800
وكنا نقرأ ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا. ثم نسخى بعد فدعا عليهم اربعين على رعي وزكوانا وبني لحية وبني عصية الذين عصوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذه غدرة

79
00:28:24.800 --> 00:28:47.100
قام بها هؤلاء انه جاؤوا واظهروا الاسلام فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسل اليهم من يعلمهم فارسل اليهم قراء وكانوا قرابة سبعين شابا كلهم من حفظة كتاب الله عز وجل

80
00:28:48.350 --> 00:29:14.550
فغدروا بهم فقتلوا جميعا اللهم يقول انس في بعض الروايات في غير الصحيح يقول فما وجد في هذه قضية ما وجد بيت من الانصار الا وهو مكلوب لان البيوت الانصار ما كانت تبلغ سن

81
00:29:15.000 --> 00:29:30.800
فتصور معي قتل منهم سبعين كلهم من الانصار وكلهم شباب فما وجد النبي صلى الله عليه وسلم من شيء وجده على هؤلاء ومما يؤكد لنا وجده عليه الصلاة والسلام عليهم

82
00:29:31.500 --> 00:29:51.700
دعاءه على رعل وذكوان ماذا على قوم بمثل ما جاء على هؤلاء نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن الاسد ابن قيس عن جندب ابن سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض المشايخ

83
00:29:51.700 --> 00:30:11.950
وقد دنيت اسبوع اصبعوا فقال هل انت الا اصبعي دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي. الله اكبر. الله اكبر نعم. لذلك اذا انت جيت الى درس علم كنت متعب مريض

84
00:30:12.500 --> 00:30:36.800
تذكر انك في جهاد ماذا ينقل المجاهد من الشدة واللأواء والجرح فما يعني انك اذا لقيت شيء في طلب العلم الجهاد لحماية الدين وطلب العلم لاثبات الدين وثباته فتشابه لذلك

85
00:30:37.300 --> 00:30:58.300
نعم باب من يجرح في سبيل الله. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف مالكا بالزناد ان عرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله. الا جاء يوم القيامة

86
00:30:58.300 --> 00:31:24.650
واللون لون الدم والريح ريح المسك. نعم باب قول الله تعالى هل تربصون بها الا بحسنيين؟ والحق سجام. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليثقال يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس اخبر ان ابا سفيان اخبره ان هرقل قال له سألتك كيف كان قتالك

87
00:31:24.650 --> 00:31:51.300
وزعمت ان الحر سجار ودول. وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة. معنى السجال خذ من السجن والسجل هو مثل الدلو ينزل مرة ويرتفع اخرى فمعنى سجال ننتصر مرة ونهزم اخرى. هذا لا شك

88
00:31:51.950 --> 00:32:32.600
لان النصر يرجع الى ثلاثة امور يرجع الى تمسك  بالله عز وجل ايمانا ان تنصروا الله ينصركم ويرجع الى التمسك بالاسباب الكونية وانزلنا الحديد في بأس شديد  ويرجع الى امر الله عز وجل

89
00:32:32.900 --> 00:33:05.050
الكوني  فمتى ما وجد الاولان فسنة الله ان النصر لا يتأخر متى ما وجد احدهما تصور التأخر في النصر اليوم حال المسلمين لا تمسك بالمنزل ولا تمسك بالحديث فذهب عنهم النصر من الجهتين

90
00:33:05.700 --> 00:33:30.500
مع الاسف الشديد نسأل الله جل وعلا ان يوحد كلمة المسلمين ان يجمع بين شمل الحكام حتى ينصروا هذا الدين اصبحت الامة ذليلة شرم من الناس مثل الهندوس يذلون المسلمين

91
00:33:31.550 --> 00:33:58.250
المسلمين الراهون جاءوا غيرهم ما احد يستطيع يقول شيء شرم من اليهود لا يتعدون المليونين يقهرون مليار مسلم لماذا لتخلف هذين الامرين لا تمسك بالمنزل صحيح ولا اخذ بمنزل الحديد قوي

92
00:33:58.750 --> 00:34:21.000
لا  قال رحمه الله باب قول الله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. ومنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا قال حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي قال حدثنا عبد الاعلى عن حميد عنه قال سألت انس رضي الله عنه. قال حدثنا

93
00:34:21.000 --> 00:34:41.000
عمرو بن زرارة قال حدثنا جهاد قال حدثنا عن عائشة رضي الله عنه قال غاب عني انس بن النظر عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن اول قاتلت المشركين لئن لئن الله اشهدني كتاب المشركين ليرين الله ما فلما كان يوم احد وانكشف

94
00:34:41.000 --> 00:34:57.450
قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء دعني اصحابك وابرأ اليك مما صنع هؤلاء عن المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد ابن معاذ فقال يا سعد ابن معاذ الجنة ورب النضر اني اجد

95
00:34:57.450 --> 00:35:17.450
من دون الحوت. قال سعد فما استطعت يا رسول الله. قال سعدا فما استطعت يا رسول الله ما صنعت. قال انس وجدنا به بضعا وثمانين الضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون. فما عرفه احد الا

96
00:35:17.450 --> 00:35:33.500
لست الا اخته ببنانه. قال انس كنا نرى كنا نرى او نظن ان هذه الاية نزلت فيه وهي وفي اشباهه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الى اخر الاية. نعم

97
00:35:34.550 --> 00:35:54.550
وقال ان اخته وهي تسمى الربيع كسرت ثنية امرأة فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس رسول الله والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فرضوا بالارش وتركوا القصاص. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من

98
00:35:54.550 --> 00:36:09.300
لله من لو اقسم على الله لابره قال حدثنا ابو اليماني قال اخونا شعيب عن الزهري قال حدثني اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان اراه عن محمد ابن ابي عتيق. عن ابن شهاب عن خالدة ابن زيد

99
00:36:09.300 --> 00:36:25.850
زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال نسخت مرة ثانية قال حدثنا باليمن قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزبير قال حدثني اسماعيل حاء وحدثنا هذا كأن اللي يقرأ

100
00:36:25.900 --> 00:36:51.750
يظن ان حدثنا اسماعيل القائل هو الزهري لا هذا غلط الان نحط حاء وحدثنا اسماعيل القائل هو الامام البخاري واضح؟ نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرني شعيب عن الزوري وحدثني اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان اراه عن محمد ابن ابي

101
00:36:51.750 --> 00:37:11.750
عن ابن شهاب عن خديجة بن زيد ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال نسخت الصحف في المصاحف. ففقدت اية من سورة الاحزاب كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها. فلم اجدها الا مع خزيمة ابن ثابت الانصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته

102
00:37:11.750 --> 00:37:36.100
شهادة رجلين وهو قوله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه باب عملت الله على شيء من الاجتهاد في طلب العلم والبذل نذرت نفسك لله اصدق مع الله لن يخيبك الله ابدا

103
00:37:37.000 --> 00:37:58.550
نعم باب عمل صالح قبل القتال. وقال ابو الدرداء انما تقاتلون باعمالكم. وقوله يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كم هو مقتل عند الله تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص

104
00:37:58.550 --> 00:38:18.550
قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا شبابة ابن سوال الفزلي. وحدثها اسرائيل عن ابي اسحاق قال سنة البراءة رضي الله عنه يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد. فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم. قال اسلم ثم قاتل. فاسلم

105
00:38:18.550 --> 00:38:36.300
ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا باب من اتاه سهم غرب فقتله. قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا حسين ابن محمد ابو احمد

106
00:38:36.300 --> 00:38:56.300
قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله الا تحدثنا عن حارثة؟ وكان قتل يوم بدر اصابه سهم ظرب فان كان في الجنة صبرت وان كان في

107
00:38:56.300 --> 00:39:20.800
وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء. قال صلى الله عليه وسلم يا ام حارثة انها جنان في الجنة. وان ابنك الفردوس الاعلى معناها ان المقصود بالموت في سبيل الله ليس معناها لازم يقتل الانسان في المعركة حتى لو جاءه سهم غرق لا يعرف من اين يقاتله

108
00:39:21.350 --> 00:39:43.150
وهو مرابط في ثغور المسلمين فانه يعتبر من المقاتلين في سبيل الله. نعم عندك  شو مناسبة تلبسها مرة يتكرر في كتاب الجاهل البشري. غبي قل ليس عند ابي ذر كانه عند الباقي موجود

109
00:39:46.150 --> 00:40:05.850
ليس هذا الصنيع البخاري هذا صنيع النساخ البخاري ما يضع البس منين الا في اول الكتاب نعم قال رحمه الله باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عم عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه

110
00:40:05.850 --> 00:40:22.300
واجارته من النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال الرجل يقاتل المغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه. فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

111
00:40:24.700 --> 00:40:49.700
هذا شيء عظيم بعض الناس اليوم يدعو الى القتال لماذا يريد القتال يريد ملك خلاف الحكم اشياء دنيوية حرية نعم باب من اغبرت قدماه في سبيل الله. قال وقول الله تعالى ما كان لاهل المدينة الا قوله ان الله لا يضيع اجر المحسنين

112
00:40:49.700 --> 00:41:02.600
اسحاق قال اخبرنا محمد محمد ابن المبارك قال احدثنا يحيى ابن حمزة قال احدثني يزيد ابن ابي مريم قال اخبرنا عباءة ابن رافع ابن خديج قال اخبرني ابو عبس هو عبد الرحمن ابن

113
00:41:02.600 --> 00:41:18.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ضرت قدم عبدي في سبيل الله تمسه النار. الله اكبر  باب مسح الغبار عن الناس في السبيل. قال حدثنا ابراهيم بن موسى. ما شا الغبار يعني

