قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثامن والعشرين من شهر ربيع الاول من عام اربعة واربعين واربع مئة
والف من الهجرة. الكتاب مثل ما ذكرنا الاتقان في علوم القرآن. لجلال السيوطي رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب هذا الكتاب المؤلف اورد فيه ثمانين نوعا من علوم القرآن
والان وصلنا نحن الان عند النوع العشرين النوع العشرون يتعلق باي شيء بمعرفة حفاظ القرآن. من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من ائمة الاسلام حفاظ القرآن ورواة القرآن من الذين نقلوا الينا القرآن
لما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم المؤلف تكلم عن القرآن وان منه ما هو مكي ومنه ما هو مدني ثم تكلم عن نزوله واسباب النزول لو ان منه ما نزل ابتداء ومنه ما نزل سبب تكلم عن هذه الاشياء كلها ثم تكلم عن القرآن كيف
ما الذي جمع القرآن لنا؟ ومراحل الجمع التي مر بها والخط ونحو ذلك. ثم السور والايات الكلمات والحروف الان اكتمل القرآن امامنا من الذي نقله الينا؟ حتى وصل الينا الى هنا
الان يتكلم عن حفاظ القرآن. تفضل اقرأه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه النوع العشرون في معرفة
بحفاظه ورواته. روى البخاري عن عبد الله ابن عمر ابن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة من عبد الله ابن سعود وسالم ومعاذ وابي ابن كعب اي تعلموا منهم والاربعة المذكورون اثنان من المهاجرين وهما المبدأ بهما واثنان من
من الانصار وسالم هو ابن معقل. مولى ابي حذيفة ومعاذ هو ابن جبل. قال الكرماني احتملوا انه صلى الله عليه وسلم اراد الاعلام بما ما يكون بعده اي ان اي ان هؤلاء الاربعة يبقون حتى ينفردوا بذلك. وتعقب بانهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد
القرآن بعد بعد العصر النبوي اضعاف مذكورين وقد قتل سالم مولى ابي حذيفة في وقعة اليمامة ومات معاذ في خلافة عمر ومات ابي ابن مسعود في خلافة عثمان وقد تأخر زيد ابن ثابت وانتهت اليه الرئاسة في القرآن وعاش بعدهم زمنا طويلا فالظاهر انه امر بالاخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك
قول ولا يلزم من ذلك الا يكون احد في ذلك الوقت شاركهم في حفظ القرآن بل كان الذين يحفظون مثل مثل الذين حفظوا هو ازيد جماعة من الصحابة وفي الصحيح في غزوة بئر معونة ان الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال لهم القراء وكانوا
سبعين رجلا وروى البخاري ايضا عن قتادة قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال اربعة كلهم من الانصار ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد قد من ابو زيد قال احد عمومتي
ايضا من طريق ثابت عن انس قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابوه زايد وفي مخالفة لحديث قتادة من وجهين احدهما التصريح بصيغة حصري في الاربعة والاخر ذكر ابي الدرداء بدل ابي ابن كعب
وقد استنكر جماعة من ائمة حصر في اربعة وقال المازلي رحمه الله لا يلزم من قول انس لم يجمع غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك. لان التقدير انه لا يعلم
ان سواهم جمعه والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم على انفراد افراده واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا في غاية البعد في العادة. واذا كان المرجع الى ما في علم
لم يلزم ان يكون الواقع كذلك قال وقد تمسك بقول انس ان هذا جماعة من الملاحدة ولا متمسك لهم ولا متمسك لهم في فانه لا نسلم حمله على ظاهره سلمناه ولكن من اين لهم ان الواقع في نفس الامر كذلك؟ سلمناه لكن يلزم من كون ذلك
من الجم الغفير لم يحفظه كله الا الا يكون حفظ مجموعه الجم الغفير. وليس من شرط التواتر ان يحفظك كل فرد جميعة بل اذا حفظ الكل كل ولو على التوزيع كفى. وقال القرطبي قد قتل يوم اليمامة سبعون من القراء وقتل في عهد النبي صلى الله
عليه وسلم ببئر معونة مثل هذا العدد. قال وانما خص انس اربعة بالذكر شدة تعلقهم بهم دون غيرهم. او لكونهم كانوا في ذهنه دون غيرهم. وقال القاضي ابو بكر الباقلاني رحمه الله. بارك الله فيك. الحديث الان عن حفاظ القرآن
سيد الحفاظ صلى الله عليه وسلم هو سيدهم وهو امامهم ثم بعد ذلك صحابته الاجلاء الذين هم الصقوا الناس به كابن مسعود رضي الله عنه زيد ابن ثابت وسالم مولى ابي حذيفة ومعاذ ابن جمل وابي وغيرهم. وابي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأكم ابي
وجاء عن ابن مسعود انه قال تلقيت من النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة اخذتها من في النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة والنبي صلى الله عليه وسلم يعني تشرف ابن مسعود رضي الله عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ علي القرآن. قال يا رسول الله اقرأ عليك القرآن
قد انزل عليك قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأ علي ابن مسعود بعد الشرف لابن مسعود ان يقرأ على الرسول صلى الله عليه وسلم. فالشاهد هنا من هم الحفاظ من الصحابة؟ المؤلف ذكر عندنا بعض الايات التي فيها
بعض الاشكالات او بعض الاحاديث بالاصح فيها اشكالات النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري بمجموع الروايات التي ذكرت في ثلاث روايات ثلاث روايات ذكرها البخاري ان مجموع الصحابة الذين يحفظون القرآن هم سبعة فقط. ولذلك المؤلف ماذا قال؟ قال تمسك بذلك جماعة من الملاحدة. يقول
كيف هذا كتابكم وقرآنكم لم يروه الا لم يؤخذ الا من سبعة. سبعة اشخاص او اربعة او نحو ذلك. هذا يدل على ان الامة لم تهتم والصحابة لم يهتموا به وانه قد ضاع وانه وانه بدأ يطعنون في القرآن. آآ الروايات من مجموعها تصل الى سبعة اشخاص. باختلاف روايات
باختلاف الروايات. هنا ذكر اربعة قال ابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة هذا من المهاجرين وابن مسعود من المهاجرين. سالم مولى ابي حذيفة كان من احسن الناس قراءة وصوته جميل
حتى كان في يعني كان قد بدأ يصلي بالناس ويؤمهم في مسجد قباء رضي الله عنه وارضاه وقتل هو في معركة اليمامة بعد يعني بعد وفاة النبي بسنة سالم مولى ابي حنيفة ومعاذ بن جبل ايضا قتل
مات مات في في الشام سنة ثماني عشرة في عهد عمر وابي ابن كعب ايضا سنة احدى وعشرين او اثنين وعشرين وهؤلاء الاربعة ذكرهم ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا القرآن من اربعة
وجاء في حديث اخر قال هنا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث قتادة سألت انس بن مالك من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
جمع يعني في صدره حفظه. قال اربعة كلهم من الانصار ابي ومعاذ وزيد ابن ثابت وابو زيد. اذا اختلفوا عن الاول اختلفوا عن الاول. قال من ابو زيد؟ قال هو احد عمومتي. مات ولم يعقب احدا. يعني لم يكن له ذرية
وهو من من يعني من قرابة آآ انس رضي الله عنه طيب هذه روايات قال خذوا يعني تكلم المؤلف قال هل يعني هذا انهم فقط الحفاظ محصورون بهذا العدد؟ محصورين بهذا العدد ولا في
عددك لا شك ان الصحابة جم غفير والذين يحفظوا اين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ما ذكره؟ علي وعثمان وابو بكر اين نساء الصحابيات؟ يحفظون القرآن كاملا اين صغار الصحابة؟ هم يحفظون كابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبدالله ابن عمرو ابن العاص كثير ما ذكر هنا. فلا
في هذه الاحاديث والروايات ان الذين يحفظون القرآن محصورون في هذا العدد هذا لا يمكن يقبله اي انسان. ولذلك من الادلة التي ذكرها هنا الذين قتلوا في بئر معونة سبعون من القراء النبي صلى الله عليه وسلم ارسل
يعني سرية الى بئر الى الى مكان يقال له معونة. فلما ارسلهم على انهم ارسلوا وفدا انهم يقولون نحن سندخل في الاسلام اظهر هذا. سندخل في الاسلام ونريد منكم من من يعلمنا القرآن. فالنبي اخذ بكلامهم وارسل اليهم سبعين من القرآن
فخدعوهم وقتلوهم والقوهم في بئر يسمى بئر معونة ونزل فيهم قرآن وقنت النبي صلى الله عليه وسلم ودعا على من قتلهم هؤلاء سبعون من القراء. والذين قتلوا ايضا في معركة اليمامة. في حرب اليمامة مع مسيلمة الكذاب. سبعون من القراء
فكيف سبعين هنا وسبعين هنا وتقول لهم ان الحفاظ فقط محصورين بهذا العدد هذا لا يمكن. طيب اذا عرفنا هذا الامر وان العدد كبير وجم الغفير يحفظون القرآن اذا ما معنى هذا هذا الحصر؟ والنبي يقول خذوا القرآن من اربعة او لم يجمع القرآن الا اربعة
فما معنى هذا الكلام؟ الان يأتيك القاضي ابو بكر البقلاني صاحب كتاب الانتصار يأتيك بالجواب السديد تفضل اقرأ. السلام عليكم قال رحمه الله وقال القاضي ابو بكر الباقلاني رحمه الله الجواب عن حديث انس من اوجه احدها انه لا مفهوم له فلا يلزم
والا يكون غيرهم جمع. الثاني المراد لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها الا اولئك. الثالث لم يجمع ما نسخ منه مباعدة تلاوته وما لم ينسخ الا اولئك. الرابع ان المراد بجمعية تلقيه من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بواسطة. بخلاف
فيحتمل ان يكون تلقى بعضه بالواسطة. الخامس انهم تصدوا تصدوا لالقائه وتعليمه فاشتهروا به. وخفي حال عمن عرف حالهم فحصل ذلك فيهم بحسب علمه. وليس الامر في نفس الامر كذلك. السادس المراد بجمع الكتابة فلا ينفي ان
غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلب. اما هؤلاء فجمعوه كتابة وحفظوا عن ظهر قلب. السابع المراد ان احدا لم يفصح بانه جمعه بمعنى اكمل حفظه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك بخلاف غيرهم
فلم يفصح بذلك لان احدا منهم لم يكمله الا عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت اخر اية فلعل هذه الاية الاخيرة وما اشبه ما حضرها الا اولئك الاربعة ممن جمع على جميع القرآن قبلها وان كان قد حضرها من لم يجمع غيرها الجمع الكثير الثامن
ان المراد بجمع السمع والطاعة له والعمل بموجبه. وقد اخرج احمد في الزهد من طريق ابي زاهرية ان رجلا اتى ابا الدرداء رضي الله عنه فقال ان ابني جمع القرآن. قال اللهم غفرا انما جمع القرآن من سمع له واطاع. قال ابن
طيب الان اجاب من ابو بكر البقلاني رحمه الله بهذه الاجوبة كم جواب؟ ثمانية اجوبة. يقول خلاصة الاجوبة هذي حتى لا نعيدها مرة اخرى. خلاصة ان هؤلاء السبعة او الذين ذكروا في هذه الاحاديث الذي يفهم منه انهم
