قال رحمه الله فصل يكره للمصلي اختصاره على الفاتحة في الصلاة او في الركعة التي تسن فيها السورة سواء كانت الصلاة فرض او نافلة لانها خلاف السنة المستفيضة خلاف السنة المستفيضة
وتكرارها يكره لمصلي ان يكرر الفاتحة لان هناك من ابطل آآ الصلاة بتكرار بتكرار الركن القولي والتفاته يكره التفات بوجهه وصدره وعنقه يكره ولا تبطل وانما لم تبطل هنا لبقاء
اه بقية البدن جهة او موجها جهة القبلة بلا حاجة بلا حاجة احنا عندنا قاعدة في المذهب الحاجة طبعا اذا كان هناك خوف او مرض او طفل عند امه يبكي لا بأس ان تلتفت
له او خايفة عليه انه يسقط او يلمس شيء يضره تلتفت ما في مشكلة ولا يكره بدون مذهب عندنا ان الكراهة تزول بايش بالحاجة فمتى وجدت الحاجة زالت الكراهة و
تغميض عينيه يكره ان المصلي ان يغمض او يغمض عينيه اه ويستثنى من ذلك اذا كانت هناك ايضا حاجة كأن تكون هناك امرأة لا يريد النظر اليها حينئذ ذكرها. وحمل مشغل له
يكره ان يحمل معه ما يشغله في صلاته مثل ايش الان جواله يحمل جوا وحمل مشغل له وافتراش ذراعيه ساجدا والذراع من طرف المرفق الى اه طرف الى الكوع والعبث
والعبث اي النعب والتخصر والتخصر ان يضع يديه على خاصرته ما هو موضع الخاصرة مم هذا لا ليس ايش خاصة هي موضع الكلية من البدن موضع الكلية يعني فوق في الخلف في الضهر هنا
هذا التخصص يضعها في الوسط البدني وهذا الوسط آآ هو الحوض قاصرة هي موضع الكليتين وفتح فمه ووضعه فيه شيئا يكره ان يفتح فمه في الصلاة وان يضع فيه شيئا لان ذلك يذهب الخشوع
ويمنع كلام ايضا الحروف التي استخرج منها نعم اه التمطي احسن يكره التمطي هو كما ذكر الشيخ التمغط المعروف كل ان يتمغط في صلاته وفتح فمه ووضعه فيه شيئا واستقبال
صورة يكره ان يستقبل صورة منصوبة والمراد بها صورة الحيوان المحرمة والصورة محرمة في المذهب هي الصورة المكتملة هي الصورة المكتملة فانزال من الصورة ما لا تبقى معه الحياة فليست صورة محرمة
فليست صورة محرمة. مثلا لو وجد صورة مثلا وجه وصدر هذه ليست محرمة لان الحياة لا تبقى لان الله لم يخلق مثل هذا الادمي سريان تكون كاملة او يزول منها ما تبقى معه الحياة مثل صورة انسان مثلا كامل وليس له اذن
هذه محرمة ولا جائزة محرمة محرمة لان الاذن يعيش الانسان مقتول. او صورة مثلا كاملة لانسان كامل البدن ويده مقطوعة هذه صورة ايضا محرمة هذا هو نعم ويكره اذا كانت صورة محرمة يكره استقبالها في الصلاة
ونص في القناع ايضا على كراهية كراهة السجود على الصورة وقال الشيخ منصور ان هذا تبعا لشيخ الاسلام رحمه الله قال وجه ادمي يكره ان يستقبل في صلاته وجه ادمي
اما لو كان غير ادمي فانه لا يكاد يكون حيوان مثلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويعرض ايش راحلته ويصلي اليها ومتحدث يكره ان يستقبل شخص يتحدث يتكلم ان هذا يشغله عن الصلاة
ونائم وآآ نار يكرها يستقبل نارا في قبلته سواء كانت نار سراج او حطب او قناديل او الشموع والله الدفايات فيها يعني هذه هي نار. المحقق هنا عندي الاشقر يقول يعني انها مدفئة يقول اذا كانت ذات لهب