114
00:41:19.350 --> 00:41:49.500
الناس  طبعا يقول في حاشية البقاع ونسبه لنسخة هذا الصوت نعم باب مسح الغبار عن الرأس في سدره صلحوه الرأس قال رحمه الله باب مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله. طبعا كيف يكون التصريح

115
00:41:49.700 --> 00:42:20.050
تحط تحت كلمة الراس علامة او فوقها ثم تكتب في الحاشية عندك الناس حط عليك او تحتها قط ثم تكتب في الحاشية الرأس وتحط جنبها صح نعم قال حدثنا ابراهيم موسى قال هنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة ان ابن عباس رضي الله عنهما قال له ولعلي ابن عبد الله

116
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
ابا سعيد فاسمع من حديثه فاتيناه وهو واخوه في حائط لهما يسقيانه. فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس. فقال كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة. وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين فمر به النبي صلى الله عليه وسلم. ومسح عن رأسه

117
00:42:40.050 --> 00:43:04.350
الغبار وقال ويه عمار تقتله الفئة الباغية عمار يدعوهم الى الله ويدعونه الى النار. طيب وينه عمار الان يبني المسجد وين في سبيل الله مقصود البخاري رحمه الله ان كون الانسان يكون يعمل العمل في سبيل الله فيعتبر هذا من من سبيل الله

118
00:43:04.900 --> 00:43:23.400
نعم باب الغسل بعد الحرب والغبار. قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع يوم الخندق ووضع السلاح واغتسل

119
00:43:24.100 --> 00:43:41.950
فاتاه جبريل وقد عصم رأسه الغبار وقد عصب رأسه الغبار فقال وظعت السلاح فوالله ما وضعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ها هنا واما الى بني قريظة قالت فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:43:43.300 --> 00:44:04.300
نعم باب فضل قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضلي واستبشرون بالذين لم يحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين

121
00:44:04.300 --> 00:44:14.300
قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا مالك عن هشام ان اسحاق عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال دعا رسول الله

122
00:44:14.300 --> 00:44:34.300
صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثين غداة على ريع وذكوانا وعصي عصت الله ورسوله. قال رسول في الذين قتلوا ببين معونة قرآن قرأناه. ثم نسخ بعد. بلغوا قومنا ان قد لقينا قد

123
00:44:34.300 --> 00:44:50.100
ربنا فرضي عنا ورضينا عنه قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول اصطبح ناس الخمر يوم احد ثم قتلوا

124
00:44:50.100 --> 00:45:07.450
وقيل لسفيان من اخر ذلك اليوم. قال ليس هذا فيه. هذا فيه دلالة على ان ما لم يكن محرما ففعله الانسان فانه لا يؤاخذ عليه. فالخمر ما كان محرم في اول الاسلام

125
00:45:07.950 --> 00:45:27.950
فقتلوا بعد ذلك وهم في صبيحتها ربما شربوا الخمر لا سيما ان هذه كانت عادة عند العرب  باب باب ظل الملائكة على الشهيد. قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال سمعت محمد ابن المنتدب

126
00:45:27.950 --> 00:45:47.950
يقول انه سمع جابرا يقول جيء بابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قد مثل به. ووضع بين يديه. فذهبت اكشف عن وجهه. فنهاني قومي فسمع صوت صائحة فقيل ابنة عمرو او اخت عم فقال لم تبكي او لا تبكي؟ ما زالت الملائكة

127
00:45:47.950 --> 00:46:04.800
ظله باجنحتها قلت لي صدقة اخيه حتى رفع؟ قال ربما قاله باب تمني المجاهد ان يرجع الى الدنيا. قال حدثنا محمد ابن المشايخ قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة قال سمعته قتالة قال سمعت انس بن مالك رضي

128
00:46:04.800 --> 00:46:21.600
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما احد يدخل الجنة يحب ان يرجع الى الدنيا وله ما على الارض من شيء. الا الشهيد. نتمنى يرجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من من الكرامة. الله اكبر

129
00:46:21.650 --> 00:46:45.650
الله ان يقول لكم اذا جايوا القيامة وعلمتم ما لطلب العلم من فضل لما تركتم طلب العلم ابدا الله اكبر نعم باب الجنة تحت بارقة السيوف. وقال المغيرة ابن شعبة فرمى نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا. من قتل منا صار الى الجنة

130
00:46:45.650 --> 00:47:05.650
وقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم اليس قتلان في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا اسحاق الموسى بن عقود عن سالم بن نبض مولى عمر بن عبيد الله. وكان كاتبه قال كتب اليه عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه ان

131
00:47:05.650 --> 00:47:27.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. تابعه الاوثي عن ابن ابي الزناتي عن موسى ابن عقبة  نعم. باب من طلب الولد للجهاد وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز قال رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان

132
00:47:27.500 --> 00:47:47.500
ابن داود عليه السلام لاطهرن الليلة على مئة امرأة او تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس الجاهل في سبيل الله فقال له صاحبه شاء الله فلم يقل ان شاء الله فلم يحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفس من حمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله

133
00:47:47.500 --> 00:48:09.400
وسالا اجمعون. الانسان حينما يتزوج يحسن النية زوج يريد العفاف نفسه يريد اكمال دينه يريد انجاب الذرية الصالحة التي تدافع عن الدين وتنشر الدين نعم اليوم بعض الناس اذا جاءه مولود

134
00:48:09.800 --> 00:48:34.650
يعني مبارك الولد وخلاص ما يذكر اخاه يعني يدعو له بان يكون ابنا صالحا ينفع الله به الاسلام والمسلمين ونحو ذلك من العبارات نعم باب الشجاعة في الحرب والجهد قال حدثنا احمد ابن عبد الملك ابن وابل قال حدثنا حماد ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:48:34.650 --> 00:48:55.450
الناس واشجع الناس واجود الناس. ولقد فزع اهل المدينة فكان النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم على فرس وقال وجدناه بحر بحرا يعني انه حسن المشية سريع وكان هذا الفرس يتكلم فيه وانه ليس

136
00:48:55.700 --> 00:49:12.050
اه هين المركب لو كان الفرس لابي طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم اشجع الناس كما يقول الشجعان من الصحابة كعلي كنا نحتمي برسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:49:16.050 --> 00:49:38.750
شجاعة مبنية على امور منها العزم والحزم اعتقاد الجازم بان ما امر الله به يكون ما امر الله به يكره لكن ليس هذا معناه ترك الاسباب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اتخذ الاسباب

138
00:49:41.050 --> 00:50:04.900
ادتني ابي رحمه الله انهم لما بدأوا القتال مع الروس كان هناك رجل من تلامذته يقول لا يتخذ آآ لا لا ينبطح ارضا والرصاصات تأتي ذات اليمين وذات الشمال فيقول له يا سلطان اسمه سلطان

139
00:50:05.200 --> 00:50:26.050
يقول لها يا سلطان انبطح قال لماذا انبطح الذي مكتوب عليه سيصيبني والله لا انبطح للكفار فهذا يعني قد يكون شجاعة معها تهور وهذا يخالف هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

140
00:50:26.650 --> 00:50:45.550
نعم  قال رحمه الله حدثنا ابو اليمان مع ان هذا سلطان عاش بعد ذلك سنين عاش سنين وما قتل الا على يدي ناس من الغادرين سبحان الله ما قتل على يد الكفار

141
00:50:45.850 --> 00:51:06.100
ناس جاؤوا من الخلف قد تطعنوا نعم قال حدثنا ابو اليماني قال اخيرا شعيب عن زنان يعني في بعض الناس عندهم شجاعة قريبة جدا كان هناك رجل من قبيلتنا من شجاعته

142
00:51:06.350 --> 00:51:27.250
انه كان يذهب ويأخذ اسلحته امام القافلة ها وليس معه الا هو وابن عمه فقط قافلة من الدبابات ما في الا اثنين تصوروا معي والله شيء فوق الخيار لكن الشجعان شجعان

143
00:51:27.500 --> 00:51:47.700
يبقون شجاعانا والجبان يبقى جبانا طول عمره سمع شاف الفارة خاف نعم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرني شعيب عن الزبير قال اخبرني عمر ابن محمد ابن جبير ابن مطعم ان محمد ابن جبير قال اخبرني جبير ابن مطن انه

144
00:51:47.700 --> 00:52:07.700
انما هو يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين فعرقه الناس يسألونه حتى اضطروه الى زمرة فخطفت رداءه. وقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطوني ردائي. وكان لي عدد هذه العضاه نعم

145
00:52:07.700 --> 00:52:28.100
قسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا تذوبا ولا جمالا. لو كان لي عدد هذه العظاء نعم لقسمته بينكم الله اكبر كرم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم فوقك راه ما

146
00:52:28.700 --> 00:52:55.850
حاتم الطائي لماذا فوقك رمح حاتم الطائي لسببين الاول ان حاتم الطائي كان ينفق ليقول عنه الناس كريم ونبينا الكريم صلى الله عليه وسلم ينفق لله عز وجل والثاني ان حاتم الطائي كان ينفق مما يجد

147
00:52:56.450 --> 00:53:13.800
والنبي صلى الله عليه وسلم ينفق مما يجد وينفق مما لم يجد فيعطي الناس بالمواعيد ويعطي الناس يستدين يقول اذهب الى فلان فخذ منه وقل له ان رسول الله يقول اذا جاءنا مال اعطيناك

148
00:53:15.300 --> 00:53:55.850
نعم    لو كان لي عدد هذه العظام نعم نعم  نعم خبر كانت عندي مرفوع عندك منصوب ليش  تمييز شيخ ليش جار مجرم متقدم   اسم كان ما يجي ما يجي   طيب ايش اسم كانه شنو

149
00:53:56.000 --> 00:54:13.250
عدد لو كان عدد هذه العظام لي نعمة؟ لا يمكن نعم اذا قلنا ان عدد خبر كان يصير نعم منتمي صح  لكن عندي مرفوع نعم لو كان نعم لي عدد هذه العظالة قسمته

150
00:54:13.400 --> 00:54:38.700
هذا افصح  الشيخ عندنا في الحوش يقول كذا ثبت لابي ذر عليه صح وفي رواية عدد هذه العظاي نعم يصح يعني الوجه نعم قال رحمه الله باب ما يتعوذ من الجبن. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانا قال احدثنا عبد الملك بن عمير. قال سمعت عمرو بن ميمون

151
00:54:38.700 --> 00:55:02.850
قال كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم غلبان الكتابة ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارزل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر

152
00:55:02.850 --> 00:55:28.250
به مصعبا فصدقه. المقصود ان الانسان يتعوذ من الجبن لان الجبن والبخل صفتان مذمومتان ما في الرجل صفة من صفات الخلقية اشد مذمة من الجبن والبخل  قول الراوي هنا دبر كل صلاة

153
00:55:28.600 --> 00:55:59.650
معناها يعني قبل السلام وبعد التشهد هذا معناه كيف ندرك هذا لان بعد السلام ما فيه الا الاذكار التي هي دعاء العبادة ما في دعاء مسألة نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك

154
00:55:59.650 --> 00:56:19.850
العجز والكسل والجبن والهرم واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من عذاب القبر امين امين ونحن نتعوذ مما تعوذ منه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا رأيت من نفسك عجزا عليك باللجئ الى الله والتعوذ من العجز والكسل

155
00:56:21.250 --> 00:56:44.550
الفرق ما الفرق بين العجز والكسل يقول العلماء العجز عي في الارادة ضعف في الارادة والكسل ضعف في البدن يعني هم كلاهما عين وضعف لكن العجز في الارادة والكسل في البدن

156
00:56:45.350 --> 00:57:03.450
احيانا تلقى نفسك ما فيك شي لكن ما عندك نية وهمة واحيانا عندك همة ونية ولكن بدنك خامل صح ولا لا؟ فاذا انتفى الاثنان كنت من اعظم الناس ارادة ومن اعظم الناس عملا. نعم

157
00:57:05.050 --> 00:57:25.050
بعض من حدث بمشاهده في الحرب قاله ابو عثمان عن سعد. قال حدثنا قتيبة ابن سعيدين قال حدثنا حاتم عن محمد ابن يوسف عن السالف ابن يزيد عن يزيد انه قال صحبته طلحة بن عبيدالله وسعدا والمقداد عبد الرحمن العوفي رضي الله عنه فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:57:25.050 --> 00:57:56.100
الا اني سمعت طلحة يحدث عن امي احد احد منكم معه بنادول  ما نقدرش وحطيت عليه اسكرين ماء الاخ قال باب وجوب النذير وما يجب من الجهاد والنية وقوله تعالى انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا في وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله

159
00:57:56.100 --> 00:58:16.100
فعليكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عربا قريبا وسفرا قاصرا يتبعوك ولكن باعدت عليهم الشقة وسيحدفون بالله الاية. وقولي يا ايها الذين قالوا ماتكم اذا قيل لكم انثروا في سبيل الله استاقلتم الى الارض ارضيتم في الحياة الدنيا من الاخرة؟ الى قوله على كل شيء قدير. يذكر عن ابن باز

160
00:58:16.100 --> 00:58:49.150
ينفر ثبات سرايا متفرقين. يقال احد الثبات يقال احد الثبات عندي يقال واحد الثبات ثبات الثبات ينفر خفافه ثقالا فسرها المصنف بمعنى يعني ان مهما تستطيعون فانتم عليكم ان تنفروا سواء كان معكم العدة والعتاد اولى ما دام ولي الامر

161
00:58:49.150 --> 00:59:23.150
قد نفركم وقوله جل وعلا في الاية اللي بعدها قال انفر ثبات قال سرايا متفرقين ثبات سرايا متفرقين جمع سري والثبات قال واحد الثبات. نعم قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن مجاهد عن طاوس ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة

162
00:59:23.150 --> 00:59:46.200
متى بعد الفتح ولكن الجهاد ونية. واذا استبدلتم فانفروا اذا تعين القتال تعين قال ولي الامر انت لازم تروح الجيش لازم تروح عند الحدود اللي يسمونها اليوم التعبئة يسمونها تعبئة استنفار خلاص اذا صار استنفار وجب

163
00:59:46.300 --> 01:00:10.400
وتعين ما يجوز لاحد ان يتحجج ويتأخر نعم باب الكافر يقتل باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حرماء الكلام الزمان من اعرج ابن هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله الى رجلين يقتل

164
01:00:10.400 --> 01:00:34.150
احدهما الاخر يدخلان الجنة. يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد هذا من فظل الله سبحانه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بعدما افتتحوها

165
01:00:34.150 --> 01:00:54.150
فقلت يا رسول الله اسهم لي فقال بعظ بني بعظ بني سعيد بن العاص لا تسهم له يا رسول الله. فقال ابو هريرة هذا القاتل هذا قاتل ابن قوم فقال ابن سعيد ابن العاص وعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضأنه. ينعى

166
01:00:54.150 --> 01:01:14.150
قتل رجل مسلم اكرمه الله على يديه ولم يهني على يديه. قال فلا ادري اسهم له ام لم يسهم له قال سفيان حدثني السعدي السعيدي عن جده عن ابي هريرة قال ابو عبدالله رحمه الله السعيدي عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن

167
01:01:14.150 --> 01:01:29.700
لسعيد ابن العاص  باب من اختار الغزو على الصوم قال حدثنا ادم وقال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان ابو طلحة لا يصومون عهد النبي صلى الله

168
01:01:29.700 --> 01:01:44.500
عليه وسلم من اجل الغزو فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم لم اره مفطرا الا يوم فطر او اضحى. هذه رواية فيها على جواز سرد الصوم اذا كان الانسان يفطر

169
01:01:44.550 --> 01:02:02.250
في الفطر والاضحى ولكن الافضل صوم داوود. نعم باش يخلق كان لا يصوم حتى يتقوى على الجهاد يعني؟ اي نعم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة كان في رمضان

170
01:02:02.450 --> 01:02:22.550
وكانوا يعني على ظمأ فلما قروا من مكة امرهم ان يفطر حتى يتقوى على الجهاد. نعم باب الشهادة سبع سوى القتل. قال حدثنا عبد الله بن يوسف مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

171
01:02:22.550 --> 01:02:44.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهداء خمسة الملعون والمبطون والغرق. وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله  قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الطاعون شهادة

172
01:02:44.650 --> 01:03:08.700
لكل مسلم. الله اكبر شهداء هذه الامة ولله الحمد كثر المقصود هنا بالشهداء خمس او سبع المقصود بهم الشهداء درجة لا حكما نعم الذي يموت المرض في البطن ايا كان سواء كان الاسم

173
01:03:08.750 --> 01:03:34.550
الاستسقاء او كان الامساك او يكون سرطان مثلا في الامعاء المعدة ونحو ذلك ويدخل في المبطون ايضا ما نص عليه بعض الفقهاء المرأة التي تموت بسبب حملها في بطنها كلمة عامة

174
01:03:35.400 --> 01:04:00.950
يعني كوني اسهال شديد شديد شديد شديد لا يقف حتى يصاب الانسان في امعائه بجفاف ويموت وما مرضاه في البطن اكثر ما يموت الناس بهم اما الامساك الشديد واما الاستشعاء او الاستسقاء

175
01:04:01.300 --> 01:04:22.650
نعم باب قول الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموال وانفسهم على القاعدين درجة. وكلا واعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين. الى قوله غفورا رحيما

176
01:04:22.650 --> 01:04:42.650
وانا حدثنا قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم جيدا فجاء بكتف فكتبها. وشكى ابن ام مكتوم ضرارته فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي

177
01:04:42.650 --> 01:05:02.650
قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثني صالح بن كيسان بن سالم بن سعد بن الساعدي انه قال رأيت مروان بن الحكم المشي فاقبلت حتى جلست الى الجبه فاخبرنا ان زيد ابن ثابت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى عليه فلا يستوي القاعدون من المؤمنين

178
01:05:02.650 --> 01:05:22.650
والمجاهدون في سبيل الله قال فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها عليه فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهد وكان رجلا فانزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذوه على فخذه فثقلت علي حتى خفت ان ان ترد

179
01:05:22.650 --> 01:05:40.950
اقتخري ثم سري عنه فأرجى الله عز وجل غير اولي الضر باب الصبر عند القتال قد حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق موسى ابن عقبة عن سالم بن ابي النظر عن ان عبد الله ابن ابن ابي

180
01:05:40.950 --> 01:06:00.950
كتب فقراته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا لقيتموهم فاصبروا. باب التحريض على القتال وقوله تعالى المؤمنين على القتال قال حدثنا عبد الله بن محمد قال قال حدثنا معاوية ابن عمر قال حدثنا ابو اسحاق عن حميد عن انه

181
01:06:00.950 --> 01:06:20.950
قال سمعت انس رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق بين المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة ولم يكن لهم عبيد ذلك لهم فلما رامى بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. فقالوا

182
01:06:20.950 --> 01:06:40.950
لبناء له فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا. باب حفر قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الواجد قال حدثنا عبد العزيز يعني انس رضي الله عنه قال جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندق حول المدينة وينقلون التراب

183
01:06:40.950 --> 01:07:00.950
على متونهم ويقولون نحن الذين بايعوا محمد على الاسلام ما بقينا ابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم ويقول الله انه لا خير الا خير الاخرة. فبارك في الانصار والمهاجرة. قال حدثنا ابو الوليد قال عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة رضي