القراء او الحفاظ محصورين بعدد معين. انهم تميزوا بمزايا تميزوا بمزايا خصوا بهذا الشيء. وغيرهم كثير لا يفهم من ذلك ان الذي يحفظ القرآن فقط هؤلاء لكن هؤلاء نص الرسول على تسميتهم لانه لهم مزايا
فقط واضح لما ذكر ابو بكر ان هذه الاجوبة الثمانية الحافظ ابن حجر ما يعني ما ارتضى هذه الثمانية قال لا فيها تكلف. وخاصة الاخير الاخير ماذا يقول يقول المراد بالجمع السمع والطاعة يعني لم يجمع القرآن سوى اربعة يعني لم يسمع ويطيع هذا بعيد كل البعد
المراد بالجمع يعني حفظه في الصدر وحفظه في الصدور نسمع الان ماذا قال ابن حجر؟ قد يكون يضيف لنا اضافات جديدة. تفضل قال رحمه الله قال ابن حجر رحمه الله تعالى وفي غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الاخير. قال وقد ظهر لي احتمال اخر وهو ان
المراد اثبات ذلك للخزرج دون الاوس فقط. فلا ينفى ذلك عن غير القبيلتين من المهاجرين. لانه قال ذلك في معرض المفاخرة بين الاوس والخزرج كما اخرج ابن جرير رحمه الله من طريق سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال
قال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاك ملائكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ابي ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القرآن لم يجمعه غيرهم فذكرهم قالوا والذي يظهر من
من الاحاديث ان ابا بكر كان يحفظ القرآن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيح انه بنى مسجدا بفناء داره فكان يقرأ فيه القرآن الان ابن حجر كان يقول فيه احتمال اخر كان يقول يعني لما قال انس
وانس من الخزرج لما قال انس لم يحفظ قرآن الا اربع ويذكرهم من منه هو. من من قبيلته يقول كانه جاء في مقابل المفاخرة. والا يعني يعني توجيه والا لا يقصد بذلك ان لم يحفظ قرآن الا اربعة فقط. من باب
مؤخرة لان هؤلاء الاوس افتخروا فقالوا منا من اهتز له العرش وهو سعد سعد ابن معاذ لما مات اهتز له عرش الرحمن لانه سيد سيد الاوس وسيد الانصار ومن عدلت شهادته شهادة شهادة رجلين وهو خزيمة بن ثابت كيف عدد شهادته وشهادة رجلين
النبي صلى الله عليه وسلم مرة اشترى الرجل فلما اشترى آآ قال الرجل ما اعطيتني قيمة هذا الشراء فقال الا اعطيتك. ولم يحضر احد عندهم. فقال ائتني بشاهد. واذا خزيمة يمر
فقال خزيمة ما بكم؟ قال كذا وكذا؟ قال انا اشهد ان محمد صلى الله عليه وسلم اعطاك وتشهد؟ قال نعم. قال خلاص مشى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخزيمة كيف تشهد
قال نشهد لك بالوحي من السماء. ولا نشهد لك بالدنيا. فعدلت شهادته بشهادة رجلين قال من غسلته الملائكة حنظلة هذا ابو عامر ابو عامر هذا من اعدى الناس للاسلام وهو الذي بنى مسجد الضرار ابو عامر هذا ابن
من الصحابة الاجلاء قتل يوم احد. لما لما سمع المنادي للجهاد وكان عند اهله فسمع المنادي فخرج قبل ان يغتسل. خرج للجهاد فلما خرج قتل في احد فغسلته الملائكة قال هنا
ومن ومن حملته الدبر هذا بعض عاصم لابي ثابت كان معه عدد لقيه لقيه هو ومن معه كان عددهم قليل فلقيه المشركون فحاصروهم فقتلوا قالوا انزلوا ونقتلكم فاحتموا بالجبل فقالوا انزلوا فنزل من نزل قلت فعاصم احتمى بالجبل ولم ينزل. فحاولوا قتله فصلى
فارسل الله هذه الدبر مثل النحل واجتمعت عليه. فلم حاولوا الوصول اليه فما استطاعوا. دفع الله عنه. وهذه من الكرامات التي اكرم الله بها عاصم فحماه الله حماه بهذا الدبر فذهبوا وتركوه
قال قال منا اربعة جمعوا القرآن لم يجمعه غيرهم. يقوله الخزرج. هذا حديث انس. هذا حديث انس طيب الان سيجيب الان سيجيب المؤلف وانت تلاحظ يعني الذي يقرأ مثل هذا الكتاب
كتاب عظيم حقيقة. والامام السيوطي فعلا يعني قدم للامة شيء عظيم. له اكثر من ست مئة مؤلف شوف مؤلفاته قوتها ينقل من العلماء قال فلان وقال فلان وقال يخليك تعيش مع مع العلماء. تسمع كلام العلماء لا يأتيك بكلام هكذا
والان سيجيب السيوطي يعني عن سيأتيك الان بالادلة التي تدل على اي شيء. تدل على ان الحفاظ كثيرون وانهم جم غفير. ولا يمكن ان يسلم بانهم بعدد انهم محصورون بهذا العدد. طيب نسمع الان بيأتيك بالادلة الدالة على
تفضل. السلام عليكم. اولها قال الذي يظهر من كثير من الاحاديث ان ابا بكر ان ابا بكر هذا هو اول واحد. كان يحفظ القرآن في حياة الرسول طيب ثانيا نعم احسنت قال رحمه الله ففي الصحيح انه بنى مسجدا بفناء داره فكان يقرأ فيه القرآن وهو محمول على ما كان نزل منه ادا
قالوا هذا مما لا يرتاب فيه مع شدة حرص ابي بكر على تلقي القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وفراغ باله له. وهما بمكة وكثرة ملازمهم كل منهما للآخر حتى قالت عائشة انه صلى الله عليه وسلم كان يأتيهم بكرة وعشيا. وقد صح حديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله وقد قدم
صلى الله عليه وسلم في مرضه اماما للمهاجرين والانصار. فدل على انه كان اقرأهم انتهى وسبقه الى نحو ذلك ابن كثير. قلت لك اخرج ابن اشتة في المصاحف بسند سبقه الى نحو ذلك ابن كثير. سبق من
الحجر سبق الحافظ بن حجر. الحجر جاء من بعد ابن كثير. فيقول السيوطي يقول الذي ذكره الحافظ بان ابا بكر كان له في في مسجد له في بناء بيته وكان يقرأ وكان من من المتسابقين الاسلام يقول هذا الكلام ذكره ابن كثير قبله
طيب يدل هذا عن شيء يدل على انه السيوطي يطلع ويقرأ وينظر وينقل كلام اهل العلم يعني عن السيوطي عاش مع مع العلم والعلماء نعم قال رحمه الله قلت لكن اخرج ابن اشته في المصاحف بسند صحيح عن محمد ابن سيرين قال مات ابو بكر ولم يجمع القرآن
وقتل عمر ولم يجمع القرآن. قال ابن اشتة قال بعضهم يعني لم يقرأ جميع القرآن حفظا. وقال بعضهم هو جمع المصاحف. قال ابن حجر قد ورد عن علي رضي الله عنه انه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه ابن ابي داود. واخرج النسائي
بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو قال جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأه في شهر الحديث هذا من؟ عبد الله بن عمرو بن العاص. لم يذكر في الاحاديث السابقة. ابو بكر لم يذكر في الاحاديث السابقة. عمر كلهم حفاظ. نعم
قال رحمه الله واخرج ابن ابي داود بسند حسن عن محمد ابن كعب القراضي قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه سلم خمسة من الانصار معاذ بن جبل وعبادة الصامت وابي ابن كعب وابو الدرداء وابو ايوب الانصاري رضي الله عنهم واخرج البيهقي في المدخل
لعن ابن سيرين رحمه الله قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة لا يختلف فيهم. معاذ ابن جبل وابي ابن كعب وزيد وابو زيد واختلف في رجلين من ثلاثة ابي الدرداء وعثمان وقيل عثمان وتميم الدار رضي الله عنهم. واخرجه ابن ابي داوود عن
الشعبية قال جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ستة ابين وزيد ومعاذ وابو الدرداء وسعد بن عبيد وابو زيد ومجمع بن جارية قد اخذه الا سورتين او ثلاثة. وقد ذكر ابو عبيد في
في كتاب القراءات القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فعد من المهاجرين الخلفاء الاربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة لمن وابا هريرة وعبدالله ابن السائب والعبادلة وعائشة وحفصة وام سلمة ومن الانصار عبادة الصامت ومعاذ
الذي يكنى ابا حليمة ومجمع بن جارية وفضالة ابن عبيدة ومسلمة ابن مخلد وصرح بان بعضهم انما اكمله النبي صلى الله عليه وسلم فلا يري وصرح بان بعضهم انما اكمله بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرد على الحصر المذكور في حديث انس
وعد ابن ابي داود منهم تميما الداري وعقبة ابن وعقبة ابن عامر. وممن جمعه ايضا ابو موسى الاشعري ذكره ابو عمر الداني يعني شف ذكر لك اعداد واشار لك الى بعض الكتب التي ذكرت مثل كتاب القراءات لابي عبيد القاسم ابن سلام وذكر لك اسماء جديدة حتى النساء قال عائشة
وفاطمة وغيرهم كانوا حفاظ. بل ان تميما الداري ممن اسلم متأخرا. ومع ذلك كان من الحفاظ وهو ممتاز سنة تسع تقريبا ومع ذلك من حفاظ وكان تميم كان تميم يختم القرآن كل ليلة
وكان يختمه كل يوم. كل يوم او كل ليلة. وكان ممن يختم القرآن كل ليلة عثمان رضي الله عنه. وقد صلى عند الكعبة تحت الكعبة بركعة واحدة قرأ فيها القرآن كاملا
فتح الله عليهم يأتي شخص يقول والله كيف يقرأ القرآن كاملا؟ في ركعة واحدة؟ في ليلة هذا مستحيل. مستحيل عندك انت. اما عندهم غير مستحيل. لان الله فتح واعان انهم وسددهم وقد سمعنا في هذا العصر في هذا الوقت من يختم القرآن في يوم واحد لكن ينبغي ان ينتبه ان السنة ان يختم القرآن
القرآن كل سبع ليالي هذه السنة التي ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اليها. ينبغي للانسان ان يختم القرآن كل اسبوع من الجمعة الى الجمعة. لكن من اختم القرآن في ثلاث فلا مانع لان النبي صلى الله عليه وسلم حد اقل حد ثلاث ثلاثة ايام
لكن السنة سبعة ايام تختم كل اسبوع. من الجمعة الى الجمعة. وان ختمت كل شهر فهذا هذا جائز لكن لا تزيد عن اربعين يوما. فمن زاد عن اربعين يوما يعني مر عليه اربعون يوما ولم يختم القرآن كان من كان من
الذين هجروا القرآن من الذين يهجرون القرآن فينبغي قال قال ابن قدامة في المغني قال ومن ومن مضى عليه اربعون ولم يختم عد من الذين يهجرون القرآن فانتبه لهذا كثير من الناس يتساهل في قراءة القرآن وتمضي عليه ايام وهو ما يختم
عموما هذه الاسماء الجديدة التي ذكرها تدل على اي شيء تدل على ان الحفاظ كثيرون الان سيأتي ببعض التنبيهات التي يذكرها السيوطي حتى نختم المجلس نعم تفضل السند قال رحمه الله تنبيه ابو زيد المذكور في حديث انس
اختلف في اسمه فقيل سعد بن عبيد بن النعماني احد بني عمرو بن عوف رد بانه اوسي وانس خزرجي وقد قال انه احد عمومة وبان الشعبي عده هو وابو زيد جميعا في من جمع القرآن كما تقدم فدل على انه غيره. قال ابو احمد العسكري لم يجمع القرآن من الاوس غيره
مسعد بن عبيد قال محمد بن حبيب في المحبر سعد بن عبيد احد من جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن حجر قد ذكر ابن ابي داوود في من جمع القرآن قيس ابن ابي صعصعة. رضي الله عنه وهو خزرجي يكنى ابا زيد هو وذكر ايضا سعد ابن المنذر
زهير وهو خزرجي ايضا. لكن لم ارى التصريح بانه يكنى ابا زيد. قال ثم وجدت عند ابن ابي داود ما رفع قال بأنه روى باسناد على شرط البخاري الى ثمامة عن انس ان ابا زيد الذي جمع القرآن اسمه قيس بن السكن قال وكان رجل منا من بني علي بن
جاري احد احد عمومتي ومات ولم يدع عقبا ونحن ورثنا. قال ابن ابي داوود حدثنا انس بن خالد الانصاري. قال هو قيس بن السكن ابن زعراء ابن زعور من بني عدي ابن النجار قال ابن ابي داوود مات قريبا من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب
ولم يؤخذ عنه وكان عقبيا بدريا. من الاقوال في اسمه ثابت واوس ومعاذ. عقبيا بدريا. يعني شهد العقبة وشهد بذرا هذا الذي ذكر في اول حديث قال وابو زيد ابن السكن ابو زيد قيل من ابو زيد؟ قال انس آآ انه احد ابناء عمومتي
فهذا الذي اراد المؤلف ان يبين من هو؟ لانه مغمور ما احد يعرفه. توفي مبكر وليس له عقب. فاراد ان يبينه. طيب ناخذ الفائدة الثانية. سم. قال رحمه الله فائدة ظفرت بامرأة من الصحابيات من القائل ظهرت
السيوف يعني السيوطي ما شاء الله تبارك الله ما ترك شيء يقول يعني مع كثرة الصحابة والصحابيات الا انه يقول ظهرت باحدى الصحابيات طيب ظفروا بها ماذا ماذا تصنع؟ الان نسمع نعم قال رحمه الله
فاذا ظفرت بامرأة من الصحابيات جمعت القرآن لم يعد لم يعدها احد ممن تكلم في ذلك فاخرج ابن سعد في الطبقات قال اخبرنا الفضل ابن قال حدثنا الوليد بن عبدالله بن جميل قال قال حدثتني جدتي عن امي ورقة بنت عبدالله بن الحارث وكان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يزورها ويسميها الشهيدة. وكانت قد جمعت القرآن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غزى بدرا قالت له تأذن لي معك اداوي جرحاكم وامرض مرضاكم. لعل الله يهديني شهادة. قال ان الله مهد لك شهادة
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد امرها ان تؤم اهل دارها وكان لها مؤد فغمها غلام لها وجارية كانت دبرتها دبرتهما فقتلها في امارة عمر فقال عمر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول انطلقوا بنا نزور الشهيدة. اي نعم هذا يقول
يطيق الظفر وظفرت بها. يعني كانه وجدها بعد تعب. يعني ظفر بها. وهي هذه كما ذكر هنا هي اه قال قال هنا قال هي نعم. قال ام ورقة. ام ورقة الصحابية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها. وكان لها كان لها في دارها يعني مثل
مسجد او المصلى تصلي فيه. وكانت من من خاتمات القرآن ومن حافظات القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على انها تحفظ القرآن ولم تذكر الاحاديث التي مرت. الان بعد ذلك لما بين للمؤلف
هذه المسألة وهي مسألة ان الحفاظ عدد كبير سينتقل الان لذكر المشهورين من باقراء القرآن يعني فرق بين الحفاظ ومن يقرأ القرآن يعني في الصحابة كثير يحفظون لكن من جلس يقرأ القرآن لمن جاء بعدهم من التابعين ومن ومن
صغار الصحابة من الذي جلس يقرئ؟ الان يأتيك بذكر هؤلاء الذين جلسوا لتعليم الناس القرآن الكريم هذا كلام وهذا الحديث او هذا يعني سيأتي ان شاء الله الحديث عنه حتى لا نطيل عليكم المشهورون باقراء القرآن من الصحابة
هذا يأتي الحديث عنه ان شاء الله. في اللقاء القادم باذن الله اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم. امين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين