1
00:00:01.000 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو حاتم محمد بن حبان البستي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء

2
00:00:18.850 --> 00:00:30.850
باب ذكر الزجر عن تهاجر المسلمين كافة قال حدثنا ابو يعلى الموصلي قال حدثنا وهب بقي الواسطي قال حدثنا خالد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري

3
00:00:31.050 --> 00:00:46.150
عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تباغضوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه

4
00:00:46.150 --> 00:01:06.700
فوق ثلاث الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

5
00:01:07.750 --> 00:01:37.200
فهذه الترجمة ذكر الزجر عن فهاجر المسلمين كافة الزجر المراد به النهي والمنع والتحذير من ذلك وذلك ان الاخوة الاسلامية تجمع بين اهل الايمان وتؤلف بين القلوب بل هي اعظم رابطة

6
00:01:38.000 --> 00:02:07.050
واوثقوا صلة وقد جاء الاسلام بالحث على توثيق هذه الرابطة وتمتين هذه الاخوة والابتعاد عن كل ما يخدشها او يخل بها ولهذا جاء النهي عن التهاجر والتهاجر ان يهجر بعظ المسلمين بعظا

7
00:02:08.450 --> 00:02:40.750
فلا يحدثه ولا يسلم عليه ولا يتكلم معه فجاء النهي عن ذلك والتحذير منه قال الزجر عن تهاجر المسلمين كافة  كما قدمت لان الاسلام يجمع ويؤلف فينبغي على المسلمين ان يحافظوا على هذه الالفة وعلى هذه الرابطة ويحرصوا على تقويتها

8
00:02:41.400 --> 00:03:07.850
وان يبتعدوا عن كل ما يوجد الفرقة بينهم ولهذا لما ذكر الله سبحانه وتعالى الاخوة الايمانية في سورة الحجرات لقوله تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون

9
00:03:08.350 --> 00:03:44.100
اتبع ذلك جل وعلا بالتحذير والنهي عن امور وجودها يخلخل هذه الاخوة ويفسد الالفة التي بين المسلمين كالسخرية والهمز واللمز والغيبة وغير ذلك فان مثل هذه الامور اذا وجدت اوجدت البغظة واوجدت العداوة

10
00:03:44.300 --> 00:04:11.400
والتنافر ومطلوب من المسلمين ان ان يحافظوا على هذه الاخوة وان يبتعدوا عن كل ما يخل بها او يضعفها اورد رحمه الله تعالى حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا

11
00:04:12.400 --> 00:04:37.900
والنهي عن التباغظ نهي عن كل ما يوجد التباغظ وعن كل ما يتسبب في وجود التباغض ولهذا قال بعض العلماء واحسن فيما قال في شرحه لهذا الحديث قال في الحديث نهي عن البدعة

12
00:04:39.600 --> 00:05:00.350
قال في الحديث في قوله لا تباغظوا نهي عن البدعة قال لان البدعة توجد البغظة اي توجد التباغض ولهذا يقال اهل السنة والجماعة واهل البدعة والفرقة لان السنة تجمع والبدعة تفرق

13
00:05:01.650 --> 00:05:28.100
النهي عن التباغظ نهي عن الاسباب التي تفظي الى التباغض تحذير منها وقوله ولا تنافسوا اي لا تتباروا في الحرص على الدنيا والتكالب عليها بان تكون هي غاية هم الانسان ومبلغ علمه

14
00:05:29.800 --> 00:05:51.700
وفي الدعاء المأثور اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا على ما اتاه الله سبحانه وتعالى من نعمة والحاسد عدو نعمة الله تبارك وتعالى

15
00:05:52.150 --> 00:06:15.200
على عباده وله شر قد جاء في القرآن التعود منه في قوله سبحانه ومن شر حاسد اذا حسد والنهي عن التحاسد امر بفعل الاسباب التي تبعد العبد عن حسد اخيه

16
00:06:17.150 --> 00:06:39.500
ومن ذلكم ايمانه بان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض  كذلك من الاسباب التبريك عندما يرى نعمة

17
00:06:40.400 --> 00:07:02.600
انعم بها على اخيه يبرك يدعو لاخيه بالبركة فيتخذ الاسباب التي لا يكون فيها حاسدا لاخوانه عدوا لنعمة الله سبحانه وتعالى عليهم فاذا احس قلبه شيء من الكراهة للنعمة التي

18
00:07:03.150 --> 00:07:21.300
انعم بها على اخيه من علم او صحة او مال او ولد او غير ذلك ان احس في قلبه شيء من الكراهة لذلك فهذا حسد بدأ يتولد في قلبه ومن الخصال

19
00:07:21.400 --> 00:07:40.750
الذميمة والصفات المشينة التي ينبغي بالمسلم ان يربأ بنفسه عنها لان الحاسد عدو لنعمة الله. فهذا الذي تحرك في قلبه شيء من الكراهية للنعمة التي حصلت له الله الذي تفضل عليه

20
00:07:41.050 --> 00:07:59.950
ومن عليه بتلك النعمة والفضل بيد الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقوله ولا تدابروا اي لا يعرض بعضكم عن بعض ويعطي كل واحد منكم اخاه دبره معرظا عنه وصادا

21
00:08:00.950 --> 00:08:31.300
وهذا مما يتنافى مع الاخوة الاسلامية قال وكونوا عباد الله اخوانا اي متآخين باخوة الايمان متآخين باخوة الايمان يجمعكم حبكم يجمعكم الحب في الله والعمل على طاعة الله سبحانه وتعالى والتقرب اليه جل في علاه

22
00:08:33.850 --> 00:08:55.550
قال ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فما دون الثلاث ابيح له في ذلك عندما يحصل شحناء او امور دنيوية

23
00:08:56.500 --> 00:09:13.500
توجد في النفس اشياء واشياء فله ان يهجر اليوم واليومين لكن لا يجوز له ان يهجر اخاه فوق ثلاث لا يجوز له ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال لا يحل لمسلم

24
00:09:13.750 --> 00:09:33.350
ان يهجر اخاه فوق ثلاثة بل عليه ان يتقي الله وان يذكر الاخوة الاسلامية التي تربطه باخيه فاذا كانت مشكلة ما اوجدت هذه الفرقة ثمة امور كثيرة عظيمة تجمع بينك وبينه

25
00:09:33.550 --> 00:09:54.300
هي اجل واعظم من هذا الامر اليسير من امور الدنيا الذي اوجد في نفسك عليه. فذكر نفسك بفظائل اخيك ذكره ذكر نفسك بمحاسنه ذكرها باعماله الجيدة لا تقف عند تلك النقطة المعينة التي اوجدت في نفسك على اخيك

26
00:09:55.550 --> 00:10:14.000
ثم تستمر هاجرا له بل ذكر نفسك بمحاسنه كون مصليا محافظا على الصلاة حريصا على طلب العلم برا بوالديه الى غير ذلك من الخصال التي تعرفها عنه فان استحضارك لهذه الخصال يحرك في

27
00:10:14.250 --> 00:10:43.400
نفسك آآ قربا منه ومحبة له وتركا لهجره وتركا لهجره فلا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وهذا موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يحل التباغظ ولا التنافس ولا التحاسد ولا التدابر بين المسلمين. والواجب عليهم ان يكونوا اخوانا كما

28
00:10:43.400 --> 00:11:02.450
ما امرهم الله ورسوله فاذا تألم واحد منهم تألم الاخر بالمه فاذا فرح فرح الاخر بفرحه بفرحه ويجب نفي الغش والدغل مع استسلام الانفس لله عز وجل. مع الرضا بما يوجب القضاء في الاحكام كلها. ولا

29
00:11:02.450 --> 00:11:21.850
يجب الهجران بين المسلمين عند وجود زلة من احدهما. بل يجب عليهما صرفها الى الاحسان والعطف عليه بالاشفاق وترك الهجران. نعم  يعني قوله رحمه الله تعالى فاذا تألم واحد منهما تألم الاخر بالمه واذا فرح

30
00:11:22.200 --> 00:11:44.500
فرح الاخر بفرحه هذا يدل على ان المسلمين الامهم واحدة وامالهم واحدة وهمومهم مشتركة وهم كما جاء في الحديث كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر

31
00:11:44.650 --> 00:12:11.900
وكالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا  هذه الاخوة الايمانية تقتضي ان تفرح لفرح اخيك وان تألم لالمه والا يكون في القلب غش او دغل الدغل هو ما يكون في القلب من

32
00:12:12.200 --> 00:12:39.800
آآ تبطين سوء او شر او اظمار كيد او مكر او نحو ذلك مع استسلام الانفس لله مع الرضا بما يوجب القضاء في الاحكام كلها نعم قال رحمه الله تعالى ولقد حدثني محمد بن المهاجر قال حدثني موسى بن محمد الاخباري عن النميري قال حدثني محمد بن يحيى الكناني

33
00:12:40.150 --> 00:13:02.100
قال عن شرن ابو غزية لمعاوية بن عبدالله بن جعفر لا يزهدنك في اخ لك ان تراه زل زلة والمرء يكرهه الذين يلونه في شر في شر الله ويخونه من مأمن اهل البطانة والتخلة والموت اعظم حادث مما يمر على الابلة