184
01:07:00.950 --> 01:07:10.950
الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل ويقول لولا انت ما اهتدينا قال حدثنا ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن هريرة رضي الله عنه قال

185
01:07:10.950 --> 01:07:30.950
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب ينقل التراب. وقد وارى التراب بلاغ بطنه وهو يقول لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا فانزل فانزل السكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. ان الاولى قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة

186
01:07:30.950 --> 01:07:53.450
باب من حبسه العذر عن الغزو. قال حدثنا احمد ابن يونس انا اسف حدثه. حدثه. قال هل رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال احدثنا سليمان الحماد وابن زيد عن حميد عن عائشة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

187
01:07:53.450 --> 01:08:16.900
كان في غزوته قال ان اقاما بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعبا ولا واد الا وهم معنا في الا وهم معنا الذي حبسهم العيون وقال موسى حدثنا حماد عن الحميدي عن موسى ابن انس عن ابيه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الله الاول اصح

188
01:08:16.900 --> 01:08:42.600
اذا حبس الانسان اذا حمس الانسان العذر فانه يكون مشاركا للمجاهدين ولكن اذا لم يكن له عذر وطلب منه المشاركة ولم يشارك فلا يكون له عذرا واذا لم يكن له عذر ولم يطلب له مشاركة

189
01:08:43.050 --> 01:08:57.050
فهذا لا لا له ولا عليه. نعم باب فضل الصوم في سبيل الله. قال حدثنا اسحاق بن قال حدثنا اسحاق ابن ناصر. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريجة قال اخونا يحيى ابن سعيد

190
01:08:57.050 --> 01:09:07.050
سهيل ابن ابي صالح انه ما سمع النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله

191
01:09:07.050 --> 01:09:34.000
بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. هذا الحديث اورده اصحاب المصنفات والسنن في الصوم في الجهاد الا ينبغي اخراجه في الصوم المطلق؟ انتبهوا نحن نسمع بعض الناس بعض المنتسبين الى العلم يريدون هذا الحديث في فضل الصوم مطلقا وهذا خطأ

192
01:09:34.650 --> 01:10:03.500
الحديث بفهم علماء الحديث المقصود به الصوم في الجهاد لمن يكون في السعي يعني جندي في في الحدود ويصوم او جندي في  الحجز ويصوم هذا المقصود به وصنيع البخاري ومسلم

193
01:10:03.900 --> 01:10:20.800
وابو داوود كل الذي رووا هذا الحديث رووه في باب الصوم وين بالجهاد في كتاب الجهاد في كتاب الجهاد لان هو في سبيل الله بعضهم يفسرها الاخلاص لله هذا غلط

194
01:10:20.900 --> 01:10:37.900
سبيل الله اذا اطلق في القرآن والسنة فالمقصود به الجهاد ويدخل في سبيل الله العلم بيدخل في سبيل الله الحج بالنص هذه ثلاثة اشياء في سبيل الله الجهاد والعلم والحج نعم

195
01:10:38.900 --> 01:10:55.850
في سبيل الله في الحديث هذا فقط الجهاد فقط الجاه ما يدخل فيه العلم لا نعم باب فضل النفقة في سبيل الله. قال حدثني سعد بن حفص قال اقصد يعني تفسير الناس يقولون في سبيل الله يعني مخلصين لله هذا غلط

196
01:10:56.450 --> 01:11:15.700
هذا غلط عظيم يصير غلط ما ادري كيف فهمه نعم قال حدثني سعيد بن حفص قال اذكر مرة صليت في احد المساجد هنا ما نريد ان ندرس المسجد فتكلم امام المسجد

197
01:11:15.850 --> 01:11:34.500
يحث الناس على الصوم المطلق وذكر هذا الحديث بعد ما نخلص الكلمة سلمت عليه قلت له الحديث هذا العلماء كلهم اوردوه في كتاب الجهاد فكيف انت تعممه؟ قال الرسول يقول في سبيل الله

198
01:11:35.950 --> 01:11:52.400
الرسول صلى الله عليه وسلم قال في سبيل الله ما قال مخلصا لله يعني لي اكثر من اربعين سنة وانا اكبر منك بثلاثين سنة واسمع الحديث هكذا وانت الحين تجي تعلمني

199
01:11:52.600 --> 01:12:07.700
السلام عليكم مشكلة الناس طيب عن من سمع ما يخالف عمرك مئة سنة عن من سمع عن رجل مثلك ما هو حجة لابد ان تنقل العلم عن اهل العلم نعم

200
01:12:08.800 --> 01:12:18.800
قال حدثني سعد بن حفصين قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من انفق زوجين في سبيل الله

201
01:12:18.800 --> 01:12:44.850
فدعاه خزنة الجنة كل خزنة كل خزنة باب اي هلم. قال ابو بكر يا رسول الله لا عندنا اي هلم هي ترخيم بولو ترخيم لفلان من العرب ترخم الاسماء يعني انسان اسمه عثمان كيف يرخمونه

202
01:12:44.900 --> 01:13:15.550
عثمان عثمان معاوية كيف يرخمونه؟ معاوي ها فلان كيف يرخمونه؟ فلو نعم رفاعي كيف يرخمو له رفاع ها طريقة العرب ما نقدر حنا نتحكم في طريقة نعم لكن عندهم شرط الترخيم انتبه عشان ما ترخم كل اسم شرط الترخيم ان يكون الاسم اكثر من ثلاثة احرف

203
01:13:16.550 --> 01:13:36.950
يعني عمر ما يصير ترخم ما يرخم هذا الاسم عندهم ها لازم يكون ايش اكثر من ثلاثة نعم المركب ما يرخم لا تخاف نعم يا شيخ عبد العزيز المقصود فيه باختصار يعني. ايه. احسنت

204
01:13:37.150 --> 01:14:05.250
هذا يعني اختصار في الاسم نعم هذا ما درسته في النحو الموجود في النحو ها اي نعم الاسم المرخم اعرابه تقديري نعم؟ كلها بالدلع يعني ماشي من باب دلع وكذا

205
01:14:06.550 --> 01:14:24.250
ممكن يكون من باب الدلع وممكن يكون من باب الاوزان الشعرية احيانا نعم ممكن يكون احيانا من باب التحبيب ها  النداء ممكن هم يرخمون الاسم في النداء وفي غير النداء

206
01:14:24.450 --> 01:14:42.250
النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عائشة اي احسنت يا عايش هذا من باب الترخيم ترى احسنت نعم قال صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي خلها لمة. قال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي لا

207
01:14:42.250 --> 01:14:59.650
عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم قال حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عن

208
01:14:59.650 --> 01:15:19.650
فقال انما اخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض. ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ باحداهما وثنى بالاخرى فقام رجل وقال يا رسول الله او او يأتي الخير بالشر؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم قلنا يوحى اليه وسكت الناس كأن على رؤوسهم الطيش

209
01:15:19.650 --> 01:15:44.500
انه مسح عن وجهه الرحداء فقال اين السائل انفا؟ او خير هو. اوى او خير هو استفهام اذا قلت او ترى صار للتنويع نعم او خير هو؟ ثلاثا ان الخير لا يأتي الا بالخير. وانه كلما ينبت الربيع ما يقتل حبطا. او

210
01:15:44.500 --> 01:16:04.500
يلموا كل ما اكلت. حتى اذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس. فسرقت وبالت ثم ركعت. وان هذا المال حلوة ونعم صاحب المسلم لمن اخذه بحقه. فجعله في سبيل الله واليتامى والمساكين. ومن لم يأخذه بحقه فهو كالاكل الذي

211
01:16:04.500 --> 01:16:22.650
الذي لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة. امثلة النبي صلى الله عليه وسلم بليغة عجيبة يقولها ويأتي الدنيا بخير سبحان الله هو خير هو دنيا فانية ما فيها خير

212
01:16:23.950 --> 01:16:44.550
قد يقول قائل كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم هو خير هو قد قال عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح للرجل الصالح يقال المقصود بالاستفهام هنا او خير هو

213
01:16:45.450 --> 01:17:04.650
يعني على الاطلاق واما هناك فمقيد المال لا يكون خير الا للرجل الصالح. اما هنا الكلام عن الدنيا وزهرتها فهي في نفسها ليست بخير نعم باب فضل من جهز غازيا او خلفه بخير

214
01:17:04.900 --> 01:17:14.900
قال حدثنا ابو معبد قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا الحسين قال حدثني يحيى قال حدثني ابو سلمة قال حدثني يسر بن سعيد قال حدثني زيد ابن خالد رضي الله عنه

215
01:17:14.900 --> 01:17:24.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى. ومن خلف غازيا في سبيل الله في خير فان خلف غازيا في سبيل الله

216
01:17:24.900 --> 01:17:37.650
فقد غزا  قال حدثنا موسى قال همام عن اسحاق ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت ام سليم

217
01:17:37.650 --> 01:17:56.450
الا على ازواجه فقيل له فقال اني ارحمها قتل اخوها معي. نعم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة يعني مع عدم وجود زوج المرأة الا بيت امي سليم وقوله صلى الله عليه وسلم اني ارحمها قتل اخوها معي

218
01:17:56.750 --> 01:18:17.250
وهذا ليس تعليل لجواز دخوله عليها وانما تعليل لسبب دخولها عليه. فرق بين الامرين احمد انتبهت لهذا يعني دخول النبي عليها ليس العلة في كونها قتل اخوها مع النبي صلى الله عليه وسلم. انما هذا سبب زيارته لها

219
01:18:17.650 --> 01:18:35.600
واما سبب خلوته اياها لانها من محارمه. نبه على هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة واسكنه الفردوس الاعلى وغفر الله لمن يتكلم فيه نسوي بعض الناس صار يتكلم حتى عن الحافظ ابن حجر

220
01:18:37.500 --> 01:18:59.100
لا اله الا الله تقل اللوم لا ابى لابيكم او سدوا المكان الذي سد نعم قال رحمه الله باب التحنط عند القتال. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا ابن عون عن موسى ابن آدم قال

221
01:18:59.100 --> 01:19:19.100
قال اتى انس ثابت ابن قيس وقد حشر عن فخذيه وهو تهنط فقال يا عمي ما يحبسك الا تجيء قال الان يا ابن اخي وجعل يتهنط يعني من الحنون ثم جاء فجلس فذكره في الحديث اكتشاف مع من الناس وقال هكذا

222
01:19:19.100 --> 01:19:38.600
هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم. ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. بئس ما فما عودتم اقرانكم رواه حماد بن عن ثابت عن انس رضي الله عنه. اولئك اقوام لا يكون مثلهم ولم يكن مثلهم

223
01:19:38.700 --> 01:19:57.200
صحة يريدون ان يكون التابعون مثلهم لكن الله عز وجل المطلع على القلوب من فوق سبع سماوات ماذا قالت؟ ها قال الان خفف الله عنك الصحابة الاولين ما لهم مثال يا اخوان

224
01:19:57.950 --> 01:20:18.300
ولهذا قال ان يكن منكم مائة صابرة يغلب الفا من الذين كفروا شي فوق الخيار مئة مقابل الف شلون ما فيهاش صحابة ها لذلك تفهم معنى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

225
01:20:19.350 --> 01:20:37.650
قارن هذي بهذي تفهم شنو معنى هذه التربية العظيمة اصطفاء من الله عز وجل ثم لما كثر الناس قال الله عز وجل الان خففوا الله. متى نزلت في سورة تنفع

226
01:20:38.000 --> 01:20:56.800
نزلت متأخرة قيل في السنة الثامنة هذه الاية وقيل في السنة التاسعة المهم انها منسوخة لما سبق لعلم الله ان من بعد الصحابة لا يمكن ان يكونوا مثلهم لا في البسالة ولا في الشجاعة ولا في القتال

227
01:20:57.200 --> 01:21:11.050
ولا في غير ذلك. نعم  قال باب فضل الطليعة قال حدثنا ابن علم قال حدثنا سفيان عن محمد ابن منتجع عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر

228
01:21:11.050 --> 01:21:27.450
نبقاو يوم الاحزاب. قال الزبير انا ثم قال من يأتيني بخبر قوم؟ قال الزبير انا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي وحوارية الزبير. ومع ذلك لم يرسله النبي صلى الله عليه وسلم

229
01:21:28.000 --> 01:21:44.950
وانما ارسل من؟ حذيفة ابن اليمان نعم وهذا فيه دلالة على ان الامير عليه ان يختار الناس. لانه لو ارسل الزبير لعرفه ها اهل مكة لانه مو من اهل مكة

230
01:21:45.450 --> 01:22:08.500
ولم يتغير ملامحه بخلاف حذيفة فان ملامحه متغيرة لو دخل عليهم ما يعرفونه  باب هل يبعث الطليعة وحده؟ قال حدثنا صدقته قال اخبار الجوعية؟ قال حدثنا في منتدى انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قالوا ندب

231
01:22:08.500 --> 01:22:25.850
النبي صلى الله عليه وسلم الناس قال صدقت اظنه يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندم فانتدب الزبير ثم ندب الناس فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواري وان حواري الزبير بن العوام باب سفر الاثنين

232
01:22:27.200 --> 01:22:52.250
هذا عام مخصوص خاص بغير  لا يقال النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاما عاما ففهم الزبير منه العموم فقال انا لكن النبي صلى الله عليه وسلم يرد مثل قوله عليه الصلاة والسلام

233
01:22:52.550 --> 01:23:08.450
آآ لما قال الا ايها الناس اشيروا علي في غزوة بدر فقام ابو بكر فاحسن قال الا ايها الناس اشيروا اليه فقام عمر فاحسن. فقال الا ايها الناس اشيروا عليه فقام المغيرة فاحسن

234
01:23:08.600 --> 01:23:29.050
فقال الايها الناس قال الراوي يريد الانصار فكلمة الناس عامة لذلك ابو بكر وعمر المغيرة فهموا انهم المقصودون. دخلوا في العموم فلكني يقال ان اللفظ كان عام ومراد النبي صلى الله عليه وسلم خاص لكن اللفظ عام ولذلك الصحابة فهموا العموم

235
01:23:29.250 --> 01:23:40.500
باب سفر الاسنين قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا بشاب عن خالد الحداء عن ابي قلالة عن مالك بن الحوير رضي الله عنه انه قال صرفت من عند النبي

236
01:23:40.500 --> 01:23:59.050
صلى الله عليه وسلم وقال لنا انا وصاحب لي الزنا واقيم ولامكما اكبركما. وجه يراد هذا باب في الجهاد ان الانسان ينبغي عليه اذا ذهب الى الجهاد ان يكون ان لا يكون مفردا يكون معه شخص

237
01:23:59.300 --> 01:24:17.850
ها في مع الجند يتخذه صاحبا يعينه ويعاونه نعم باب الخيل معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة. قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

238
01:24:17.850 --> 01:24:37.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير في نواصيها الخير الى يوم القيامة. الله اكبر. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن حصي وابن هنيئا للشفاء عن الشعبي عن عروة ابن الجعد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخيل معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة

239
01:24:38.050 --> 01:24:57.950
قال سليمان عن شبهة عن عروة ابن ابي الجعد. تابعهم سيدنا عن الشعبي عن عورة ابن ابي الجعد. قال عنه حدثنا قال حدثنا عين شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخير. وهذا الحديث

240
01:24:58.050 --> 01:25:18.050
يحدثني احد الناس من اهل الخيول يقول من يوم انا اشتريت الخيل يقول صحيح انها الهتني لكن وجدت البركة من ورائها فكلام النبي صلى الله عليه وسلم حق  البركة في نواصي الخير

241
01:25:18.400 --> 01:25:40.400
نعم باب الجهاد ماض مع البر والفاجر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. والله استدلال عجيب من البخاري ها يقول الجهاد ماض مع البر والفاجر. طيب معروف انه من بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. لن يكون الحكام كلهم ايش

242
01:25:40.550 --> 01:26:01.050
بررة فاستدل بهذا الحديث على ان الجهاد ماض مع كل بر وفاجر رد على من خوارج وسبابة الصحابة بعد ها نعم لانهم لا يرون الجهاد الا مع الخوارج لا يرون الجهاد الا مع امام من بر تقي

243
01:26:01.800 --> 01:26:28.400
سالم من الاشياء اللي يرونها هم معاصي وسبابة الصحابة لا يرون الجهاد الا مع امام معصوم او نائب عنه نعم  قال حدثنا ابن عمر قال حدثنا زكريا وان عامر قال حدثنا عروة البارقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصي الخير

244
01:26:28.400 --> 01:26:48.400
الى يوم القيامة الاجر والمغنم. باب من اكتبس فرسا لقوله تعالى ومن رباط الخيل قال حدثنا المبارك قال اخوان طلحة بن ابي سعيد قال سمعت سيد المقبوري يحدث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه

245
01:26:48.400 --> 01:27:10.650
في سبيل الله ايمانا بالله وتصفيقا بوعده فان فان شبعه وريه وروزه وبوله في ميزانه يوم القيامة. لا اله الا الله. شيء عجيب. يطعم يسقي ها؟ يلوط كل وذلك في ميزان صاحبه

246
01:27:11.200 --> 01:27:30.250
وانا ادركت وانا ذاك الوقت كنت دون البلوغ احد المجاهدين في سبيل الله مع الروس كان له فرس عجيب جدا وغريب جدا ما رأيت مثل هذا ولا ولا اظن اني سأراه

247
01:27:31.350 --> 01:27:47.850
كان هذا الرجل يقاتل على فرسه واذا ركض لا يركض هكذا مباشرة حتى انه مرة من المرات الطائرات الروسية كانت تقصفه وهو على فرسه. فكانت تتحرك هكذا شيء غريب جدا

248
01:27:47.950 --> 01:28:13.000
وكان من عجائبه طبعا هذا في غير القتال انه يأمره يأمر فرسه بالانبطاح فينبطح يأمر فرسه بالقيام فيقوم شيء غريب عندكم هذا في الجيش يا ابو محمد الحمد لله لابد ان تكون هذا الشيء لان افرض ان الان في اي دقيقة الالكترونيات هذي تعطلت

249
01:28:13.200 --> 01:28:31.200
ها؟ شتسوون لازم نربي الخيول لازم يربي الخيول والابل وفي اخر الزمان القتال على الخيول والابل بالسيوف والرماح وهذا حق بوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ذلك؟ لا اعلم

250
01:28:31.400 --> 01:28:50.650
نعم ولا ندخل في ذلك متوهمين بارائنا ولا متخرصين بظنوننا. نعم باب اسم الفرس والحمار قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا الفضيل ابن سليمان عن ابي حازم عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيها

251
01:28:50.650 --> 01:29:10.650
وخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فتخلف وقتادة مع بعض اصحابه وهم محرمون وهو غير محرم. فرأوا حمارا وحشيا قبل ان يراه فلم ما رأوه تركوه. حتى رآه ابو قثالة فركب فرسا له يقال له الجرادة. فسألهم ان يناولوه

252
01:29:10.650 --> 01:29:30.650
فابوا فتناوله فحمل فعقره ثم اكل فاكله. قديم فلما ادركوه قال هل معكم منه شيء قال معنى رجله. فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فاكلها. المقصود البخاري رحمه الله الاستحباب

253
01:29:30.650 --> 01:29:49.750
تسمية الدواء ها استحباب تسمية الدواب لا سيما اذا كانت في سبيل الله قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي دوابه انتم اليوم يسمون دوابكم قد يقول القائد ما يحتاج لان هي مسمى خالص

254
01:29:49.800 --> 01:30:14.000
تجي السيارة اسمها كذا كذا لكن هذه الاسماء مشتركة فانت ربما تحتاج ان تسميها باسم خاص السيارة اللي عندي شسمها  لكن اسمي الخاص ها انا سميتها على اسم بدر الله يرحمه سميته البدري

255
01:30:14.150 --> 01:30:33.350
البدرية ها كان والدي رحمه الله له فرس يقاتل عليها في سبيل الله واتذكر اسمه ما عرفت مع انه كان كثير ما يناديها اريد ان اتذكر ما ما استطعت. كم مرة اريد اتذكر الاسم؟ ما عرفت

256
01:30:33.750 --> 01:30:49.150
نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا ابي ابن عباس ابن شهر عن ابيه عن جده انه قال كان للنبي صلى

257
01:30:49.150 --> 01:31:07.800
الله عليه وسلم في حائطنا فرس يقال له اللحيف قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال انه سمع يحيى ابن ادم قاله. اللحيف قال ابو عبدالله وقال بعضهم اللخيف نعم يعني بالمعجمة والمهملة

258
01:31:08.800 --> 01:31:28.100
وانا اول ما عرفت ان تسمية الدواب سنة اول ما عرفت ان تسمية الثواب سنة كان سنة بالميلادي سنة اربعة وثمانين قبل ما كنت اعرف نعم ذلك ان قريبا لنا اشترى سيارة

259
01:31:29.050 --> 01:31:50.350
فاذا بالوالد رحمه الله يسأله يقول ايش سميت دابتك؟ قال ما سميت قال ما يصير سنة تسمي الدابة فحفظتها من ذاك الوقت فسماه الوالد السفينة. تعرفون السيارة القديمة موديل ثمانية وسبعين

260
01:31:50.350 --> 01:32:07.900
ايه كان مشتريها فلما ركبها الواد قال تشنها سفينة سمها السفينة نعم قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم انه سمع يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو الاحرس عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديفا

261
01:32:07.900 --> 01:32:27.900
كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفيف. وقال يا معاذ هل تدري ما هل تدري حق الله على عباده؟ وما حق العباد على الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا ايش تنصبوا

262
01:32:28.650 --> 01:32:53.800
الشيخ الحق الاول وحتى الحق الاول مرفوع عندنا فان حق الله. طيب فان حق الله على عباد يعبدوه لا يشركوا به شيئا وحق اي ماشي الفين وتسعة وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله فلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا. نعم

263
01:32:54.250 --> 01:33:13.650
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بن داوود قال حدثنا الشعبة انه قال سميت قتلة عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال كان فزع بالمدينة استعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسل لنا يقال له مندوب. فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا

264
01:33:14.400 --> 01:33:38.750
مندوب يعني اسم الفرس ها جميل نعم طيب حق العباد للرفع عطف على ماذا؟ من يعرف اه  احسنت ان شاء الله اما حق عطف على المحل واما واو الاستئناف لكن العطف هو الاولى

265
01:33:39.100 --> 01:34:04.500
والعطف على المحل وارد في القرآن الكريم براءة من الله ورسوله الذين اعهدتم من المشركين ها اذا قال ان الله بريء من المشركين ورسوله عطف على المحل نعم بعض ما يذكر من شؤم الفرس. قال حدثنا ابو اليمان شعيب عن زهري. قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله سمعت النبي صلى الله

266
01:34:04.500 --> 01:34:24.500
يقول انما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار. قال حدثنا عبد الله بن مسعود بن ما لك عن ابيه حازم بن دينار عن سهل بن سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن. انما هذا ذات حصر. وان كان هذه

267
01:34:24.500 --> 01:34:44.900
يعني على سبيل شرطية ان وجد لكن هاي تحتمل الوجود يمكن انها لا تكن وانما في نظر الناس لكن الاولى تفيد الاثبات لان اسلوب الحصر انما الشؤم فتاء فالمقصود الشؤم يعني اذا كان شيء

268
01:34:44.950 --> 01:35:02.500
يضرك ويتعبك لان معنى الشؤم هو ما يتشائم من الانسان فيتضرر به فان كان الشؤم في شيء يعني ان كان شيئا سيضرك سيكون في هذه الاشياء الثلاثة المركب والمنزل والمرأة

269
01:35:02.750 --> 01:35:19.350
فاذا جاك منها تعب السيارة خربانة كل يوم وش تبي فيها؟ بيعها فك نفسك منه ها اذا تقدر طبعا اذا ما تقدر شتسوي ان كان البيت جيران يؤذونك وكل يوم مشكلة

270
01:35:19.600 --> 01:35:40.800
تحول بيت المرأة مشكلة  تالله يا اخوان من اغرب ما مر علي ان رجل اتصل علي قال يا شيخ انا طلقت زوجتي كذا مرة ومرة ومرة ومرة ومدري ايش قلت انا ما عندي فتاوى الطلاق روح

271
01:35:41.050 --> 01:36:00.800
عند نهاية الفتوى هم يفتون لك ما خليتيه يتصل علي اقول لكم سؤالي عشان لا تنامون بس فقال له شيخ رحت الهيئة وقالوا لي خلاص الطلقات هذي كلها ما تحسب الا واحدة. خلاص. ما يحتاج تسأل

272
01:36:00.900 --> 01:36:25.500
قال بس الحين الحين زوجتي نرفزتني وطلقتها الحين وانا طالع من من اللجنة استغفر الله وش اسوي يعني واذا بالمرأة الظاهر انها كانت تسمع الكلام واذا بالمرأة تصرخ تصرخ على رجل صراخ

273
01:36:25.900 --> 01:36:40.500
انا اقول في نفسي الله يعين هذا الرجل على هالمرأة هذي وشوي وتشاركني انا بعد مع الرجل فانا ايش سويت؟ صكيت التلفون بعد شنو اسوي؟ انا وش ذنبي؟ يقول انت يا الرياجيل وانت يا الرياجيل

274
01:36:40.500 --> 01:37:01.200
طيب هذه المرأة ما لها دواء ما لها دواء الا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كسرها طلاقها ما لها دوا الا الكسر   نعم ليس مبدئيا لا ليس مبدئيا المقصود ان ان كان الشيء تتضرر منه فموجود في هذه الثلاثة

275
01:37:01.250 --> 01:37:18.400
وكيف تتخلص منه سهل الامر نعم قال رحمه الله باب عاد بس مو معناته ان بعض الناس اذا تزوج وصارت عليه مشاكل ها وصارت عليه ديون انه يقول هذا من شؤم المرأة

276
01:37:18.700 --> 01:37:40.700
هذا غلط ترى هذا مو صحيح ترى المقصود هنا بالظرر الظرر ما هو بالدنيا ضروري لحقك في الدين اما ظرر الدنيا فهذا وارد في اي شيء نعم بابنا الخير لثلاثة. لو ما في تسجيل كان قلت لكم قصة بس ماني قايل لكم الحين

277
01:37:40.900 --> 01:38:02.800
نعم بابنا الخير لثلاثة فقوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. قال حدثنا عبد الله ابن مسمت عن مالك عن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لي ثلاثة لرجل اجر ولرجل

278
01:38:02.800 --> 01:38:20.550
وعلى رجل وزر. الله اكبر. فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله. فاطال في مرجي او روضة. فما ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنة. المرج شيء اعظم من الروضة

279
01:38:20.950 --> 01:38:42.450
نعم يعني ما مزرعة كبيرة نعم ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اروثها واثارها حسنات له. المقصود طيلها الذي يربط به الفرس وتكون حبل طويل لكي تتحرك

280
01:38:42.650 --> 01:39:02.650
وتمشي نعم ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له ورجل ربطها فخرا ورياء ورواء لاهل الاسلام فهي وزر على ذلك. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم

281
01:39:02.650 --> 01:39:21.950
الحمر وقال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الجامعة الفاذة. من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شظية نعم وهكذا ينبغي ان يفتى بالنسبة للذين عندهم انعام

282
01:39:22.100 --> 01:39:45.050
ويعلفون فان قال هل عليها زكاة؟ نقول الصحيح انه لا زكاة فيها لكن من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. نعم باب من ضرب دابة غيره في الغزو. قال حدثنا مسلم قال حدثنا ابو عقيل. قال حدثنا ابو المتوكل الناجي. قال

283
01:39:45.050 --> 01:39:55.050
اتيت جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه فقلت له حدثني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سافرت معه في بعض ارساله قال ابو لا ادري

284
01:39:55.050 --> 01:40:15.050
غزوة او عمرة فلما ان اقبلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتعجل الى اهله فليعجل. قال جابر فاقبلنا ولا على جمل لي ار ما كان ليس فيه شي شي شية والناس خلفي. فبين على كذلك اذ قام علي فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر استمسك

285
01:40:15.050 --> 01:40:35.050
فضربه بسوطه ضربة فوثب البعير مكانه فقال اتبيع الجمل؟ قلت نعم. فلما قدم المدينة ودخل النبي صلى المسجد في طوائف في طوائف اصحابه فدخلت اليه وعقلت الجمل في ناحية البلاغ وقلت له هذا جملك فخرج وجعل

286
01:40:35.050 --> 01:40:57.000
يضيف بالجمل ويقول الجمل جملنا. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم اواق من ذهب فقال اعطوها جابرا ثم قال الثمن؟ قلت نعم. قال الزمن والجمل لك. ومعنى قوله على جمل لي ارمك يعني انها

287
01:40:57.050 --> 01:41:18.800
آآ لا تحسن السير وضعيف لا تستطيع المشية وقوله ليس في عشية يعني ليس فيها شيء من مما يمدح او ليس فيها شيء من اللحم هزيلة نعم باب الركوب على الدابة ولذلك يقول فلان رجل ارمك يعني دقيق

288
01:41:19.150 --> 01:41:41.900
ضعيف ها نعم استخدم هذه الكلمة عندكم  ابو ناصر يقول مستخدم معناتها هناك في الديرة مو مستخدم. بس اني مستخدمة وش تستخدمه انت نعم  شلون؟ ايه لا ليس هذا المر

289
01:41:42.150 --> 01:42:03.000
المراد انه ارمك يعني دقيق ليس فيها شيء من اللحم نعم اذا كان مقصوده اللوم ممكن نقل من النهاية الارمك الذي في لونه كدرة  يعني اراد اراد اللون ولم يرد الحال

290
01:42:03.650 --> 01:42:30.100
لكن كلمة ليس فيها شيء يعني ليس فيها من لون اخر قصده ممكن التفسير الصحيح ايضا  على كل حال ارماك يمكن يطلق على اللون ويمكن يطلق على الحال لكن جمل اعياء يعني ضعيف

291
01:42:31.000 --> 01:43:03.250
الارمك وكافة  لا ارمك يعني ضعيف رجل ارمك يعني رجل ضعيف نعم قال رحمه الله باب الرطوبة على الدابة الصعبة والفحولة يقولون العرب تقول بعير ارمك يعني هزيل نعم تفضل

292
01:43:03.300 --> 01:43:23.300
باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل. وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولة. لانها اجرى واجسر حدثنا احمد ابن محمد قال اخونا عبد الله قال اخونا شعبة عن قتادة او قاسمتان رضي الله عنه قال كان بالمدينة فزع فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم

293
01:43:23.300 --> 01:43:38.200
طلحة يقال له منتوف ركب وقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا. اذا كلمة السلف معروفة عند اهل الحديث. كان السلف يستحبون الفحول ها اذا انتم جبتوها من عندكم

294
01:43:38.450 --> 01:43:57.150
ما جبناه من عنده قارئ الصحابة والتابعين كلهم يقولون كان السلف كانوا السلف ونحن نقول كان السلف لكن تسمية الناس السلفيين اذا كان يفهم من حزب معين او جماعة معينة

295
01:43:57.950 --> 01:44:25.800
او جمعية معينة فهذا لا ينبغي هذا لا ينبغي ان السلف ليس حزب السلف المقصود به وصف وحال وصف وحال واعتقاد ومنهج. نعم   باب سهام الفرس قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه

296
01:44:25.800 --> 01:44:52.250
وقال مالك يسهم للخير والبراذين منها لقوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها ولا يسهم لاكثر من فرس المعروف طيب والبراذين جمع برذوب البرازيل مو مثلنا ترى الجمل البراذين جمع برذون يعني هل يعامل معاملة الخيل

297
01:44:52.300 --> 01:45:38.200
او لا الذي يدل عليه صنيع البخاري ان البرذوم يعامل معاملة الخير لانه المالك قال يسهم للخيل والبراذين منها نعم  ها الفرس غير العربي نعم مم. قال رحمه الله باب من قاد دابة غيره في الحق. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سعد بن يوسف عن شعبة عن ابي اسحاق قال رجل للبراء ابن عذر رضي الله عنهم

298
01:45:38.200 --> 01:45:48.200
اضررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو حنين؟ قال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفره. ان هوازن كانوا قوما رماة وانما لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا

299
01:45:48.200 --> 01:46:06.500
فاقبل المسلمون على الغنائم واستقبلونا بالصيام. اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رأيته وانه لعلى بغلته البيضاء وان ابا سفيان اخذ بلجانها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب

300
01:46:06.900 --> 01:46:22.900
نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا ادخل الغفزي واستوت به ناقته قائمة اهل من عند مسجد ذي الحليفة

301
01:46:24.300 --> 01:46:44.100
باب ركوب الفرس العري العري باب ركوب الفرس الفرس العري. يعني العري يعني ليس عليه ليس عليه سرج وليس عليه آآ خامة وليس عليه شيء. يجوز ولا ما يجوز نعم

302
01:46:45.000 --> 01:46:58.900
قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال استقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم على فرس عري ما عليه في عنقه سيف

303
01:46:59.600 --> 01:47:22.850
يعني في دلال ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب على فرس عري وهذا لا يستطيع كل احد ترى هذا لا يستطيع الا الفرصة نعم باب الفرس القطوف قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا يزيد ابن زرين قال اهدنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسم ابن ابي طلحة كان يقود

304
01:47:22.850 --> 01:47:41.900
او كان فيه قطاف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا. وكانت بعد ذلك لا يجارى باب سبتة بين الخيل قال حدثنا قبيلة قال له سفيان بن نافع يجمعنا رضي الله عنهما قال اجرى النبي صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخير من الحفياء الى ثنية الوداع واجرا

305
01:47:41.900 --> 01:48:01.900
ما لم يضمر من الثانية الى مسجد بني زريق قال ابن عمر كنت فيمن اجرى. قال عبدالله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحتياء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين ثنية وبين ثنية الى مسجد بني

306
01:48:01.900 --> 01:48:27.400
النيلو مسجد بني زريق كان العهد القريب في من مكانه مسجد لكن الان ما هدم وصار في الطريق واما الثنية ثنية المدينة المقصود بها هي اول ما تطلع من نفق سلطانه

307
01:48:27.500 --> 01:49:08.200
هذه كانت تسمى الثنية نعم قال رحمه الله باب اظمار الخير للسبق. مقصود الخيل المظمرة هي الخيل التي يعني ظمرت ورتبت للسباقات والقتال. يعني ما هي متروكة هكذا     اي نعم هذا فيه استحباب لضمار الخيل. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الليث عن نافع بن عن عبدالله رضي الله عنه

308
01:49:08.200 --> 01:49:26.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تسابق بين الخيل التي لم تضم وكان امدها من الثنية الى مسجد بني الزريد. وان عبد الله بن عمر كان بها قال باب غاية السب للخير المضمرة. نعم

309
01:49:27.650 --> 01:50:02.050
من اي باب يعني؟ كيف يعني ايه المسجد هذا يدخل فيه هم يقولون المسائل تدخل لكن هم يقولون ان الحديث خصص هذا العموم كان المشكلة الحديث ما نعم نبي نخلص كتاب الجهاد وش رايك

310
01:50:03.000 --> 01:50:20.150
ها ولا تعمل ايه الجهاد زين نعم باب غاية السبق للخيل المضمرة. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية. قال حدثنا ابو اسحاق موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر رضي الله

311
01:50:20.150 --> 01:50:40.150
قال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي قد اضمرت فارسلها من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع فقلت لموسى فكم كان بين ذلك قال ستة اميال او سبعة وسابق بين الخير التي لم تضمر فارسلها من ثنية الوداع وكان امدها مسجد بني زريق قلت كم فكم بين

312
01:50:40.150 --> 01:50:57.700
قال ميل او نحوه وكان ابن عمر ممن سابق فيها. هاي في استحباب ان ولي الامر يحث الناس على سباقات طيب ويكون الرهان او الجائزة من ولي الامر. ولا يجوز ان تكون

313
01:50:57.900 --> 01:51:23.550
من المتسابقين انفسهم. وقال جمع من الفقهاء يجوز ان يكون الرهان من المتسابقين انفسهم لعموم حديث لا سبق الا في خف او حافر نعم باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عمر اردف النبي صلى الله عليه وسلم اسامة على القصوة. وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم

314
01:51:23.550 --> 01:51:43.550
عبدالله بن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن حميد قال رضي الله عنه يقول كانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم قال العطب عن رضي الله عنه قال كان كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى العقبة

315
01:51:43.550 --> 01:52:03.550
قال او لا تكاد تسبق. فجاء اعرابي على قاعود فسبقها فشق ذلك عن المسلمين حتى عرفه فقال حق على الله ان لا يرتفع شيء من الدنيا الا وظعه. طوله موسى عن حماد عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا

316
01:52:03.550 --> 01:52:19.400
العجيب يا اخوان حق على الله لا يرتفع شيء من الدنيا الا هو تلقى انسان ها؟ يرتفع يرتفع في مناصب الدنيا حتى يصل الى درجة ما بعدها خير شيء في الدنيا

317
01:52:19.800 --> 01:52:45.350
فجأة يقع تلقى شي سعره يرتفع يرتفع يرتفع يرتفع فجأة ما يسوى هذا موجود يعني سبحان الله مرة زرت احد المستشفيات فقال لي من كان معي هذا الرجل الذي على السرير

318
01:52:45.550 --> 01:53:03.750
كان وزيرا يقول لا يزوره احد وزير لا يزوره احد حق على الله ان لا يرتفع شيء من الدنيا الا وهو لذلك لا ينبغي للانسان ان يعتز بالدنيا فان هذا ليلة

319
01:53:03.950 --> 01:53:32.400
اعتز بالدين نعم  باب بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء قاله انس قال ابو حميد اهدى ملك ما عندك باب الغزوة حمير ولا بعدها  يقول زاد الي ابي ذر عن المستملي باب الغزو والحمير كذا هذه الترجمة بدون حديث للمسلم لوحده

320
01:53:32.450 --> 01:53:46.450
ورواية النسب باب الغزو والحمير وبغلة النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره الشاهد ان هذا الباب موجود باب الغزو يعني الحمير موجود ثابت لكن لم يثبت فيه شيء عند البخاري

321
01:53:46.900 --> 01:54:06.250
لم يثبت فيه شيء من البخاري على شرطه فلماذا وضعه اذا؟ وضعه للاستدلال على جواز الغزو على الحمير  لعموم قوله عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها. وقد ذكر الاية فما في اعفاءات يعني حاجة لاعادتها

322
01:54:06.250 --> 01:54:38.100
خلاص باب الغزو عن الحمير هذا باب رقم ستين في كتاب الجهاد بعدين باب بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء قال رحمه الله باب الغزو على الحمير ولا باب بذلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء. قال حدثنا قاله انس وقال ابو حميد اهدى الملك ايلة للنبي صلى الله عليه وسلم

323
01:54:38.100 --> 01:54:58.100
بيضاء قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو اسحاق ولسمعت عمرو ابن الحارثي قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء وسلاحه ارضا تركها عن صدقة. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عن ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق عن

324
01:54:58.100 --> 01:55:18.100
رضي الله عنه انه قال له رجل انه انه قال له رجل يا ابا عمارة وليتم يوم حنين؟ قال لا والله ولى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سراعان الناس. فلقيهم هوازن بالنمل. والنبي صلى الله عليه وسلم على بغلته بيضاء. وابو سفيان

325
01:55:18.100 --> 01:55:40.900
به جامعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. نعم قال باب جهاد النساء طبعا المقصود بالبغلة اه هو ان يزوي الناس الخيل على الحمير

326
01:55:41.200 --> 01:56:00.800
فيكون بينهما نتاج فتسمى هذه المنتجات تسمى البغال. نعم باب جهاد النساء قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرهم سفيان عن معاوية ابن اسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت استأذنت النبي

327
01:56:00.800 --> 01:56:20.800
الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن للحج. وقال عبد الله بن عبيد حدث سفيان عن معاوية بهذا. وقد حدثنا قبيصة سفيان عن معاوية بهذا وعن حبيب عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم سألوا نسائه عن الدجاج وقال نعم نعم

328
01:56:20.800 --> 01:56:41.950
الحج كأن البخاري رحمه الله يرى ان النساء لا ينبغي لهن المشاركة في الجهاد لكن ليس هذا من باب المنع التحريم وسيأتي الباب اللي بعده في الجواز ذلك اذا كان مع ذات المحرم. نعم

329
01:56:43.250 --> 01:56:53.250
باب غزو المرأة في البحث قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن عبدالله بن عبد الرحمن الانصاري قال رضي الله عنه يقول دخل

330
01:56:53.250 --> 01:57:03.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنة منحان واتكأ علاج وضحك فقالت لم تضحك يا رسول الله؟ فقال انس ابن امتي يركبون بحرا اخضر في سبيل الله مثل مثل ملوك

331
01:57:03.250 --> 01:57:23.250
قالت يا رسول الله ادعوا الله اجعلني منهم قال اللهم اجعلها منهم ذلك. فقال لها مثل فقالت ادعوا الله ان جلني منهم قال انت من الاولين ولست من الاخرين. قال قلت قال انس فتزوجت عبادة من الصامتة

332
01:57:23.250 --> 01:57:44.950
بنتي فلما فلما قفلت ركبت دابتها فوقست بها فسقطت عنها فماتت  باب حمل الرجل امرأة في الغزو دون بعض نسائه قال حدثنا حجاج بن المنهان قال حدثنا عبد الله بن عمر النميري قد حدثنا يونس قال سمعت الزهري يقول قال سمعته عروس ابن الزبيري

333
01:57:44.950 --> 01:58:04.950
ابن وقاص عبيد الله ابن عبد الله عن حديث عائشة كل حدثني طائفة من الحديث قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج بين الشريفين يخرج سهمها خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم. فاقرع بيننا في غزوة غزاة فخرج فيها سهم فخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم

334
01:58:04.950 --> 01:58:19.700
بعدما انزل الحجاب باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال حدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال لما كان يوم احد انهزم الناس عن

335
01:58:19.700 --> 01:58:39.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد رأيت عائشة بنت ابي بكر وام سليم انهما لم مشمرتان ارى خدما سوقهما تنقزان القرط وقال غيره تنقلن الضرب على متونهما ثم تفرغان في افواه القوم ثم ترجع اليه ضمن الهة ثم تأتي الفة في افواه القوم

336
01:58:39.700 --> 01:59:02.750
باب حمل النساء اضطراب الى الناس في الغزو قال حدثنا عدنان قال اخبرنا عبد الله. قال ثعلبة ابن ابي مالك ان عمر ابن الخطاب قسم مربوطا بين نسائي بين نساء من نساء المدينة. فبقي مرظ جيد فقال له بعض من عند امير المؤمنين اعط هذه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

337
01:59:02.750 --> 01:59:22.750
يريدونها ام كلثوم بنت علي وقال عمر ام سليط الحق وام سليط من نساء الانصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فانها كانت تزفر لنا اقرب يوم احد. قال ابو عبد الله تسجر تخيط. مشاركة المرأة للقتال

338
01:59:22.750 --> 01:59:41.250
جايز بشرط ان يكون مع المحارم وفي خصائصهن وبدون اختلاط الرجال لكن اذا دعت الضرورة الى ان تشارك للقتال ايضا جاز هذا عند الضرورة كما فعلت صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

339
01:59:41.400 --> 02:00:03.350
نعم باب نواة النساء الجرحى في الغزو بل احدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا خالد بن دكان عن عن الربيع بنت معوذ قال مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجرحى ونرد القتلى الى المدينة. باب رد النساء للجرحى والقتلى قال

340
02:00:03.350 --> 02:00:13.350
بنت معود قالت كنا نغزو عن النبي صلى الله عليه وسلم ونسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى والقتلى الى المدينة. باب نزع السهم من البدن. قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا

341
02:00:13.350 --> 02:00:30.600
عن بريك ابن عبد الله عن ابي هريرة عن ابي موسى رضي الله عنه قال رؤي ابو علي في ركبته فانتهيت اليه قال انزع اللسان فنزعته فنزع منه ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم اغفر لعبيد ابن عبيد ابي عامر

342
02:00:31.250 --> 02:00:41.250
باب الحراسة في الغزو في سبيل الله. قال حدثنا عن اسماعيل ابن خليفة اخبرنا علي ابن مسلم قال اخبرنا يحيى ابن سعيد. قال اخبرنا عبد الله بن عامر بن ربيعة قال سمعت انس رضي الله عنه يقول

343
02:00:41.250 --> 02:01:01.250
قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال بيت رجلا من اصحاب صالحا يحرسني الليل ليت رجلا من اصحابي صالح يحرسني الليلة اذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا؟ قال انا سعد ابن ابي وقاص جئت لاحرسك ونام النبي صلى الله عليه

344
02:01:01.250 --> 02:01:21.250
ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعيس عبد الجنار والدرهم والقطيفة والخميصة اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى. لم يرفعوا اسرائيل عن ابي حصين. قال وزدنا عمرو قال اخونا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار

345
02:01:21.250 --> 02:01:41.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميسة اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة مغبرة

346
02:01:41.250 --> 02:02:03.150
ان كان في الفراش كان في الحراس ان كان في الساقة كان في الساقة ان اجسادنا لم يؤذن له وان شفع لم يشفع لم يشفع  قال ابو عبد الله لم يرفعوا اسرائيل محمد ابن جحانة عن ابيه حصين. وقال تعسل كأنه يقول فأتعسهم الله. طوبى فعلى

347
02:02:03.150 --> 02:02:19.450
كل شيء طيب وهي ياء حورت الى واو وهي من يطيب. هذه ياء حولت الى الواو ها؟ لان الواو طوبى الواو هذه في كلمة طووا هذا اصلها يائي من طيب. نعم

348
02:02:20.300 --> 02:02:40.300
قال رحمه الله تعالى باب فضل الخدمة في الغزو قال محمد بن عمران شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت بن عن ثابت بنائي عن انس بن مالك رضي الله عنهم انه قال صاحب الجليل ابن عبدالله فكان يخدمني وهو اكبر مني سن من او اكبر من امس. قال جليل اني رأيت الانصار يسمعون شيئا لا اجد احدا

349
02:02:40.300 --> 02:02:57.650
يعني يصنعون شيئا في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هو يخدمهم لانه خدم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه ان الانسان اذا رأى انسانا يخدم من يستحق الخدمة فعليه ان يقوم بخدمته

350
02:02:58.450 --> 02:03:10.700
نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفري عن عمرو بن ابي عمر مولى المطلب ابن الحطب انه سمعنا سمعة رضي الله عنه يقول خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر اخدمه

351
02:03:10.700 --> 02:03:30.700
فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم راجعا وبدأ له احد. قال هذا جبل يحبنا ونحبه. ثم اشار به الى المدينة قال اللهم اني احرم ما بين بابتيها كتحريم ابن ابراهيم مكة. اللهم بارك في صاعنا. اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا. قال حدثنا سليمان ابن داوود الاب الربيع

352
02:03:30.700 --> 02:03:50.700
قال عن اسماعيل ابن زكريا عن عاصم عن انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثرنا ظلا الذي يستظل بنسائه. واما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا. واما الذين افطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا. قال النبي

353
02:03:50.700 --> 02:04:04.950
وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر باب فضل من حالت متاع صاحبه في السفر. قال حدثنا اسحاق ابن نصر. قال حدثنا عبد الرزاق معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل سلامة

354
02:04:04.950 --> 02:04:24.250
يعين الرجل في دابته يحمله عليها او يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة وكل خطوة وكل خطوة تمشي الى الصلاة صدقة ودل الطريق صدقة. نكتفي بهذا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

355
02:04:24.300 --> 02:04:24.900