او تتوهج كالجمر تتظاهر عندي الكراهة وان كانت تسخن زيتا او نحوها او ماء ونحوها دون ان يبدو وهجها فالظاهر عدم الكراهة والله الدفايات هذه يعني في نظري انها ليست نارا ليست
نارا فلا يعني الذي يظهر يعني الله اعلم ان هذا لا يكره استقباله وما يلهيه يكره يستقبل ما يلهيه حديث مجانية ابي جهم رضي الله تعالى عنه ومسوا الحصى كذلك تقليبه
مس الحصى وكذلك تقليبه اذا قام احدكم في الصلاة الى الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهك كما في الحديث وتسوية التراب بلا عذر يكره ان يسوي التراب الا اذا كان هناك عذر
يريد ان يسويه حتى يسجد عليه هذا لا كراهة فيه وتروح بمروحة ان يمسك في يده مروحة يتروح بها لكي يأتيه الهواء هذا يكره الا اذا كان هناك حاجة الا اذا كان هناك حاجة
فلا يكره ما لم يكثر من الترواح فتبطل الصلاة اذا توالى كما في الاقناع. قال وفرقعة اصابعه فرقعة كما قال الجوهري اه هو غمز الاصابع حتى يخرج منها صوت النهي
لا تقعقع آآ اصابعك وانت في الصلاة كما في ابن ماجة. تشبيكها تشبيكها صعب هو ادخال بعضها في بعض مس لحيته هذا من العبث كفوا ثوبه يكره ان يكف ثوبه وكذلك كمه
يقول الشيخ منصور ولو لعمل قبل الصلاة ولو لعمل قبل الصلاة دعاك الله ومتى كثر ذلك متى كثر ذلك مس الحصى تسوية التراب التروح وما بعده عرفا يعني في العرف النظر للعرف
اه بطلة الصلاة وسيأتي فصل المستقلي مبطلات الصلاة. وان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه من شعار ايش الرافضة اما لو شرك يعني ان يجعل آآ قطعة من السجاد اه لكي يسجد عليه فقط
لجبهته فقط كما يفعل الان الرافظة. اما اذا شرك في ذلك انفه كما قال اه ابن عمر فانه لا يكره قال رحمه الله وان يمسح فيها يمسح فيها يعني يكره ان يمسح وهو في الصلاة ما على جبهته من اثر السجود
من اثر السجود الحديث الوارد في ذلك وان كان ضعيفا وان يستند بلا حاجة اليه يكره ان يستند في صلاته الى جدار ونحوه بلا حاجة فان السند بحيث يقع لو ازيل
ما استند اليه يعني استند بكل ثقله بحيث ازيل من خلفه لا سقط فان الصلاة تبطل لانه اخل بركبه من اركان الصلاة وهو القيام مع القدرة. وحمده اذا عطس وحمده اذا عطس يكره ان يحمد بالتلفظ
بلسانه اذا عطس ويحمد في نفسه كما قال في الاقناع او وجد ما يسره. يكره ان يحمد الله اذا وجد ما يسره في الصلاة. سمع بخبر يسره فقال الحمد لله. ولا تبطل الصلاة. واسترجاعه ان يقول يعني
اعلم بما يهمه وهو في الصلاة فاسترجع لا تبطل الصلاة لكن ذلك مكروه خروجا من خلاف من ابطل الصلاة به. فصل فيما يبطل الصلاة وهذا مما تميز به دين الطالب عن بقية المتون جمع مبطلات الصلاة وليس هناك متن في فصل في مبطلات الصلاة من متور مختصرة
خمسة كذلك حتى المطول ليس فيها فصل وانما هي متفرقة والشيخ هنا جمعها كذلك جمعها في كتابه غاية المنتهى قال يبطلها ما ابطل الطهارة يعني نواقض ايش الوضوء وموجبات الاغتسال. وكشف العورة
عمدا اذا كشف عورته التي يجب عليه ان يغطيها في الصلاة عمدا سواء رجل او امرأة اه فان ذلك مبطل للصلاة لا انكشفها اه ايش؟ لان كشف نعم. لان كشفها نحو ريح
يا شباب انا ريح يعني هذا فاعل لي كشف كشفها هذا مفعول به الهاء نحو ريح يعني فاعل الريح ونحوه هو التي هو الذي كشف عورته فسترها في الحال اولى
وكان المكشوف يعني لو كشفت الريح عورته فسترها في الحال فان الصلاة لا تبطل او لم يسترها في الحال لكن المفحوش المكشوف يسيرا لا يفحش في النظر وآآ فانه لا يبطل الصلاة والذي يفحش في النظر
هو كما قال الشيخ منصور يعتبر الفحش في كل عضو بحسبه اذ يفحش من المغلظة يعني العورة المغلظة ما لا يفحش من غيرها من غيرها. واستدبار القبلة حيث شرط استقبالها
حيث شرط استقبالها يشترط استقبال القبلة شرط لكن هناك احوال يجوز الا يستقبل فيها القبلة وهي اين ايش ها شكر لا النافلة في السفر واذا كان مصلوبا لغير القبلة يعني هناك احوال ذكرنا بعضها
واتصال النجاسة التي لا يعفى عنها بالمصلي ان لم يزلها في الحال اذا اتصلت به النجاسة فانه لا تبطل صلاته اذا ازالها في الحال والاتصال يكون بالملامسة ما لم يمس ثوبه ثوبا نجسا او حائطا لم يستند اليه كما تقدم. وبالحمل لها كالقارورة يحمل فيها نجاسة
وبالاستتباع لها كما لو كان النجس متعلقا بالمصلي بحيث ينجر معه مشيه كما في زاد مستقبلا قال والعمل العمل الذي يبطل الصلاة له قيود العمل الكثير يشترط ان يكون كثير
وحد الكثير هنا قال بالعادة يعني في العرف العادة والعرف من غير جنسها اما اذا كان العمل من جنسها فانه لا يبطل ايش الصلاة من من غير جنسها لغير ظرورة اما اذا كان هناك ظرورة كخوف وهرب من عدو او سيل او سبع فلا تبطل
الصلاة به. ايضا يشترط ان يكون العمل متواليا متتابعا. اما اذا كان متفرقا في الصلاة فان الصلاة لا تبطل به. قال والاستناد قويا وحدوا كما تقدم بحيث لو ازيل ما يستند عليه سقط المستند
لغير عذر اما اذا كان هناك عذر فانه اه اه اذا استند لا تبطل صلاته ورجوعه عالما لا جاهلا ذاكرا لا ناسيا للتشهد بعد الشروع في القراءة هذه مسألة ستأتينا في اه صلاة في سجود
السهو وان من قام عن سجود السهو لا يخلو اما ان يتذكر انه تركه قبل ان يستتم قائما فيجب عليه الرجوع او يتذكر انه لم يتشهد بعد ان استتم قائما
فيكره له الرجوع او يتذكر بعد ان يشرع الفاتحة فحينئذ يحرم عليه الرجوع والمشايخ يرجحون انه بمجرد ما يستتم قائما يحرم عليه. المذهب لا يكره قال رحمه الله وتعمد زيادة ركن فعلي
اذا تعمد زيارة ركن فعلي فانه تبطو صلاته يقوم او يقعد او يركع ركوعا زائدا وينسى السجود زائدا بخلاف ايش؟ الركن القولي لو اتى بركن قولي ها؟ هل تبطل صلاته؟ في غير موضعه
هل تبطل؟ لا تبطل لا تبطل لو قرأ قرآن في الركوع مثلا او سبح في القيام لا تبطل الصلاة وبتعمد تقديم بعض الاركان على بعض هذا ايش؟ اخل بشرط الترتيب بين
الاركان. وبتعمد السلام قبل اتمامها اذا سلم قبل اتمامها بطلت صلاته. وبتعمد احالة المعنى في القراءة سواء كان في فاتحتي او غيرها وهذا يعني قد يعني يبتلى به بعض الائمة اذا لم يتذكر الاية يأتي به بلفظة من عنده. ويكمل والجماعة مساكين
ما يعرفون انه انا مخطئ وهذا يبطل ايش الصلاة لانه تكلم في الصلاة تكلم في الصلاة. اذا تعمد حالة المعنى اما اذا لم يتعمد فلا تبطل وبوجود سترة بعيدة اذا كان قد صلى عريانا
فوجد صفة بعيدة آآ بوجود سترة بعيدة وهو عريان بوجود سترة بعيدة عرفا طبعا اما اذا كانت السترة قريبة منه فانه يستتر يستر عورته ويبني ولا يشترط ان يستأنف الصلاة او يبتدأ الصلاة. قال وبفسخ
النية كيف يفسخ النية ينوي قطع ايش؟ الصلاة ينوي قطع الصلاة في اثناء الصلاة وبالتردد في الفسخ في اثناء الصلاة التردد هل يفسخ في قطع نية الصلاة ولا يقطعها؟ نقول صلاتك ايش
باطلة. وبالعزم عليه يعني اذا عزم في الصلاة على قطعها فان صلاته تكون باطلة لكن لو عزم على فعل محظور وهو في الصلاة عزم على ان يتكلم في الصلاة ولم يتكلم
هل تبطل صلاته؟ لا تبطل لا تبطل صلاته وبشكه هل نوى شك في اثناء الصلاة هل نوى قبل ان يكبر او لم ينوي لكن يقول فعمل فعمل مع الشك عملا
سواء كان فعليا كالركوع او قوليا كالقراءة مثلا وهو شاك انه نوى او لم ينوي فان صلاته باطلة اما اذا لم اذا شك هل نوى او لم ينوي ولم يعمل عملا لا قوليا ولا فعليا فان صلاته لا تبطل اذا تيقن انه نوى
وبالدعاء بملاذ الدنيا تبطل الصلاة عندنا اذا دعا بملاذ الدنيا. يعني اللهم ارزقني وظيفة اللهم اجعل راتبي كثيرا او كبيرا اللهم ارزقني جارية حسناء هذه الصلاة تبطل بها مشكلة يدعو
في السجود او في اي موضع من الصلاة يدعوه بين الاذان والاقامة ردوا عليه ورد بين الاذان والاقامة لأ الا ما بالدنيا لا تصح هذه متعلقة بالاخرة اللهم اغفر لي وادخلني جنتك ارفع درجتي بجناني
احسنت اي نعم لكن بعضهم قال لو دعا بان يرزقه جارية حسناء ليستعين بها على طاعة الله ذكرها اللبدي ذكرها اللبدي كأنه تردد فيها ليش اللهم ارزقني حتى اشتري كتبا علمية واتفقه
احفظ الحديث ايش؟ كل صلاة كل سنة وبالاتيان بكاف الخطاب لغير الله ورسوله احمد كيف يأتي بكافل الخطاب احسنت اسأل الله ان يرحمك يا فلان وان يغفر لك وان يرفع درجتك هذه كلها تبطل ايش
جاء هو جالس يخاطب الان فاذا اتى بكاف الخطاب لغير الله ورسوله احمد يعني محمد صلى الله عليه وسلم اذا اه لو اتى بكافر خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لا تبطل. السلام عليك ايها النبي هذه كاف خطاب
ما تبطل الصلاة ايضا يقول لبدي في غير التسليمتين السلام عليكم هذا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبالقهقهة بالقاقها القهقهة هي ضحكة معروفة اذا قهقهقة في صلاته فان صلاته
لا تصح هي هناك مذهب من مذاهب يبطل اه الوضوء ايضا اذا قهقه في الصلاة ما هو؟ الحنفية وبالكلام ولو سهوا اذا تكلم في الصلاة ولو سهوا فان صلاته لا تصح لقوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة
لا يصلح فيها شيء من كلام الناس معاوية بن حكم في مسلم وبتقدم المأموم على امامه اذا تقدم المأموم على امامه فانه اه تبطل صلاته والاعتبار في التقدم هو مؤخر
مؤخر القدم مؤخر ايش؟ القدم وهو العقب ايش حتى لو هذا في مكة ما ما يتقدم احد ولا في الحرم المدني ايضا ما يصح ان يتقدم احد يعني انه في مكة تلاحظون الجهة التي يصلي فيها الامام في السابق الان لا الامام يصلي امام الكعبة
او بجوار الكعبة الجهة التي تصلي فيها اليوم لا احد يقف امامه ابدا يستثنى من ذلك اذا اشتد الخوف اذا اشتد ايش الخوف نعم نعم لا لا ما قالوا الزحام. عندنا استثنائيين استثناءان اشتد الخوف
وايضا اذا استخلفه امامه اذا استخلفه امامه يعني قال له يا فلان اكمل ايش الصلاة قال رحمه الله وين وصلنا احنا وببطلان صلاة امامه اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة
المأموم الا هناك استثناءات اذكر منها اذا استخلف الامام المأموم خشية ان يسبقه الحدث. المذهب عندنا ليس الامام ان يستخلف الا قبل ان يسبقه الحدث اما اذا سبقه الحدث فانه ليس له
ان يستخدمها تبطل صلاته وصلاة من خلفه لكن قبل ان يسبقه الحدث يستخلف يستغفر ويجوز ان يستخلف وهو في السجود مثلا كيف ها احسنت بالقول يا فلان اكمل الصلاة اي نعم. ويقوم ويتقدم هذا يجوز يقول ان يستخلف مسبوقا
رحم الله وبسلامه عمدا او سهوا اذا سلم المأموم قبل امامه عمدا او سهوا سلم المأموم قبل امامه سهوا ولم يعده بعده بعد امامه. وبالاكل والشرب سوى اليسير عرفا لناس
تبطل الصلاة بالاكل والشرب سوى اليسير عرفا لناس وجاهل وذكرت انا في مدارج ان المؤلف قال في المذهب هنا وان المذهب لا تبطل ايش؟ بيسير الشرب النفل فقط النفل اذا شرب عمدا
اه شرابا يسيرا فان الصلاة لا تبطل حتى الشارع هنا قال ولنفل بيسير شرب عمد قال ولا تبطلوا ان بلع ما بين اسنانه بلا مضغ اذا بلعها بين ما بين السماء خرج ما بين اسنانه شيء
ها ولو يعني كان له جرم وبلعه بلا مضغ فانه لا تبطل صلاته وكالكلام في الحكم يعني لو تكلم تبطل الصلاة ايضا تبطل الصلاة ان تنحنح بلا حاجة فبان حرفان
اذا تنحنح بلا حاجة او انتحب النحيب هو رفع الصوت بالبكاء كما قال في المطلع لا خشية لا خشية خشية الله عز وجل كما قال المطلق خوفه من الله. اذا بكى خوفا من الله عز وجل في الصلاة
فان الصلاة لا تبطل. لكن لو انتحب رفع صوته بالبكاء او تنحنح بلا حاجة او نفخ في الصلاة فبان حرفان فان الصلاة تبطل وانا يعني غير متصور النفخ كيف ينفخ ويبين حرفا
ها اوف اوف طيب بدون اوف كيف ينفخ اوف اوف هذا نفخ يعني اذا كان عندك لو كان عندك شمع تقول له اوف اوف ليش كيف نجيب بالون تقول لها اوف
اوف اوف انت تطفيه ولا تسولف معاها يا شيخ والله ما ادري انا اف يعني احد ينفخ باف ما ادري ايش كلمة اف كلمة ان ينفخ هوا هوا يخرج هوا
وين اين كيف يخرج حرفا؟ الله اعلم انا غيري متصور لكنهم ذكروا لكني انا غير متصور انه ينفخ ويظهر حرفان لكن لو نفخ تصور ذلك ونفخ وظهر حرفا فان الصلاة باطلة
الظاهر نجيب لك انت في الصلاة ولئن نام فتكلم اذا نام المصلي نام طبعا نوما ايش يسيرا من جالس او قائم فتكلم فانه اه لا تبطل صلاته او سبق على لسانه حال قراءته
حال قراءته اخطأ لا حين في لحن في القراءة لحنا يعني غير مقصود واخرجه عن قراءة القرآن فان هذا كلام لكنه لا تبطل به الصلاة او غلبه سعال او عطاس او تثاؤب
او بكاء آآ فانه آآ لا تبطل صلاته ولو بان منه حرفان ولو بان منه حرفا تبطل ايضا في مسلك الراغب ذكر الصالحي تبطل ايضا من مرور الكلب الاسود البهيم
وهو الذي ليس فيه سوى السواد بين يدي المصلي وسترته او بين يديه اذا لم يكن هناك سترة ومر هذا الكلب الاسود البهيم قريبا من المصلي بنحو ثلاثة اذرع من قدميه