34
00:13:02.650 --> 00:13:25.550
يقول اه لا يزهدنك في اخ لك ان تراه زل زلة يعني اذا وجد من احد اخوانك زلة لا تزال في اخوته ومرافقته فكل بني ادم خطاء. وكما ان اخاك هذا يزل انت مثله ايضا تزل

35
00:13:26.400 --> 00:13:46.200
ولا ترضى لنفسك انك عند ادنى زلة تقع فيها ان يهجرك اخوانك وان يعرضوا عنك فعامل الناس بالشيء الذي تحب ان تعامل به فكما انك تزل وتحب ان يغتفر لك زللك

36
00:13:46.700 --> 00:14:11.900
وان تناصح وتعالج في زللك برفق فايضا عامل اخوانك بهذه المعاملة لا تهجرن او لا تزهدن في اخ لك ان تراه زلة زلة اي وقع في زلة والمرء يطرحه الذين يلونه في شر الا

37
00:14:12.000 --> 00:14:35.500
والان هو كما ذكر هيئة الانينة وصوت الانين. يعني يطرحونه عند ادنى شيء يطرحونه عند ادنى شيء وفي شر موضعه وتخونه من مأمن وتخونه من مأمن اهل البطانة يعني من

38
00:14:35.600 --> 00:14:54.800
كان فيهم آآ اه دغل تبطين سوء وشر فان هؤلاء يخونونه من حيث كان يأمن ما ان نعم قال وانشدني محمد بن الحسن بن قتيبة قال عن شلن حميد بن عياش

39
00:14:54.850 --> 00:15:15.750
ولا تكفي هب الاخلاء مفرطا فان انت ابغضت البغيض فاجملي فانك لا تدري متى انت مبغض حبيبك او تهوى فاعقلي نعم هذا يدعو الى التوسط فالحب بين المغالاة فيه وبين التفريط

40
00:15:16.800 --> 00:15:37.750
فاذا احببت اخاك حبه حبا معتدلا دون ان يكون في حبك مغالاة  دون ان يكون ايضا في هذا الحب تفريط فكن متوسطا في ذلك يقول ولا تكن في حب الاخلاء مفرطا

41
00:15:38.900 --> 00:16:06.200
لا تك مفرطا الافراط هو الغلو اي مغاليا مجاوزا الحد فان انت ابغضت البغيظ واذا ابغضت شخصا بغيظ فاجمل اي كن معتدل كن معتدلا في حبك لمن احببت وبغضك لمن ابغضت. فاجمل اي كن معتدلا في ذلك

42
00:16:06.400 --> 00:16:31.350
ثم يبين السبب فيما دعا اليه يقول فانك لا تدري متى انت مبغظ حبيبك او تهوى البغيض فاعقلي هذا الشخص الذي تغلو في حبه لا تدري متى انت مبغظة قد يأتي عليك يوم ويوجد فيه امور موجبة للبغظة او للبغظة

43
00:16:31.750 --> 00:17:00.950
كذلك الشخص البغيظ قد يتحول وتصلح حاله ويكون حبيبا وهذا المعنى الذي ذكره الناظم جاء في الحديث الذي يروى مرفوعا وموقوفا اه احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيظك يوما ما. وابغظ بغيظك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما

44
00:17:01.300 --> 00:17:18.350
فالشخص الذي تحبه لا تغالي في حبه ربما يتحول الى بغيظ والبغيظ ايظا لا تغالي في بغظه قد يتحول الى اه الى حبيب قال وعن شرني امر بمحمد بن عبدالله النسبي لثعلب

45
00:17:18.550 --> 00:17:39.800
اني لاصبر من عود به جلب وعند الملمات الا عند هجران وما سدود ذوات الدل يرمضني؟ لكن ما الموت عندي صد اخواني اذا رأيت ازورارا من اخي ثقة ضاقت ضاقت علي برحب الارض اوطاني

46
00:17:39.900 --> 00:18:04.050
يقول اني لاصبر من عود العود الجمل المسن وبه جلب اي به قروح فاذا كان مسنا وبه قروح لا شك ان هذا يكون اه متعبا لصاحبه في في انتقاله وفي ارتحاله

47
00:18:04.600 --> 00:18:23.850
اني لاصبر من عود به جلب عند الملمات الا عند هجران الا عند هجران يعني هذا الهجران الذي يقع لا اطيقه. انا اتحمل اتحمل يعني واصبر على عود به جلل

48
00:18:24.650 --> 00:18:46.950
العود بجلب يعني ناقة مسنة كبيرة وبها قروح استطيع ان اصبر عليها. يعني يقصد لو ان شخصا فيه من الضعف او فيه من آآ الهزال وفيه من المعاني  التي فيها شيء من الضعف يقول اصبر عليه لكن الهجران ما اصبر عليه

49
00:18:48.050 --> 00:19:05.800
الهجران لا اصبر عليه. وما صدود ذوات الدل؟ يقول انا لما اتكلم عن نجران لا اتكلم عن صدود ذوات الدل اي ذوات الحسن والجمال يقول هذا لا لا يقلقني ولا يضجرني انا اتحدث عن صدود الاخوان

50
00:19:06.350 --> 00:19:27.000
وصدود الاخ عن اخيه تربطك باخوة وصداقة ثم يهجرك. ويصد عنك لكنما الموت عندي صدوا اخواني هذا الذي يعني يثقل علي ويصعب علي تماما اذا رأيت ازورارا من اخي ثقة

51
00:19:27.300 --> 00:19:45.250
ضاقت علي برحب الارض اوطاني يعني تضيق علي الارض بما برحبها وسعتها. نعم قال وعن شذن الابرش ابن الرجال اذا اردت اخاءهم وتوسمن امورهم وتفقدي. فاذا ظفرت بظل بابة والتقى

52
00:19:45.250 --> 00:20:04.500
اه فبه اليدين قرير عين فاسجدي ومتى يزل ولا محال ولا محالة زلة فعلى اخيك بفضل رأيك فارض واذا الخنى نقض الحبى في مجلس ورأيت اهل الطيش قاموا فاقعدي هذا يقول اختبر

53
00:20:04.800 --> 00:20:29.500
الرجال اذا اردت ان تصاحب وترافق اختبر الرجال ابل الرجال اي اختبرهم وامتحنهم وانظر فيمن ستصاحب وتوسمن امورهم وتفقدي تفقد احوالهم انظر اعمالهم وتصرفاتهم فبعد هذا التفتيش والبحث والاختبار اذا ظفرت

54
00:20:29.850 --> 00:20:52.200
ظفرت بذي اللبابة والتقى اللبابة العقل والحصافة والتقى اي تقوى الله سبحانه وتعالى فبه اليدين قرير عين فاشتدي اشدد يديك على صحبته ولا تفرط فيه ثم لو قدر ان هذا الذي

55
00:20:53.450 --> 00:21:12.450
بلوته واختبرته واحببت صحبته وصحبته وقع في زلة كيف تتعامل يقول فمتى يزل ولا محالة؟ اي لا بد ان يزل من هذا الذي يكون معصوما من الزلل ومتى يزل ولا محالة زلة

56
00:21:12.700 --> 00:21:32.300
فعلى اخيك بفضل رأيك فارددي يعني ناصحه برفق قدم له التنبيه اللطيف الموعظة اللطيفة التحذير اللطيف النصح اللطيف لعل الله سبحانه وتعالى ان يخلصه من هذه الزلة التي وقع فيها

57
00:21:32.600 --> 00:22:03.200
قال واذا الخنى نقض الحبى الحبى آآ ما يتخذ في اه جلوس الانسان الجلسة يقال لها الحبوة ان يشدوا حبلا من مستديرا يحيط بظهره مع ركبتيه بحيث يتكئ  حل هذه حل هذا الحبا يأتي في الامور المهمة

58
00:22:03.950 --> 00:22:25.850
عادة يكون المحتبي مرتاحا ولا يفك حبوته الا اذا جاء امر مضجر له ومغلق يتطلب منه ان يقوم من المكان لأنه هو مرتاح في جلسته ولا يفك هذه الحبوة التي هو فيها الا اذا جاء امرا مغلقا مغلقا مقلقا له

59
00:22:26.300 --> 00:22:51.200
فاذا انخنى نقض الحباء في مجلس يعني اضطرك ان تقوم وجد في المجلس من الخنى والالفاظ السيئة والامور ما يضطرك ان تقوم رأيت اهل الطيش قاموا فاقعدي فان ان وجدوا هذا مما يستوجب حل الحبا وان تقوم من المكان واذا قاموا من المكان فاقعد

60
00:22:51.850 --> 00:23:16.150
لسلامة المكان من اهل الطيش قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يجب للمرء ان يدخل في جملة الاعوام والهمج. باحداث الود لاخوانه وتقديره لهم بالخروج بسبب يؤدي الى الهجران الذي نهى المصطفى صلى الله عليه واله وسلم عنهم بينهم بل يقتل قصد الاقضاء عند ورود الزلات ويتحرى

61
00:23:16.150 --> 00:23:29.500
ويظهر ترك المناقشة عن الهفوات على الهفوات ولا سيما اذا قيل في احدهم الشيء الذي يحتمل ان يكون حقا وباطلا معا. فان الناس ليس يخلو وصلهم من رشق اسهم العزال فيه

62
00:23:30.600 --> 00:23:52.050
يقول اه رحمه الله تعالى لا لا يجب للمرء اي لا ينبغي له ان يدخل في جملة العوام والهمج يعني ينبغي ان يربح بنفسه عن صفات العوام الهمج وكما قيل قد هيؤوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك

63
00:23:52.150 --> 00:24:13.850
ان ترعى مع الهمل فينبغي ان يربط بنفسه عن صفات العوام والهمج اهل الجهالة وظرب على ذلك مثال من تصرفاتهم باحداث الود لاخوانه احداث الود لاخوانه وتقديره لهم بالخروج بالسبب الذي

64
00:24:14.050 --> 00:24:39.650
يؤدي الى الهجران يعني تجد الواحد منا هؤلاء المعنيين هنا بقوله العوام والهمج يدخل في الاخوة مباشرة. ويخرج مباشرة يا سريع الدخول وسريع الخروج اي موقف لا يعجبه يهجر وربما بعضهم عنده اي موقف لا لا يعجبه يهجر حتى الممات

65
00:24:41.600 --> 00:25:01.550
فلا ثمة امور اخرى قبل الفجر تمت امور اخرى قبل الهجر تقتضيها هذه الاخوة وانت نفسك تحبها لنفسك لو انت لو كنت انت الذي وقعت في الخطأ ومثل ما انه يزل انت تزل

66
00:25:04.400 --> 00:25:23.550
فيقول عن عن هؤلاء ان من صفات احداث الود لاخوانهم وتكديره لهم اي تكدير هذا الود لهم بالخروج بالسبب الذي يؤدي الى الهجران الذي نهى آآ المصطفى صلى الله عليه وسلم عنه بينهم

67
00:25:24.050 --> 00:25:45.500
بل يقصد قصد الاغضاء عند ورود الزلات اذا وقع اخوك في زلة فاقضي عن زلته اقضي عن زلت يعني غض الطرف عنها ويتحرى ترك المناقشة على الهفوات لكن لا مانع ان يعالجه وان يوصل له الفائدة برفق ولطف

68
00:25:48.050 --> 00:26:08.000
يقول خاصة الهفوات التي تنقل عن شخص من الاشخاص وهي تحتمل ليست صريحة تحتمل حقا وتحتمل باطلا فان الناس لا يخلو وصلهم من رشق اسهم العدال العذال اي اهل العدل وهو اللوم

69
00:26:09.000 --> 00:26:28.200
نعم قال ولقد سمعت محمد بن عثمان العقبي يقول سمعت عبد العزيز بن عبد الله يقول قال محمد بن حميد ومن ذا من عيوب الناس ناج بحق قيل فيه او قرافي قبيح بي اذا خاللت خلا ولازم خلتي الا

70
00:26:28.200 --> 00:26:45.550
وكل مودة لا خير فيها اذا لم اذا لم تحتمل حق المصافي واما في الكلام فكم وفي ولكن في الشدائد لا يوافي. اذا احببت لم انقض اخائي ولم ابن الاخاء على اعتسافي

71
00:26:45.550 --> 00:27:01.850
ولكن امنه الكرماء ودا ولا ادعوا اللئام الى الى العتاف متى تقطع صديقك بعد وصل ولا تثبت فعهدك غير وافي. اذا ما المرء ادبر لم تطقه. وصار المستقيم الى خلاف

72
00:27:02.400 --> 00:27:18.450
اه يقول اه في اه في هذه الابيات ومعانيها واظحة يقول في اولها ومن ذا من عيوب الناس ناج من ذا من عيوب الناس ناجم بحق قيل فيه او قراثي

73
00:27:19.250 --> 00:27:37.800
خراف اي اتهام بالباطن من ذا الذي ينجو من عيوب الناس اي من عيب الناس له لا احد ينجم سواء بحق او بقراف اي اي بباطل وادعاء ولهذا سيأتي قيل لرجل

74
00:27:37.850 --> 00:27:58.500
الك عيوب؟ قال لا قيل له فلك من يلتمسها لك من يلتمسها؟ قال نعم. قال فما اكثر عيوبك قال فما اكثر عيوبك ما دام انه يوجد من يبحث لك عن عيوب فما اكثر عيوبك لماذا؟ اما ان يصفك بحق باخطاء

75
00:27:58.500 --> 00:28:21.050
موجودة او بقراءة اي يتهمك بما ليس فيك. نعم ورحمه الله تعالى سمعت محمد بن المنذر يقول سمعت محمد بن عبد الرحمن يقول سمعت ابا عمار الحسين بن حريص يقول قيل لرجل الك عيوب؟ قال لا. قيل له فلك من يلتمسها؟ قال نعم. قال فما اكثر عيوبك

76
00:28:21.850 --> 00:28:37.950
قال ابو حاتم رحمه الله تعالى السبب المؤدي الى الهجران بين المسلمين ثلاثة اشياء اما وجود زلة من اخيه ولا مهالة يزل فلا يغضي عنها ولا يطلب لها ضدها. وابلاغ واش يقذف فيه ومشي عادل

77
00:28:37.950 --> 00:28:56.150
بسلب له في قلبه في قلبه ولا يسلب ولا يطلب لتكذيبه سببا ولا لاخيه عذرا وورود ملل به يدخل على احدهما فان الملالة تورث القطع ولا يكون للملول صديق اذن اسباب التي تؤدي الى التهاجر

78
00:28:56.250 --> 00:29:11.800
بما لخصه رحمه الله تعالى ثلاثة اسباب الامر الاول وجود الزلة وبين رحمه الله ان الزلة لا محالة موجودة فتوجد الزلة ثم لا يغظي عنها صاحبه ولا يطلب لها ظدها

79
00:29:12.500 --> 00:29:40.000
والامر الثاني ابلاغ الواشي والوساة واهلى النميمة كم يفسدون من صلة؟ وكم يقطعون من تحابا تواد والامر الثالث وجود الملالة وجود الملالة يعني بعض الناس يصحب شخصا ثم لا يثبت على صحبته لانه سريع الملالة يعني سريع الملل والسآمة

80
00:29:40.800 --> 00:30:01.700
فلا يطيل الصحبة لانه يمل من الصاحب سريعا. فهذه يقول اهم الاسباب التي توجد الهجران بين المسلمين قال ولقد اخبرني محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثنا محمد بن ابراهيم اليعمري قال حدثني عبد الرحمن بن ابراهيم الاصفهاني

81
00:30:01.800 --> 00:30:22.300
قال انشدني بعض اهل الادب ان الملالة وده مثل مثل السراب يذم برده او كالسحاب الزائد البراق لم يصدق وعده. لم لم يصدقك رعده بالراء يعني له رعد ولا ولا يمطر. نعم

82
00:30:24.350 --> 00:30:50.500
او كالحسام حززته انه برق وله رعد ولا يمطر. نعم او كالحسام حززته عند الضراب السيف عند اضطراب فكلح حده. نعم لا تقبلن اخاءه فوائده كذب ووعده بين يودك رأي عينك اذ بدا لك منه صدك

83
00:30:50.750 --> 00:31:14.700
وتغيرت اخلاقه وازور حتى مال خده. هذا يتحدث فيه الناظم عن الصنف الثالث الذين يحصل منهم الهجران الذين هم اهل الملالة سريع الملل و السآمة فتقلبهم عدم ثباتهم على آآ الصحبة

84
00:31:15.250 --> 00:31:35.450
وسامتهم منها ومثل هؤلاء يقول الناظم لا تحرص على اه اخاءهم نعم قال انبأنا محمد بن يعقوب الخطيب الاهواز بالاهواز قال حدثنا معمر بن سهل قال حدثنا ابراهيم بن بشار عن سفيان قال كان الابن شبرمة اخ فجفاه

85
00:31:35.450 --> 00:31:59.250
فكتب اليه الهنا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا؟ نعم يعني كتب اليه بهذا البيت كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا. كل منا غني عن الاخر. لكن كونه غني عنه لا يمنع

86
00:31:59.500 --> 00:32:18.350
ان نحقق ما تقتضيه الاخوة الايمانية من ترك الجفاء وعناية بما يحقق الاخوة والمحبة والصفاء. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يهل لمسلم ان يهجر اخاه المسلم فوق ثلاثة ايام

87
00:32:18.400 --> 00:32:34.900
ومن فعل ذلك كان مرتكبا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام والسابق بسلام يكون السابق الى الجنة. ومن هجر اخاه سنة كان كسفك دمه. ومن مات وهو مهاجر اخاه دخل النار. ان لم يتفضل

88
00:32:34.900 --> 00:32:57.800
وعليه بعفو عنه ورحمة وغاية ما بها من الهجران بين المسلمين ثلاثة ايام وهنا يحذر رحمه الله من الهجران ويظمن تحذيره بعظ الاحاديث او معاني بعظ الاحاديث الواردة فقوله لا يحل مسلما يهجر اخاه المسلم فوق ثلاث ايام

89
00:32:57.950 --> 00:33:14.250
هذا حديث وقد مر معنا في صدر هذه الترجمة قال فما فمن فعل ذلك كان مرتكبا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال لا يحل لمسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام

90
00:33:14.850 --> 00:33:32.400
والسابق بالسلام يكون السابق الى الجنة قال ومن هجر اخاه سنة كان كسفك دمه وهذا ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا قوله ومن مات وهو مهاجر اخاه دخل النار ان لم يتفظل

91
00:33:32.550 --> 00:33:47.400
اه لم يتفضل الله عليه بعفو عنه ورحمة وايضا هذا جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من هجر اخاه فوق ثلاث فهو في النار من هجر

92
00:33:47.500 --> 00:34:07.100
اخاه فوق ثلاث فهو في النار الا ان يتداركه الله برحمته الا ان يتداركه الله برحمته. وهذا معنى قول الناظم ان لم يتفظل الله عليه بعفو عنه ورحمة وغاية ما ابيح من الهجران بين المسلمين ثلاثة ايام اي لا يزاد

93
00:34:07.450 --> 00:34:27.800
عليها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه المسلم فوق ثلاث نعم. قال انشدني محمد بن الحسن لصديق له يا سيدي عندي عندك لي مظلمة فاصطفي فيها ابن ابي خيثمة

94
00:34:27.850 --> 00:34:47.450
فانه يرويه عن شيخه قال روى الظهاك عن عكرمة عن ابن عباس عن المصطفى نبينا المبعوث بالمرحمة ان ان صدود الغل عن خله فوق ثلاث ربنا حرمه. نعم يعني هو الان يكتب لصديق له يعني

95
00:34:47.450 --> 00:35:15.700
يظهر من السياق ان صديقه هجره وصرم وده  يكتب له آآ بهذه الابيات ان اه عندك لي مظلمة اي اه حصل اه منك ظلم لي اي بهذا القطع الهجران واذا اردت ان تتأكد من ان فعلك هذا مظلمة لي فاستفتي فيها ابن ابي خيثمة

96
00:35:16.200 --> 00:35:39.750
استفتي ابن ابي خيثمة فانه يرويه عن شيخه قال روى الضحاك عن عكرمة عن ابن عباس يعني هذا اسناد الحديث عن ابن عباس عن المصطفى نبينا المبعوث بالمرحمة صلوات الله وسلامه عليه. ان صدود الخل عن خله فوق ثلاث

97
00:35:39.850 --> 00:35:56.100
ربنا حرمه وقد بحثت عن هذا الاسناد الضحاك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فلم اجده يعني وجدته مروي عن ابن عباس في

98
00:35:56.200 --> 00:36:14.950
الاوسط للطبراني بغير هذا الاسناد فمن وجد اه اسناد هذا الحديث فليتحفنا به عن الضحاك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يهجر او لا يحل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. نعم

99
00:36:15.400 --> 00:36:30.600
قال وعنشرني محمود بن شاهن ابي يوردي في الموصل رحمه الله تعالى ما ودني احد الا بذلت له صفو المودة مني اخر الابد ولا جفاني وان كنت المحب له الا دعوت له

100
00:36:30.600 --> 00:36:49.700
الرحمن بن رشد ولا ائتمنت على ولا اؤتمنت على سر فبوحت به ولا مددت الى غير الجميل يدي ولا اخون خليلي في حليلته حتى لا اغيب في الاكفان واللحد وهذا منهج قوام يتحدث به

101
00:36:49.850 --> 00:37:08.900
هذا الناظم ومسلك حسن يقول ما ودني آآ اه احد الا بذلت له صفو المودة الا بذلت له صفوا المودة مني اخر الابد اي مستمرا على هذه المودة لا اتحول عنها

102
00:37:08.950 --> 00:37:26.450
ولا جفاني اي احد من اخواني واصدقائي وان كنت المحب له الا دعوت له الرحمن بالرشد انظر هذا الاعتدال يجفوه اخاه وهو يدعو لاخيه بظهر الغيب بالرشد يدعو له بالرشد

103
00:37:27.100 --> 00:37:51.350
ولأتم ولأئتممت على سر فبحت به فهو امين في حفظه لسر اخوانه ولا مددت الى غير الجميل يدي اي لا امد يدي الى امر غير جميل ولا اخون خليلي اي صديقي في حليلته اي زوجته حتى اغيب في الاكفان واللحد. نعم. قال انباءنا محمد بن المهاجر قال حدثنا

104
00:37:51.350 --> 00:38:14.450
احمد بن عبدالله بن شجاع قال حدثنا محمد بن سماعة قال جئت يوما الى ابي علي المصري اسلم عليه قال فبشى بي واحتملني في حجره ثم قال اصبي بوصلك في حياتي لذة ورضيت ذلك في المعاد ثوابا. لو كنت رزقي ما اردت زيادة ولقلت احسن خالقي

105
00:38:14.450 --> 00:38:32.250
واباء واطاب. نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الحصر على لزوم الحلم الحلم عند الاذى قال انبعنا محمد بن الحسن بن قتيبة قال حدثنا يزيد بن خالد بالموهبة الرملي قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي هيثم

106
00:38:32.800 --> 00:38:45.950
عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة قال ذكر الحث على لزوم الحلم عند الاذى

107
00:38:46.400 --> 00:39:08.300
اي ان يتعامل مع الشخص الذي يؤذي بالحلم عليه والصبر والارضاء عنه والدفع له بالتي هي احسن كما قال الله سبحانه وتعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها

108
00:39:08.400 --> 00:39:24.600
الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واورد رحمه الله هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حليم الا ذو عثرة لا حليم الا ذو عثرة

109
00:39:24.850 --> 00:39:47.400
اما ان يكون بالمراد بقوله لا حليم الا ذو عثرة اي انه حتى وان كان حليما لا بد ان يقع في خطأ مثل ما يقال لكل جواد كبوة فالحليم حلمه لا يمنع ان يعثر في بعض المرات وان ان يقع منه زلل في في بعض المرات

110
00:39:48.200 --> 00:40:10.400
ويحتمل معنى اخر ايضا اشير اليه في شرح الحديث لا حليم الا ذو عثرة اي ان اه الحلم يأتي بالتجارب التي قد يعثر مرة ومرتين فيستفيد من الاخطاء التي وقع فيها فيكتسب منها فهما وبصيرة وحلما

111
00:40:11.800 --> 00:40:34.900
آآ قال لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة ولا حكيم الا ذو تجربة اي ان التجربة لها دور كبير في اكتساب الحكمة وتحصيلها والحديث في سنده كلام لان من رواد دراج عن ابي الهيثم ورواية دراج عن ابي

112
00:40:34.950 --> 00:40:52.000
الهيثم متكلم فيها. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى هذا الخبر في ضرب الذي ذكرته في كتاب كتاب فصول السنن بان العرب تضيف الاسم الى الشيء لقرب للقرب من التمام وتنفي الاسم عن الشيء للنقص من الكمال

113
00:40:52.050 --> 00:41:09.250
ولما كان الغالب على المرء الا يكون حليما حتى يكون ذا عتره نفى النبي صلى الله عليه وسلم اسم الحليم امن لم يكن بذي عثرة لنقصه عن الكمال فالحليم عظيم شأن. رفيع المكان محمود الامر مرضي الفعل

114
00:41:09.350 --> 00:41:26.600
والحلم اسم يقع على ذم النفس على عن الخروج عند الورود عليها ضد ما تحب الى ما نهي عنه والحلم يشتمل على المعرفة والصبر والاناة والتثبت. ولم يقرن شيء الى شيء احسن من عفو الى مقدرة. والحلم والحلم اجمل ما يكون من

115
00:41:26.600 --> 00:41:47.100
المقتدر على الانتقام ولقد حدثنا احمد بن الحسن قوله والحلم اجمل ما يكون من المقتدر عن على الانتقام لان احيانا يكون حلم الانسان عن عجز قد يكون حلمه عن عجزه ليس قادر على الانتقام لكن اجمل ما يكون

116
00:41:47.250 --> 00:42:00.450
الحلم عندما يكون عن قدرة على اه الانتقام نعم. قال ولقد حدثنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي ببغداد. قال حدثنا يحيى بن معين. قال حدثنا الحسن بواقعا ضمرة قال

117
00:42:00.900 --> 00:42:22.850
الحلم ارفع من العقل لان الله تبارك وتعالى تسمى به نعم لان من اسمائه تبارك وتعالى الحليم من اسمائه تبارك وتعالى الحليم نعم. الا وعن شأنه محمد بن عبد الله بن زنجي البغدادي المتر ان الحلم زين مسود لصاحبه والجهل للمرء شائن. فكن

118
00:42:22.850 --> 00:42:43.650
دافنا للشر بالخير تسرح تسرح تفرح؟ نعم. من الهم ان الخير للشر داف. دافن يقول اه هذا الناظم الم ترى ان الحلم زين مسود زيل اي لصاحبه ومسود له اي بين

119
00:42:43.800 --> 00:43:11.750
آآ الناس والجهل للمرء شائن اذا وجد فيه الجهل فان هذا شائن له  هو بذلك يعني متصف اه صفة مشينة صفة مذمومة فكن دافنا للشر بالخير تسرح من من الهم ان الخير للشر دافن

120
00:43:13.550 --> 00:43:33.250
قال وانشدني محمد بن اسحاق بن حبيب الواسطي واذا شئت ان الخير للشر دافن يعني خلاصك من الشر بان تدفنه بالخير وان تشغل نفسك بالخير ولا تشاغلها بالشر. نعم قال وانشدني محمد بن اسحاق بن حبيب الواسطي

121
00:43:33.450 --> 00:43:52.450
فكن دافنا للشر بالخير تسترح من الهم ان الخير للشر دافن. نعم قال وانشدني محمد بن اسحاق تسترح اي ترتاح اي عندما تدفن الشر بالخير ترتاح من من هذا الامر. اما اذا شاغلت نفسك

122
00:43:52.800 --> 00:44:13.650
اه الشرع تعبت وارهقت نفسك وادخلتها في الهموم نعم قال وانشدني محمد بن اسحاق بن حبيب الواسطي واذا شئت لو حصل مثلا على سبيل المثال بينك وبين شخص مشادة ولم تدفن شره بالخير

123
00:44:14.450 --> 00:44:37.850
ولقيت شره بشر وتشاديت معه وتشاغلت معه بهذا الشر ثم جئت الى فراشك بالليل تجد نفسك قلقة ومنزعجة وليتني وليتني الى اخره لكن ان دفنت شره بالخير وانهيت الامر بالحلم ودفعت بالتي هي احسن

124
00:44:38.650 --> 00:45:02.250
تشعر عزة وقوة وارتياح وتنام قرير العين لان لان الذي فعلته هو الشجاعة وهو القوة ليس الشديد بالسرعة هذا معنى قول الناظم فكن دافنا للشر بالخير تسترح من الهم ان الخير للشر دافن. نعم

125
00:45:03.550 --> 00:45:20.350
قال وانشدني محمد بن اسحاق بن حبيب الواسطي واذا شئت يوما ان تسود العشيرة فبالحلم صد لا بالتسرع والشتم ولا الحلم خير فاعلمن مغبة من الجهل الا ان تشمس من ظلمي

126
00:45:20.650 --> 00:45:41.200
الا ان تشر الا ان تشر من ظلمي وثروا ايضا بالفاظ اخرى قال وان شئت يوما ان تسود عشيرة فبالحلم سد يعني السؤدد لا يكون بالتسرع والشتم والاندفاع وانما يكون بالحلم

127
00:45:41.800 --> 00:46:10.050
الالات قال وللحلم خير فاعلمن مغبة اي له آآ وللخير وللحلم خير خير مغبة يعني له عاقبة حسنة ومآل طيب اعلمن ذلك وللحلم خير فاعلمن مغبة من الجهل الا ان تسر

128
00:46:10.300 --> 00:46:31.300
من ظلم يعني اه ان يحصل منك شدة بسبب ظلم حصل لك بسبب ظلم حصل لك نعم قال وانشدني علي بن محمد البسامي فارضى فاض بما حمى من قضاء يصبك من ذلك الخيار وعش حميدا رخي بال

129
00:46:31.300 --> 00:46:56.050
ما زانك الحلم والوقار حمى من قضاء قدر حمى من قضاء اي قدر ففرظ بالمقدر من القظاء يصيبك فارضى بما حمى من قضاء يصيبك من ذلك الخيار وعش حميدا رخي بال ما زانك الحلم والوقار. نعم

130
00:46:56.250 --> 00:47:12.700
قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ان من نفاسة اسم الحلم وارتفاع قدره وارتفاع قدره ان الله جل وعلا تسمى به. ثم لم يسمى اما به في في قرابة ثمان ايات في آآ القرآن او نحو من ذلك

131
00:47:13.150 --> 00:47:30.700
فيها اه اسم الله تبارك وتعالى الحليم ثم لا ثم لم يسمي بالحلم في كتابه احدا الا ابراهيم خليله. واسحاق ذبيحه. حيث قال ان ابراهيم لاواه حليم وقال وبشرناه بغلام حليم

132
00:47:30.800 --> 00:47:50.250
قولا فبشرناه بغلام حليم الصحيح انها في اسماعيل ولهذا الصواب ان يقال ثم لم يسمي بالحلم في كتابه احدا الا ابراهيم قليله واسماعيل ذبيحه لان قوله فبشرناه بغلام حليم هو اسماعيل

133
00:47:50.550 --> 00:48:14.700
عليه السلام وهو الذبيح واذا قرأت الايات في سورة الصافات تجد واضحا ان السياق في في ذكر اسماعيل ثم بعده ذكر البشارة باسحاق. نعم ولو لم يكن في الحلم خصلة تحمد الا ترك الاكتساب اكتساب المعاصي والدخول في المواضع الدنسة لكان الواجب على العاقل الا الا يفارق

134
00:48:14.700 --> 00:48:32.900
الحلم ما وجد الى استعماله سبيلا. والحلم سجية او تجربة او هما الحلم سجية يعني جبلة وامر طبع عليه الانسان او تكون تجربة تجربة يعني بالتحلم كما في الحديث انما الحلم

135
00:48:33.200 --> 00:48:50.650
بالتحلم او هما اي سجية وتجربة. نعم. قال حدثنا ابو حمزة محمد بن عمر بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي. قال ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه قال سمعت معاوية بن ابي سفيان يقول لا حلم الا بالتجربة

136
00:48:51.300 --> 00:49:15.350
قول لا حلم الا بالتجربة اه اي ان اه التجربة المران يكسب الانسان الحلم يكسب الانسان الحلم تجربة اي تجريب الامور وما يمر عليه من احوال له او لغيره فانه يكتسب من ذلك

137
00:49:15.550 --> 00:49:32.200
اه تجربة تكسبه الحلم ولهذا سيأتي في بعض القصص التي سيسوقها لاحقا ما يفيد هذا المعنى نعم. قال وعن شر المنتصر بن بلال الانصاري صافي الصديق بوده واذا دنا شبرا فزده

138
00:49:32.250 --> 00:49:52.150
واهلم اذا نطق السفيه فمن يرد جهلا يجده نعم يعني كن مع الصديق بالاحسان والاكرام اه بان تكون ازيد مما يلقاك به فكن من كن اكثر منه احسانا فاذا صافاك

139
00:49:52.350 --> 00:50:14.850
ودنا شبرا فزده انت وهذا فيما يتعلق بالصديق واما السفيه فاذا نطق فمن الخير الا تجيبه فمن يرد جهلا يجده لكن ما الخير لك ان تصرف نفسك عنه ولا تجيبه كما قال الله سبحانه واعرض عن

140
00:50:14.950 --> 00:50:26.800
الجاهلين قال انبأنا محمد بن علي الصيرفي بالبصرة قال حدثنا ابن ابي شوارب قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن ابي الدرداء رضي الله عنه

141
00:50:27.250 --> 00:50:43.050
قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتوخى الخير يعته. ومن وقى الشر يوقح. نعم وهذا صح اه مرفوعا اسناد عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما العلم

142
00:50:43.150 --> 00:50:59.650
بالتعلم انما العلم بالتعلم وهذا فيه دعوة لبذل الاسباب في تحصيل العلم وان تحصيل العلم يكون باللجوء الى الله طلبا للعون والمد وقل ربي زدني علما ثم يتبع ذلك بذل السبب

143
00:51:00.050 --> 00:51:25.650
بذل السبب انما العلم بالتعلم يعني لا يكفي الدعاء دون اه طلب للعلم وبذل اسباب لتحصيله فانما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم اي ان المرء اذا جاهد نفسه على الخروج والسلامة من رعونة النفس

144
00:51:26.000 --> 00:51:46.350
والاتصاف بالحلم فانه باذن الله سبحانه وتعالى مع المجاهدة والاستعانة بالله يصبح حليما يصبح حليما ولو كان من اشد الناس رعونة لكنه ان جاهد نفسه واستعان بربه سبحانه وتعالى صار بذلك حليما باذن الله جل وعلا

145
00:51:46.450 --> 00:52:01.650
ولا ينبغي للانسان ان يثبط نفسه وان يخذل نفسه وان يقول لا انا في رعونة لا يمكن التخلص منها وفية غلظة لا يمكن او في غظب لا يمكن ان اتخلص منه او

146
00:52:01.650 --> 00:52:17.250
نحو ذلك لان بعض الناس فعلا يخذل نفسه يخذل نفسه وربما قال بعضهم هكذا نحن الوالد والعائلة كلها هذي طبيعتنا ما نستطيع ان نتخلص من ذلك هذا تخذير للنفس من قال لك انك

147
00:52:17.400 --> 00:52:41.650
لا تستطيع ان تتخلص من ذلك والله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين  وقوله ومن يتوخى ان يتحرى الخير يعطى من يبذل السبب ويتحرى الخير ويدعو الله يعطيه الله سبحانه وتعالى ويمن عليه به. ومن يتوقى الشر ان يجاهد نفسه

148
00:52:41.650 --> 00:53:09.150
على توقيه مستعينا بربه فان الله سبحانه وتعالى يقيه منه قال وانشدني الكريزي اذا انا كافيت اذا انا كافيت الجهول بفعله فهل انا الا مثله اذ اهابره احاوره ولكن اذا ما طاش بالجهل طائش علي فاني بالتحلم قاهر نعم يقول هذا كلام جميل جدا في تقرير الحلم

149
00:53:09.150 --> 00:53:33.700
تحلم يقول اذا كان وكافئ الجهول بمثل جهله اذا اصبحت جهولا مثله اذا كنت ساكافئ الجهول باسلوب مثل اسلوبه وجهل مثل جهله اذا اصبحت جهولا مثله  بدل ان اعرض عن جهله

150
00:53:34.200 --> 00:53:55.300
واعامله بالاخلاق الفاضلة حتى ايظا لعله يستفيد مني خلقا واذا بي اهبط واصبح في مستواه وكان المفترض ان يتعلم مني فاصبحت في مستواه جهولا مثله فيقول اذا انا كافيت الجهول بفعله اي بالجهل الذي يمارسه هو

151
00:53:55.650 --> 00:54:20.300
وجهلت عليه مثل ما جهل علي فهل انا الا مثله اي جهولا مثل اذ احاوره واخاطبه بالاسلوب اسلوب الجهل الذي يخاطبني به ولكن اذا ما طاش بالجهل طائش اذا ما طاش بالجهل طائش علي فاني بالتحلم قاهره

152
00:54:20.400 --> 00:54:37.000
اقهرهم بالتحلم وقابلة بالتحلم ولا اقابله بجهل مثل جهله وطيش مثل طيشه نعم. قال انبانا احمد بن الحسن بن عبدالجبار قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عثمان بن صالح قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان رجلا

153
00:54:37.000 --> 00:54:55.300
كتب الى اخ له اعلم ان الحلم لباس العلم فلا تعرين منه. نعم الحلم لباس العلم ولا ينبغي لعالم ان يعرى من حلم. لان الحلم لباس للعلم. ومعنى لباس للعلم اي زينة للعالم وجمال

154
00:54:55.300 --> 00:55:20.550
وجمال له وبهاء الحلم لباس وزينة وهذا فيه ان الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة زينة لصاحبها وجمال له نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العاقل يلزم الحلم عن الناس كافة. فان صعب ذلك عليه فليتحالم. لانه يرتقي به الى درجة الحلم

155
00:55:21.050 --> 00:55:39.950
واول الحلم المعرفة. يعني ان لم يكن حليما فليتحالم. يحاول يتحرى الحلم يجاهد نفسه يمرنها حتى ما يمنعه ما يمنع انك مثلا اذا جاءك موقف شديد ما المواقف قل بينك وبين نفسك

156
00:55:40.400 --> 00:55:58.500
آآ لاحاول ان اكون حليما اجرب نفسي في الحلم واعتبر نفسك دخلت امتحان تجرب نفسك فيه في الحلم وتجاهد نفسك ان تنجح في هذا الامتحان وان تكون حليما وفعلا تحسس نفسك انك في تجربة

157
00:55:59.200 --> 00:56:21.450
لتدريب نفسك على الحلم وهكذا في المواقف تلو المواقف وانت لا تزال في مجاهدة النفس اذا بك باذن الله سبحانه وتعالى متصفا ومتحليا بهذه الصفة اه العظيمة الجميلة نعم واول الحلم المعرفة ثم التثبت

158
00:56:21.500 --> 00:56:37.600
ثم لعزم ثم التصبر ثم الصبر ثم الرضا ثم الصمت والاغضاء. وما الفضل الا للمحسن الى المسيء. فاما من احسن الى المحسن وحالهم مع من لم يؤذه وليس ذلك بحلم ولا احسان يقول ما الفظل الا

159
00:56:37.800 --> 00:56:56.850
للمحسن الى المسيء لكن اذا احسنت لمن احسن اليك او وصلت من وصلك او اعنت من اعانك هذا كما تقدم معنا سابقا تساوي في في التعامل والتساوي في الاخلاق لكن الفضل انما هو للمحسن الى المسيء هذا هو الفضل

160
00:56:57.750 --> 00:57:15.700
آآ اما اذا كان الاحسان الى المحسن وحلم عن من لم يؤذه فليس ذلك بحلم وليس ذلك باحسان. وانما الحلم ان تحلم عن الذي اذاك والاحسان ان تحسن لمن اساء اليك

161
00:57:16.000 --> 00:57:34.500
وهذا الذي كما قدمت سابقا يظهر به التميز اما التساوي في التعامل هذا في مقدور كل احد نعم قال ولقد انبأنا محمد بن عثمان العقبي قال حدثنا اسحاق بن زكريا قال حدثنا ابن صمد بن حصان قال حدثنا ابو عمر المازني

162
00:57:34.650 --> 00:57:56.900
الواحد بالمنبه ان لقمان ان لقمان هذه التي جاءت بين قوسين يظهر انها زائدة. ليست موجودة في اه اه النسخة الخطية  قال لابنه يا بني لا تجادلن العلماء فتهون عليهم فيرفضوه ولا تمارين سفهاء ويجهل عليك ويشتموك فانه يلحق

163
00:57:56.900 --> 00:58:23.450
وبالعلماء من صبر ورأى رأيهم وينجو من السفهاء من صمد وسكت عنهم ولا تحسبن انك اذا ما رأيت الفقيه اجلك بل الا اذا زدته الا اذا زدته غيظا لا تماريه الا زدته غيظا تائبا عليك. ولا تحمين من قليل تسمعه فيوقعك في كثير تكرهه. ولا تفضح نفسك

164
00:58:23.450 --> 00:58:39.350
اقطع عيدك فان فان جهل عليك جاهل فلينفعن اليك اياك حلمك حلمك وانك ان لم تحسن حتى يحسن اليك فما اجرك؟ وما فضلك على غيرك؟ واذا اردت انظر هذا الكلام الجميل

165
00:58:39.500 --> 00:59:01.450
وانك اذا لم تحسن حتى يحسن اليك فما اجرك وما فضلك على غيرك وانما الاحسان الى المسيء والحلم عن المؤذي اما الاحسان الى المحسن والحلم عن غير المؤذي فهذا يعد تساويا في التعامل

166
00:59:02.300 --> 00:59:21.050
فاذا اردت الاجر والفضيلة فاحسن الى من اساء اليك واعف عن من ظلمك وانفع من لم ينفعك وانتظر ثواب ذلك من قبل الله فان الحسنة كاملة فان الحسنة الكاملة هي التي لا يريد صاحبها عليها ثوابا في الدنيا. يقول فان اردت الاجر والفظيلة فاحسن الى من

167
00:59:21.050 --> 00:59:36.300
اساء اليك واعف عن من ظلمك وانفع من لم ينفعك وانتظر ثواب ذلك من قبل الله يعني لا تقدم هذه الاشياء لهؤلاء لشيء ترجوه منهم. وانما قدم ذلك قربة لله

168
00:59:37.100 --> 00:59:57.250
وانظر كلامه الجميل حيث يقول فان الحسنة الكاملة اي التامة غير منقوصة التي لا يريد صاحبها عليها ثوابا في الدنيا. اي لا يفعلها الا لشيء يرجوه يوم لقاء الله سبحانه وتعالى. وسبحان الله من يكون بهذه الصفة

169
00:59:57.700 --> 01:00:17.000
لا لا يؤذيه تعامل الناس لان بعض الناس مثلا قد يحسن لابنائه ويكون احسانه لابنائه لشيء يرجوه منهم اذا كبروا مثلا فاذا صاروا بخلاف ما كان يرجوه تعب جدا بينما اذا كان يقدم الذي يقدمه لابنائه من اجل من

170
01:00:18.900 --> 01:00:39.400
من اجل الله قربة لله لا يظره ان لم يكافئه مثلا بالاحسان وقل مثل ذلك في غير الابناء فاذا قدم العمل قربة لله لا يظره ان يكون مثلا من عامل او من احسن اليه لئيما فيما بعد او مسيئا فيما بعد لا يندم

171
01:00:39.400 --> 01:00:57.800
لانه قدمه ليس لاجله او لا ليس لامر يرجوه منه وانما قدمه لامر يرجوه من الله سبحانه وتعالى. فالحسنة الكاملة هي التي لا يريد صاحبها عليها ثواب  في الدنيا كما في الاية الكريمة انما نطعمكم

172
01:00:58.300 --> 01:01:13.850
لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا نعم قال وانشدني محمد بن حبيبنا الواسطي اذا المرء لم يصرف عذارا من الاذى حياء ولم يغفر لاخرق مذنب ولن يستنئ ولن يستنئ

173
01:01:13.850 --> 01:01:35.500
الا قليلا قليلا اذا المرء اذا المرء لم لم يصرف عذارا من الاذى. اذارا بكسر العين طيب اذا المرء لم لم يصرف عذارا من الاذى حياء ولم يغفر لاخرق مذنب ولم يصطنع الا قليل صديقه ولم يدفع

174
01:01:35.500 --> 01:02:00.400
الاوراء بالحلم ليغلب. نعم يعني اذا كان  اذا اذا كان آآ لا يغفر للاخرق ولا يعفو عنا المذنب المقصر  لا يعذر من وقع في الزلل فلن يصطنع الا قليلا صديقه يعني لا لن يكون له صديق

175
01:02:00.800 --> 01:02:18.050
اذا كان بهذه الصفة نعم قال وانشدني عبد العزيز بن سليمان الابرش احفظ لسانك ان لقيت مشاتما لا تجرين مع اللئيم اذا جرى. من يشتري عوضا بعرضه يهوي الندامة حين يقبض ما اشترى

176
01:02:18.150 --> 01:02:43.950
احفظ لسانك ان لقيت مشاتما اي لا تجاريه في المشاتمة واسلوبه اللئيم وطريقته السيئة فاحذر من ذلك من يشتري عرضا اللئيم بعرضه يحوي الندامة حين يقبض ما اشترى. نعم قال انبأنا ابراهيم بالنصر العنبري قال حدثنا علي بن الازهر الرازي قال حدثنا ابراهيم رستم قال سمعت ابن مبارك يقول

177
01:02:44.000 --> 01:02:59.850
دعانا عبد الله بن عون الى طعامه فكنا نأكل فجاءت الخادم ومعه صفحته ومعها ومعها صحفة صحفة صحفة فعثرت في وبها وسقطت الصحفة من يدها فقال لها ابن عون متراس اذاد

178
01:03:00.150 --> 01:03:27.150
بالزاي بالزاي مترس اه زايد مترس بفتح الميم فقال لها ابن عون مترس مترس ازادي مترس ازادي مترس سوى الخوف  اه المترس هو الخوف وازاد الحرية فقال لها ابن ابن عون يعني معنى الكلام هي كلمة فارسية

179
01:03:27.550 --> 01:03:49.200
والمعنى المعنى يعني لا تخافي انت حرة لا تخافي اانت حرة لانها لما سقطت منها الصحفة خافت يعني ظهر عليها اه الخوف فقال لها لا تخافي انت حرة ومر علينا ان ابن عون رحمه الله تعالى

180
01:03:49.400 --> 01:04:11.750
يعني في حلمه امره عجب وله في ذلك قصص عجيبة ونقلت انه كان اذا اشتد غضبه من شخص قال بارك الله فيك ومرت معنا قصته ايضا مع آآ خادمه او غلامه الذي آآ ضرب او لطم ناقته فرسه على

181
01:04:11.850 --> 01:04:31.900
عينها وانه اعتقه وجه الله وقال اذهب فانت حر. قال تضرب على الوجه. افلا جعلتها في غير الوجه ثم قال اذهب فانتحر اذهب فانت حر. فكان عجيبا اه في حلمه رحمه الله

182
01:04:32.100 --> 01:04:54.050
تعالى فقوله فقال لها ابن عون مترس ازادي يعني خاطبها بالفارسية وكأن الخادمة التي عنده لسانها فارسي فقال لها باللسان الفارسي مترس ازاد اي لا تخافي فانت حرة وهذا الاثر رواه الدين وريفي كتاب المجالسة

183
01:04:54.450 --> 01:05:14.350
ولفظه في كتاب الدينوري قال لها بالفارسية اخفت مني؟ قالت نعم فقال لها فانت حرة فانت حرة. فانت حرة فانت حرة. وهذا هو معنى قوله هنا في باللسان الفارسي مترس ازاد اي انت

184
01:05:14.450 --> 01:05:32.300
الا تخافي انت حرة؟ نعم قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابن عائشة قال قال محمد بن سعد لابنه عروة لما ولي اليمن اذا غضبت فانظر الى السماء السماء فوقك والى الارض تحتك ثم عظم خالقهما

185
01:05:32.700 --> 01:05:49.800
نعم يعني آآ اذا غضب الشخص قال اذا غضبت فانظر الى السماء فوقك والى الارض تحتك وعظم خالقك يعني بدل ان يطيش الغضب بعقلك فانظر الى السماء وانظر الى الارض وعظم

186
01:05:50.050 --> 01:06:09.850
خالقك بدل ان يغيث عقلك الغظب الذي اه يجني عليك جناية لا تحمدها وفيما يتعلق باللفظة السابقة الفارسية هذه مترس يروى عن عمر بن الخطاب انه قال اذا لقي الرجل الرجل فقال مترس فقد امن

187
01:06:10.450 --> 01:06:27.100
فقال مترس؟ فقال فقد امن يعني اذا قال مترس فقد امنه آآ لان معناها لا تخاف. اذا قال له مترس كانه اعطاه الامان. لان معنى اترى سائلات تخاف انت امن

188
01:06:27.550 --> 01:06:44.200
نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل اذا غضب ان يذكر كثرة حلم الله عنه مع تواتر انتهاكه مهارمه وتعديه ثم يحلم ولا يخرجه غيظه الى الدخول في اسباب المعاصي

189
01:06:44.350 --> 01:07:00.500
والناس على دروب ثلاثة رجل اعز منك ورجل انت اعز منه ورجل ساواك في العز والتجاهل على من انت اعز منه لؤم ومن هو اعز منك جنف وعلى من هو وعلى من هو اعز

190
01:07:00.750 --> 01:07:27.700
منك حيف نعم وعلى من هو اعز منك حيف وعلى من هو مثلك حراش كحراش الكلبين ونقار كنقار الديكين ولا يفترقان الا عن خدس والعطر والهجر يعني الكلبين والديكين اذا تهارشا وتناقر لا يخرجان الا بهذا خدش وعقل

191
01:07:27.900 --> 01:07:52.850
هجر او هجر يعني هجر الفتح التقاطع وبالضم الكلام القبيح نعم ولا يكاد يوجد التجاهل وترك وترك التحالم الا من سفيهين ولقد ولقد احسن الذي يقول ما تم حلم ولا علم بلا ادب ولا تجاهل في قوم حليمان وما التجاهل الا ثوب ذي دنس

192
01:07:52.850 --> 01:08:09.750
ولا وليس يلبسه الا سفيهان. نعم يعني ولا تجاهل في قوم حليمان هذا بالمعنى السابق الذي مر ولا يكاد يوجد التجاهل وترك التحالم الا من سفيهين لا يمكن ان يوجد من

193
01:08:09.950 --> 01:08:32.650
حليمين. نعم. وعن شلنة زنج البغدادي وما شيء اصر الى اللئيم اذا شتم الكرام من الجواب مطارقة اللئيم بلا جواب اشد عليه من مر من مر العذاب وعن شدن الكريزي تحرز ما استطعت من السفيه بحسن هنا يقول وما شيء اسر الى اللئيم

194
01:08:32.700 --> 01:08:58.150
اذا شتم الكرام من الجواب يعني وده انهم يجيبونه بالشتم ويحب ذلك حتى يزيدهم يفرح بانهم اه قابلوه بمثل الكلام الذي تكلم به لكن متاركة اللئيم بلا جواب مشاركة اللعين بلا جواب اشد عليه من مر العذابين. ولهذا خير ما يكون

195
01:08:58.200 --> 01:09:21.800
هي معاملة اللئيم من يترك بلا بلا جواب نعم وعن شلل الكريزي تحرز ما استطعت من الصفيح بحسن الحلم ان العز فيه ان العز فيه اي في الحلم. نعم فقد يوصل فقد يعصي يعصي فقد يعصي السفي فقد يعصي السفيح مؤدبيه ويبرم بالدجاجة منقصيه منصفيه

196
01:09:21.950 --> 01:09:42.700
الدليل له فيغلظ جانباه كعير السوء يرمه عالفيه. يقول فقد يعصي السفيه مؤدبيه يعني آآ من سفهه انه يعصي المؤدب الذي لا يدله الا الى الصفات الفاضلة والاخلاق الجميلة ويبرم باللجاجة منصفيه اي من ينصفه

197
01:09:43.000 --> 01:10:16.600
يا يبرمه اي يضجره باللجاجة اي الخصومة ورفع الصوت ويقول تلين له فيغلب جانباه تلين له فيغلظ جانباه اي لينك له آآ لا يزيد الا جفاف وشدة وغلظة وما مثله الا كمثل اه عير السوء عير السوء يعني الحمار السيئة صاحبه

198
01:10:16.600 --> 01:10:33.500
تقدم له العلف ليأكل وهو يرمح صاحبه اي يرفث صاحبه برجله يحسن اليه بتقديم العلف له ليأكل وهو يرى محامه برجله اي يرفسه اه برجله هذا عير السوء اي الحمار اه

199
01:10:33.550 --> 01:10:47.900
اه السيء يرمح عالفي اي يرمح من يقدم له اه العلف نعم قال انبأنا محمد بن سعيد بن القزاز قال حدثنا الحسن بن محمد العزي الكوفي قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه قال

200
01:10:48.000 --> 01:11:02.450
كنت جالسا عند جعفر بن محمر ورجل يشكو رجلا عنده يقول قال لي كذا وفعل لي كذا وقال له جعفر من اكرمك فاكرمه ومن استخف بك فاكرم نفسك عنه يقول من اكرمك

201
01:11:03.150 --> 01:11:23.400
فاكرمه ومن استخف بك فاكرم نفسك عنه لا تعامله بالسفه الذي هو فيه وانما اربأ بنفسك ان اخلاقه وتصرفاته السيئة. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ما ضم شيء الى شيء هو احسن من حلم الى علم. وما عظم شيء في

202
01:11:23.400 --> 01:11:41.900
شيء هو اقوى من عدم العلم في العالم. من عدم؟ الحلم في العالم ولو كان للحلم ابوان لكان احدهما العقل والاخر الصبر. وربما يدفع العاقل في لان العقل والصبر اذا وجد في الشخص ولد

203
01:11:42.350 --> 01:11:57.400
الحلم وربما يدفع العاقل في الوقت بعض الوقت الى من لا يرضيه عنه العلم ولا يقنعه عنه السفح فحين اذ يحتاج الى صفيه ينتصر له لان ترك الحلم في بعض الاوقات من الحلم

204
01:11:58.000 --> 01:12:08.900
نعم قال ولقد حدثني محمد المنذر قال حدثنا يزيد بن عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد عن سعيد بن عبد العزيز ان رجلا استطال على سليمان بن موسى

205
01:12:08.900 --> 01:12:33.900
وسكت له سليمان وانتصر له اخوه قال فقال مقهول زل من لا سفه له. ذل من لا سفيه له يعني اذا لم يوجد اه من ينتصر له ربما اذاه بعظ السفهاء. لكن اذا علموا بان عنده شخص يعني مثلهم قد يقسوا عليهم او كذا

206
01:12:34.200 --> 01:12:54.400
ربما ان آآ انهم يدفعون عنه قال ذل من لا سفيه له وبهذا المعنى ما سيأتي لا حلم لمن لا جاهل له نعم. قال ابو قال حدثنا عمر بن محمد الانصاري قال حدثنا الغدابي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن القاسم انا ابيه قال

207
01:12:54.450 --> 01:13:17.250
قال ابو حنيفة لشيطان الطاق ما تقول في المتعة؟ شيطان الطاق هذا شاعر رافظي من الرافضة وله كلمات خبيثة وسيئة نعم. قال ما تقول في المتعة؟ قال حلال. قال فيسرك ان امك تزوجت من متعة فسكت عنه ساعة ثم قال يا ابا حنيفة ما تقول في النبيذ

208
01:13:17.700 --> 01:13:34.100
قال هلال قال وشربه وبيعه وشراؤه؟ قال نعم. قال فيسرك ان امك نفاذة قال فسكت عنه ابو حنيفة رحمه الله تعالى. نعم وعن سنن علي بن محمد البسامي اذا كنت بين الحلم والجهل والجهل قاعدا

209
01:13:34.200 --> 01:13:51.850
وخيرت ان اذا كنت بين الحلم والجهل قائدا وخيرت انا سأت فالحلم افضل ولكن اذا انصفت من منصفا ولم يرضى منك الحلم فالجهل افضل. يقول ولكن اذا انصفت من ليس منصفا

210
01:13:51.950 --> 01:14:12.100
ولم يرظى منك الحلم فالجهل افظل. الافظل هو الدفع بالحسنى ومعالجة الامور بالتي هي احسن مع الاستعانة بالله تبارك وتعالى نعم. قال وانشرني محمد بن حبيبنا الواسطي اذا امن الجهال جهلك مرة فعرظك للجهال

211
01:14:12.100 --> 01:14:32.250
وعرضك للجهال غنم من الغنم. وعمي عليه الجهل والحلم والقهو. بمرتبة بين العداوة والسلم. نعم لكن الحق ان الانسان يعرظ عن الجاهلين مستعينا بالله سبحانه وتعالى ولا يتوسط في منزلة بين

212
01:14:32.400 --> 01:14:52.350
الجهل والحلم وانما يتصف بالحلم ويعرظ عن الجاهلين ويستعين بالله سبحانه وتعالى والله يدفع عنه شرهم فيرجوك تارات ويخشاك تارة وتأخذ فيما بين ذلك بالحزم. يعني اذا توسط بين الجهل والحلم نعم. قال حدثنا محمد بن عثمان

213
01:14:52.350 --> 01:15:07.650
من العقبي؟ قال حدثنا اسحاق بن زكريا قال حدثنا يزيد بن عبد الصمد الدمشقي قال حدثنا ابو مسهر قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن مكهول قال لا حلم لمن لا جاهل له. لا حلم لمن لا جاهل له هذا مثل ما مر

214
01:15:07.650 --> 01:15:24.950
ام مكحول ذل من لا سفيه له قال وحدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا مهدي بن سابق قال قال المأمون يحسن بالمملوك الحلم عن كل احد الا عن ثلاث يحسن بالمن

215
01:15:25.900 --> 01:15:45.250
يحسن بالملوك. اه  يحصل بالملوك الحلم عن كل احد الا عن ثلاث. الا عن ثلاثة قادهم في ملك او مذيع للسر او معترض لحرمة. يعني هذه الثلاث لا يطيقها الملوك اطلاقا

216
01:15:45.650 --> 01:16:10.250
يحسن بالملوك الحلم عن كل احد الا هذه الثلاث فانها غير غير مطاقة عند الملوك ولا محتملة قادح في ملك او مذيع لسر او متعرض لحرمة. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الحلم على ضربين احدهما ما يرد على الناس من قضاء الله من المصائب التي يمتحن الله امتهن الله بها عباده

217
01:16:10.250 --> 01:16:25.950
ويصبر العاقل تحت ورودها ويحلم عن الخروج الى ما لا يليق باهل العقل والاخر ما يرد على النصب ضد ما تشتهيه من المخلوقين ما ما تعود العلم فليس بمحتاج الى التصبر لاستواء العدم والوجود عنده

218
01:16:26.800 --> 01:16:43.300
كما حدثنا ابو همزة محمد بن عمر بن يوسف بنسى قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الله بن صالح العجلي قال حدثني قال سمعت ابن ابي عتبة يقول قيل الاهنف بن قيس التميمي ممن تعلمت العلم

219
01:16:43.300 --> 01:17:00.450
قال من قيس بن عاصم التميمي اتاه ات وهو محسن وهو محتب فقال ابن اخيه الاحتباء مر الكلام على بيان معناه فقال ابن اخيك قتل ابنك قال عصى ربه وفك عضده

220
01:17:00.550 --> 01:17:26.100
وقطع رحمه جهدوه وما حل حبوة حبوته فمنه وما حل حبوته حبوته وحل الحبوة كما تقدم يعني عند الامور المقلقة المزعجة المزعجة المفجرة نعم وما هلوتهم فمنه تعلمت الحلم قال حدثنا محمد بن شادل الهاشمي قال حدثنا احمد بن خليل البغدادي قال حدثنا علي بن الحسين الشقيق

221
01:17:26.150 --> 01:17:46.500
قال اخبرنا عبد الله عن جعفر بن سليمان قال كانت امرأة بصابرة متعبدة بالبصرة؟ بالبصرة متعبدة تصيبها المصائب فيذكر من صبرها حتى اصاب فتحة مصيبة موجعة وصبرت فذكرت فذكرت ذلك لها فقالت ما من مصيبة تصيبني فاذكرها ذلك لها فقالت

222
01:17:46.600 --> 01:18:04.850
فذكرت ذلك لها فقالت ما من مصيبة تصيبني فاذكر معها النار الا صارت في عيني مثل التراب. نعم قال حدثنا بكر بن احمد بن سعيد بن الطاهي بالبصرة قال حدثنا عمرو بن اسحاق بن خلار الجهدمي قال حدثنا خالد بن خداش

223
01:18:05.300 --> 01:18:28.050
قال حدثنا ابن وهب عن عن بكر بن مضر قال كان ابو الهيثم مات وولده وبقي له بني صغير فمات فاتاه اخوانه يعزونه وهو في ناحية المسجد فقال لهم تركني حزن تركني هدني يوم القيامة لا عصا على شيء فاتني ولا افرح بما اتاني. قوله تركني حزن اه يوم

224
01:18:28.050 --> 01:18:44.650
القيامة لا اسى على شيء فاتني ولا افرح بما اتاني مثل قصة المرأة التي قالت اه اه اه ما من مصيبة تصيب تصيبني فاذكر معها النار الا صارت في عيني مثل التراب

225
01:18:45.750 --> 01:19:08.250
نعم قال حدثنا محمد بن اسحاق الثقفي قال حدثنا القاسم بن الحسن الزبيدي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال مات ابن لشريح فلم يصيحوا عليه ولم يشعر به احد فقيل له يا ابا امنة كيف هو؟ قال قد سكن على زهو ورجاه ورجاه اهله ولم يكن منذ اشتكى اصغر منه الليلة

226
01:19:08.250 --> 01:19:28.050
تد انه مات يعني اقصد بذلك انه مات والعلز هو الضجر والقلق الذي يصيب المريض ونكتفي بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله

227
01:19:28.250 --> 01:19:49.850
وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

228
01:19:49.950 --> 01:20:08.350
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا

229
01:20:08.400 --> 01:20:28.700
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين