بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ووصلنا هذا اليوم الى التراويح ما زلنا في صلاة التطوع
لكن توقفنا عند التراويح ربما اوسع من غيرها التراويح عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان سمي التراويح اللي هي جمع ترويحة وفي الجلسة اليسيرة للاستراحة حينما يجلسها
والمصلون بين كل اربع ركعات يجلسون جلسة خفيفة للاستراحة وبعض الناس يعني الان في هذه الجلسة يدعون بدع ابكارا جماعية بصوت واحد فهذا غير مشروع وبعض الناس ايضا يعني يأتون ويصلون في هذا الوقت وايضا الكلام عنه ان هذا امر
غير محبب قال عشرون ركعة وهذا هو الذي عليه واهل مكة كما نقله الشافعي عنهم وايضا هو الذي عليه المدينة اهل المدينة كانوا يصلون ستا وثلاثين كما نقله ايضا الشافعي عنهم
وكذلك نقله الترمذي عن الفقهاء ودليله ما رواه البيهقي باسناده الصحيح وكذلك صححه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره عن قال كان الناس يقومون في عهد عمر بن الخطاب في رمضان عشرين ركعة
والحديث خرجه الامام مالك في الموطأ ابن رومان يعني من حديث يزيد ابن رومان قال كان الناس يقومون في عهد عمر في رمضان بثلاث وعشرين ركعة الرواية مع طبعا هذا
الموقر رواية الموطأ رواية منقطعة لان يزيد ابن رومان لم يدرك عهد عمر بن الخطاب العمدة فيما رواه البيهقي وصححه جماعة من اهل العلم وهو الذي نقله الشافعي على اهل مكة وتنافسه نقله الترمذي عن اهل العلم
فقال عن هذي الشرايح قال تفعل في جماعة مع الوتر. ثبت في الموطأ ان عمر بن الخطاب يعني فقام ابي وسنيم الداري يصلون بالناس ثلاث باحدى عشرة ركعة والعلماء تحدثوا عن هذين عن هاجر وقال هذا
العشر من الاواخر كانوا يطيلون كانوا يطيلون بقراءة العشر الاواخر يصلون احدى عشرة ركعة وكان بعضهم يعتمد على العطر لشدة طول الصلاة فمن صلاها احدى عشر لا ينكر عليه ومن صلاها بثلاث وعشرين مع الوتر لا ينكر عليه
فالمسلم لا يتشدد في امر قد جعل الله به السعة وقبل التراويح عشرون ركعة تفعل في جماعة لانها تفعل في جماعة لا تفعل في البيت فرادى ومذهب الامام مالك رحمة الله عليه انها تفعل
وبهذا قال بعض الحنفية وبعض الشافعية وبعض الحنابلة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها على البيت لا شعور الخطاب ان هذه السنة كان الامر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم تصلى في البيت ثم في زمن ابي بكر الصديق صلى في البيت ثم شطرا من ثلاثة عمر ابن الخطاب في البيت ثم جمع الناس
فلما جمع الناس قال نعمت البدعة هي وليس معناه البدعة التي هي في الدين. لكن هذا باعتبار ما قبلها اذ انها لم تكن موجودة. سماها والا ليست مقصود البدعة الشرعية
وباعتبار ما قبلها والا عمر بن الخطاب انما هو احيا شيئا كان موجودا في حياة النبي. النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم صلى الصحابي خلفه اياما ثم ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر بسبب من الاسباب
وهو كراهية يعني خشية ان تفرض عليهم. فلما انقطع الوحي دارت هذه الخشية فالشاهد عمر ابن الخطاب وهو انما عاد الناس على سنة النبي فهو قد احيا السنة كما قال البخاري
من احيا سنة اميتت فله اجرها اصبروا يا اهل الحديث فانتم خير الناس هكذا قال المخالف نعم وعمر احيا سنة قد قالت النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وحينما تركت مخافة ان
مخافة ان تفرض على الناس فلما امن هذا الشيء اجاز النبي صلى الله وفعلها عمر بن الخطاب لما امن هذا الشيء وهذا لو ان احدكم اراد ان يحسب بحثا او يؤلف كتابا او يجمع في خطة موافقات عمر للحق فهذه منها
لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانما ترك النبي فخشيت ان تفرض عليكم فقال تفعل في جماعة مع الوتر هذي تفعل في جماعة وتصلى في المسجد وهو الامثل والاكمل
وهو الذي اخذه المسلمون من داخل الامام مالك رحمة الله عليه بعد العشاء في رمضان فانه في رمضان وانه بعد العشاء يصلي الانسان العشاء وتصلي السنة ثم بصلاة التراويح وليكن في رمضان وليس في غير رمضان
في رمظان وليس في غير رمظان الناس وانهم يخرجون في المسجد يجتمعون على الجماعة في مسجد معين فهذا لا يجوز يخرجون في مسجد راجعوا اليوم في الاسبوع او يوم في الشهر او يوم في السنة
ويخرجون ويجتمعون فهذا لم يرد لو انه حصل في بيتي اتفاقا يعني وليس وليس يعني تحديدا فهذا جائز كما حصل مع النبيون كما حصل لعبدالله بن عباس وكما حصل الحذيفة بعبدالله ابن مسعود. لا يتخذ هذا سنة وطريقة. وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
الى امر في قضية العدل عشرون او ثمان ركعات لازم الانسان ان يجعل هذا حد يقول لا يصلح الا العشرين او لا يصلح الا الثمن فهذا شيخ الاسلام يقول من ظن ان قيام الليل مؤقت بعدد
لا يزال فيه ولا ينقص فقد هذا هو الكلام في هذه كم قوية لو فرضنا ذهب الى مسجد وجد الناس يصلون في ثمان ركعات لا ينكر هذا الشيء. واذا وجدنا انهم يصلون عشرين لا ينكر
والامر في هذا واسع قال ويوسف المتهجد بعده يعني لو فرضنا ان الانسان اراد ان يتهجد ونوى انه يكثر من الصلاة في هذا الوقت يوتر يوثر يوتر بعد هذا الشيء
يعني يؤخر وتره لكن ماذا يصنع؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام مع الامام حتى يقضي الصلاة كتب له قيام ليلة فهنا يستحب للانسان انه لا يدع الامام ولا يترك الامام
ماذا يصلي؟ صلي مع الامام التراويح ويصلي معهم صلاة الوتر وبعد ان يصلي صلاة الوتر حينما يصلي وهو لا يسلم ما يقوم يشفع هذا الوتر اذا سلم الامام هو لا يسلم يأتي ويأتي بركعة حتى يصلي تطوعا لا ويصلي
ثم حينما يقوم من التهجد هو افضل يأتي به الانسان بعد سجود الناس. وبعد سجود الاخرين وهو وقت راحة واسترخاء ونام ويتهجد التهجد هو من افضل التحول ينبغي الاولى ان يصلي معهم صلاة كاملة ويرسل ويتناول الحج في البيت او نوى القيام
يفعل في بعض المساجد في وقت اخر نعم خلاص اذا اراد الانسان نحن لا ننكر عليه وناران يجلس يذكر الله ثم يؤثر مع امرا لا بأس كان الاولى ان يقوم معهم باي شيء
فقال ويسر المتهجد بعده المتهجد يوصل بعد هذا الشيخ فان تبع امامه شفعه برفعه اذا اتبع الامام يشفع وتره بركعة مع الامام بعظ الناس يظن انه يشفع حينما يستيقظ للنوم
ويشفع الشفع بهذه الطريقة يعني بعضهم اذا اوزر مثلا ثم استيقظ الساعة الثانية ليلا بعد منتصف الليل سيأتي بركعة واحدة حتى يشفع الوتر السابق التي اوترها بعد العشاء هذا خطأ هذا هذه ليست وتر انه هو يصلي وترين ثم يكون فيتطوع
ويأتي ستكون له ثلاث كتابات واذا هو كما يقول ابن الغير وهو افضل وتر هو الايثار. ليس الركعات التي قبلها هي الوتر هو الركعة فانتبه امام شفاعة بل ويكره التنفل ويكره التنفل بينها
نراقب بعضنا حينما يسلم اليوم مباشرة يقوم بعض الناس اي نعم فهذا مشروع نقل احمد شهادة عن ثلاثة من الصحابة عن مبادئ وعن ابي الدرداء وعن عقبة ابن عامر فهذا ثلاثة من الصحابة نصوا على شفاهية هذا
ولما فيه من الرغبة عن صلاة الامام ومن معه ويغني ما فيه من الشهرة الناس جلوس يروح ويأتي شيخ امام هؤلاء يشق الناس لما فيها هنا الشهرة فينبغي على الناس ان لا يفعلوا هذا الشيء
فقال ويكره التنفل بينهما لا استعقيب بعدها الجماعة لا التعقيب بعدها في جماعة يعني لو فرضنا ان الانسان حينما تنتهي ويأتي بعد هذا الشيء ويصلي او تطوع اخر جماعة اخرى وهذا لا يضر. لا يضر فعل هذا الشيء
ثم قال ثم السنن الراتبة لما انتهى من التطور تحدث عن التراويح بدأ يشرح ما يتعلق بالسنن الراتبة سميت راتبة لانها مرتبة اما قبلية واما بعدين وهذه يعني يؤتى بها لاصلاح الخلل الذي قد يوجد في بعض هذا اولا. وثانيا
يعني اذا بها من اجل المحافظة على الفرائض بمثابة سياج هذه الفرائض وقال ثم السنن الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذه هنا ذكرت عشر
ثم ركعتان ثم ركعتان ثم ركعتان وهذا هو المشهور مذهب الحنابلة لما تصبحين من حديث ابن عمر حينما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد صلاة المغرب وركعتين بعد صلاة العشاء في بيته وركعتين يقلبن صلاة الغداء
هذا من حيث عبدالله ابن عمر مذهب الشافعية قال الشيخ الاسلام ابن تيمية ان الرواتب اثنى عشر ركعة واستدل بهذا بحيث امي حبيبة من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة
الترمذي بيان هذه الاحاديث. بيان هذه الصلوات اربع ركعات قبل ظهر وركعتين بعدها ركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة هذا عندي ترمذي وايضا يعني صحة عائشة في البخاري يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة
هنا في حديث ام حبيبة وفي حديث اه وايضا حديث اخر الذي اخرجه اصحاب السنن الاربعة واحمد بن حنبل من حيث ايضا من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربع حرمه الله على النار
فهاي ثلاثة احاديث تثبت ان القبلية لصلاة صلاة الظهر اربع ركعات فيكون الرواتب اثنى عشرة ركعة لكن هذا الحديث قبل ظهر الاربع لا تصلى اربعا موصولة انما تصلى ركعتين ركعتين
والحديث الوارد لما بحثته عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعا قبل الظهر لا يفصل بينهن بتسليم الحديث هذا ضعيف والصواب انها تصلى ركعتين ركعتين السنة القبلية. وبعضهم جمع بين هذه الاحاديث الثلاثة
وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيته ركعتين اذا ذهب الى المسجد يصلي ركعتين وان كان هذا ربما يكون بعيد فاذا الحنابلة يثبتون عشر ركعات ومذهب الشافعية وهو الذي حضره شيخ الاسلام
فانها اثنى عشرة ركعة والادلة ضد انها طبعا هذا وقت النافلة وقت الفريضة لانها تضع لها كثير من الناس تسأل يعني هل يجوز ان اصلي السنة القبلية قبل دخول وقت الشباب لا يجوز لان هذه
يعني وقتها اختي الكريمة لماذا؟ لانها تبع لها خذوا حكمها ثم قال المؤلف بعد هذا الشيء وركعتان قبل الفجر وهما اخرها هذه الاخيرة يقفون القبلية الفجر. فيها الاحاديث العزيزة عن النبي صلى الله عليه وسلم
لذلك كما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ولا شك انهما خير من الدنيا وما فيها لما يحصل فالدنيا وما فيها كله يذهب لكن ما يؤتى من الخير لهذه الصلاة اجره وثوابه عند الله
تعالى يبقى يتمتع به الانسان وايضا جاء من حديث عائشة حينما قالت كان لا يدعهما لحظر ولا في حفر. النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع سن القبيلة قد واظب عليها مواظبة تامة وحتى عليها
وهذي تختص السنة القبلية تختص اولا مشروعيتها في الحظر والسفر يعني حتى من منع من التنفل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركها ثانيا ثوابها ثوابهما لانهما خير من الدنيا وما فيها. وبعض الناس قال ما نهله ارض لو ان الانسان يتبرع بالدنيا جميعها
لا يحصل على الاجر مثل اجر هذه واذا الصلاة هذه اجرها عظيم ثالثا يسن بفهمة لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان يخففهما ونقلت السيدة عائشة هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا احنا عندنا نصيب الافضل الصلاة في طول السنة وان الانسان كلما اكثر من قراءة القرآن في الصلاة اجره. ولكن في هذا القليل وفي هذا افضل من الكثير. لماذا لانه مخابض لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وطريقته
فالانسان يدرك من خلال هذا الشيء يعني عظم شأن المتابعة ان الانسان يتابع النبي صلى الله عليه وسلم في عباده رابعا يقرأ في الاولى ان يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون الثانية قل هو الله احد كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
خامسا لا يسن الاضطجاع قبلها. بعض الناس يقول تم الاضطجاع وبعضهم قال الاضطجاع بدعة وبعضهم قال الارتجاع واجب بس يبطل الصحة في الصلاة وهؤلاء اخذوا بما جاء في الحديث الوارد من رواية عبد الواحد ابن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال صلى احدكم ركعتي الفجر فليطد على شركه الايمن واخذوا بهذا فجاء على ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر رجع على شكه الايمن
وجاء عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل ثم اذن المؤذن صلى ركعتين فان كنتم استيقظة في اللبن والا على شقه الايمن
ثلاثة احاديث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة حديث صحيح الله يحييهم ابن عباس حديث صحيح حديث عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي في بيته
وهي شاهدت ورأت هذا لمدة طويلة عبد الله بن عباس ايضا لم يأخذ هذا عن طريق النقل انما اخذها عن طريق الرؤية والمشاهدة. لانه كان يبيث حينما تكون ليل رسالته ميمونة
اربع سنوات حديث النبي صلى الله عليه وسلم كانت تدخله امه ذبابة بنت الحارث اخت ميمونة بنت الحارث ليرتفع من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وليتعلم من طريقته وليستفيد من دعائه
له بالخير والا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وعلمهم مرة وقف على يسار النبي فاداره النبي عن يمينه. صح. دفع من هذه. وانتفع من غيرها وسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وحصل على دعاء النبي حينما دعا له الله في الدين
تعلمه الكتاب دعا له اكثر من مرة فاذا عائشة وابن عباس انما شاهدوا الامر ولم ينقلوه نقلا فقط عن غيرهم. اما ابو هريرة فهو لم يكن حديث عند النبي صلى الله عليه وسلم كما
ومعلوم لكن هذا نقل له نقل له الامر الجواب في الرواية كما اخرجها شعبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر ارتجى على شقه الايمن. هاي الرواية الثالثة رواة يعبر عن عن
عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى ركعتين الفجر رجع على شقه الايمن عبد الواحد بن زياد رواية معلولة خطأ اخطأ فيها عبد الواحد بن زياد علي الاعمش عن ابي الاعمش عن ابي صالح
ابي هريرة وجعله من قوله اذا صلى احدكم ركعتين فجب فليخرج على شدة الايمن فمن قال بالوجوب استدل بهذه الرؤية فليفرح اللام لام الامر والامر يفيد قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امرهم المصيبة وفتنة ان يصيبهم عذاب يعني فقالوا
لكن هذه الرواية خطأ من فعله صلى الله عليه وسلم وحديث عائشة يدل على ان الفعل ليس من باب التعبد فان كنت في غضب كلمني والا اضطجع. الاضطجاع من الاستراحة
لان النبي صلى الله عليه وسلم ينتهي من عبادته وقيامه ثم يصلي ركعتين بعد اذان المغرب ثم اذا كانت موجودة في اذا كانت مستيقظة وانشغل معها صلى الله عليه وسلم
فاذا هذا الفعل ليس ليس امرا تعبديا فالمرء لا يدري يقول انا لان النبي كان يضطجع فلا يسم هذا ولا ليس بدعة كما قال عبد الله ابن عمر وليس واجب كما قال ابن حزم انه لا يسمى
لكن لو فرضنا ان الانسان فعله وقال انا اعلم بانه ليس عبادة ولكن افعلهم نفسا الزوائد باعتبار النبي صلى الله عليه وسلم جلس هكذا في مثل هذا الوقت نقول تهجر على هذه النية ولا ولا تؤجر باعتبار انها سنة انما على هذه النية يؤجر عليها
فقال في البيت ثم يذهب الى المسجد يصلي ثم قال المصنف ومن فاته شيء منها سن له قضاؤه. طبعا هنا اطلق من فاته شيء منها كن له قضاء. يعني لو فرضنا ان الانسان لم يفتيكم
يقضيهما يقضي السنة ويقضي تعمدهما هل يقضيهما؟ ظاهر كلام المصنف انه يقضيهما لكن الصواب انه لا يقضيهما. النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها ادانة هذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
نعم نشرها يقضيها دخل المسجد ووجد الامام في الصلاة ماذا يصنع؟ لا يصلي السنة القبلية لا يصلي تحية المسجد. السنة الغربية هنا لا يصليها باعتبار ان الذمة مشغولة باي شيء بصلاة الجماعة
تقول المشغول لا يشغل هذا قاعدة فقهية تطبيقات عملية متعددة في رمضان هل تستطيع ان تصوم قضاء؟ هل تستطيع ان تصوم؟ الذمة مشغولة قلت نعم وايضا في لو فرضنا انك لم تذهب الى صلاة الجمعة الخطيب يقصد وانت لم تذهب
سببا من الاسباب لم تذهب اوعى تنسى معذورا او غير راع. صلاة الظهر وان شاء الله لا لا تصلي حتى يحفظ الوقت لان الذمة مشغولة باجابة النداء والذهاب الى صلاة الجماعة. لكن حينما ينتهي هذا الوقت
تتعين على الانسان ان يصلي صلاة الضحى وهنا حينما يأتي الانسان ويجد الامام في صلاة الصبح اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المسلم يصلي سوف يقضيها هل يقضيها بعد الصلاة مباشرة ان يقضيها بعد طلوع الشمس؟ كلا الامرين جائز
وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى احدهم يصلي بعد صلاة الصبح فقال اربعة فبين له انهما ركعتان دخل المسجد فوجد الثلاثة قد اقيمت فصلى معه ثم الان يقبل. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم فاقره على هذا
لو حصلها لن يقضيها بعد الصلاة في هذا الوقت هو وقت جراه لها السبب ويحق له ان يؤخرها حتى بلوغ حتى شروق الشمس شيء منها سنة له قضايا هنا المؤلف ما هو المذهب عند الحنابلة شيء منها عمد يحق له ان يقضيه
يقال ان من ترك شيئا عمدا منها لا يا اخوي لان الوارد في القضاء من نام عن صلاة او نسيها فليؤدها اذا ذكرها فمن فعل غير هذا الشيخ عمل عملا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
قال وصلاة الليل افضل من صلاة النهار طبعا هذا حديث افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. احنا عندنا تطوع مطلق في النهار وعندنا تطوع مقيد المقيد لما الان انت تتوظأ لديك سنة صلاة الوضوء
سنة مسجد هذا تطوع مقيد. وعندك من صلاة الضحى تطوع مقيد وده اعتبرنا صلاة الفتح بعضا نرى صلاة الفتح يقول اذا فتح الشاد للمسلمين ان تصلى تمام ركعات اخذا بحديث ام هاني لما النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات
فلو قلنا بهذا ونحن لا نقول بهذا وقلنا بهذا فهذي ماذا يسمى يسمى التطوع المقيد؟ تطوع لا في المقيد حالة معينة او وقت محدد فهذا ايهما افضل للتطوع المقيد في وقته ام التطوع المطلق؟ ولا شك ان التطوع المقيد في وقته افضل من التطوع المطلق
ايهما افضل ان تصلي السنة القبلية ان تكون تطوعا؟ لا شك ان السنة القبلية هي الافضل وهكذا وهذا مثله الذكر المقيد والذكر انت الان تقرأ القرآن ثم اذن المؤذن قراءة القرآن افضل شوف هو قراءة القرآن. ثم اذن المؤذن ايهما افضل
ردد مع المؤذن وان في تقرأ القرآن تردد لماذا؟ لانه ذكر معين وهكذا فهنا صلاة الليل افضل من صلاة النهار بعد الفريضة صلاة الليل. ايضا لا يحصى الانسان على ان
الصلاة المقيد افضل من الصلاة المطلقة قالوا افضلها ثلث الليل بعد نصفه يعني باعتبار ان الليل يخفف جزء والله الامر سهل يعني الان في الصيف يكون في الاعمدة اغلب الليل عشر ساعات وفي الشتاء
ويكون الليل اثني عشر ساعة اذا كنا فشهر اثني عشر ساعة يحسب من غروب الشمس وحتى طلوع الفجر هذا هو النيل قصة لما اذا كان دعس ساعة عالخمس ساعات ولا عشر ساعات
وين الساعات النصفية؟ الى اثنعش ساعة سيكون ست ساعات واذا وصلنا بالنص بالنص فيهم راح يحول الاربعة. اذا القط الاول جعلناه ثلاث اتلاف. والنصف الثاني الاجزاء وافضلها ثلث الليل بعد نفسه
النص الاول نأتي على النصف الثاني النصف الاول من النصف الثاني ويبقى بعده ماذا يبقى بعدها؟ لا بل وافضلها ثلث الليل بعد نصفها كان فعلا ما يستيقظ نشيطا والرب يقول ان مشيئة الليل هي اشد واقوى واقوم قيلا وهذا يدل في حقيقة على
اهمية ان الانسان يعرف معاني ما يقرأ في الصلاة ام من الارهاب يعني اول الناس نايمة ووقت راحة ثم يأتي الانسان يقضي الى ربه. واذا الوقت الناس بعيدة يعني ربما بعضهم يسلم من فراش اهله ويذهب الى
الليل ولا يعلم به حتى زوجته التي بجانبي فهو ايضا ادعى للخشوع وادعى للتأمل وادعى للتدبر وادعى للبكاء في سبيل الله تعالى وهو يدعى لاخفاء العمل وايضا الانسان ينصرف باله الى ما يقرأه من ايات
الو اخونا ثلث الليل بعد نفسه ليل ونهار صلاة النهار صلاة الليل ما تنامش انت تصلي اثنتين لو فرضت ان تصلي اربعا اربعا تسليما يعني سلاما واحدا فقط. لا لا يضر ولكن الاكمل في السنة انك تصلي ركعتين ركعتين كما صح عنه صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل
السنا مثنى واذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة توتر لهما صلى في النهار اي صلة اثنتين اثنتين بعضهم قال اربعا اربعة وبعضهم قال الاكثر قالبا ايضا وهذا هو الاكمل وحتى السنة القبلية لصلاة ظهر قلنا ان كان يصليها ركعتين ثم ركعتين
وصلاة الليل والنهار واثناء الماء ثمة رواية رويها علي الازدي عن ابن عمر قال صلاح الليل والنهار هذه الزيادة شاذة لفظت والنهار شاذة بعض الطلب احيانا يتعجل لما يشوف الحديث
ويجب والنهار زيادة شابة. يقول الزيادة الشاذة اذا التطوع اربعا اربعا ولا ينظر الى ماذا؟ لا ينظر الى دليل اخر وعلى يعني الباحث لا يتعجب حينما يرد عنده تضعيف وحديث في قضية
لابد ان يبحث ربما ان الادلة ليس هذا الدليل انما لادلة اخرى قالوا ان تطوع في النهار باربع في الظهر فلما تطوع منها اربع ركعات ولم يصلي في الركعتين الا في اخرها فلا بأس بهذا
وهذا الامر رآه جماعة من العلماء وان كان الاكمل ان يصلى اثنين اذا النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى تم فتح مسجده هل؟ قبل ثمان ركعات ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم اربعا انما صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين وهكذا وهديه صلى الله عليه وسلم
قال واجر صلاح قاعد على نصف اجر صلاة القائم هذا في التطوع اما في الفريظة اذا صلى قاعدا ويستطيع على القيام فصلاته باطلة لكن في التطوع اذا صلى يستطيع القيام
وصلى صلاة النافلة فاعل فله نصف الاجر لكنه اذا كان لا يستطيع وصلى هذه النافذة فاجره كامل لا ينقص وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر
كتب له مثل ما كان يعمل اذا كان مريض وصلى جالسا لا يستطيع القيام في البليلة اجره كامل وصلاة صحيحة. النافلة اجره اجر القائم. لان له لا واذا يعني هذا الحديث
لان الانسان يكثر من الصقور اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد يشغل او قد يتمرد فقل له الان اجلس هذا هذه القوة في التطور
حتى يكتب لك الاجر كاملا اذا حصل لك امرنا بيحقوا للانسان انه يتطلع وهو جالس خروج النص قال صلاة الجاهل على النص صلاة القاعد على النصف من صلاة لا ثبت انه صلى الله عليه وسلم صلى على داكته التطوع قبل هذا الشيء
واذا شوف انت انظر هنا ما الحكمة يا اخوي؟ وكلم الشيخ عبد الكريم الدم الذي يقول لماذا شرع في مختصارا للالتهام على الدابة ان الانسان يصلي قال لان السلف كانوا يكثرون من الصلاة يكثرون من الصلاة فلو انهم
سفر طويل ويستمرون لا يسمح لهم بالصلاة الا حينما ينزل من الدواب. شق عليه زاته من هذه العبادة لا الصواب انه يحق للانسان. ولا على جنب على جنب. بعضهم قال لي لا يمشي هل يحق له ان يتنفذ منه من رخص حتى في هذا؟ نعم
ولا صح شيء عن النبي خلاص صلاة قال وين تطوع بالنهار باربع كالظهر فلا بأس واجر صلاة قاعد على اجر صلاة وتسن صلاة تصح هنا خصها من بين الصلوات لان بعضهم لا
وجاء في صحيح البخاري ان ابن عمر سئل هل صلى النبي صلاة الضحى قال لا اخالفه يعني ما اظن تقول ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها ونحن نقول بان النبي صلى الله عليه وسلم وقد امر بها
والله حينما فتح مسجد واين امر بها ابا هريرة مسلم يقول اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث قبل ان انام وان لا ادع من كل شيء ثلاث ايام وصلاة الضحى. والحديث الثالث وهو اشهرها حينما قال على ابن ادم صدقة
من ذلك صلاة الضحى هذا الحديث اصلا في محل النزاع. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر الصحابة بشيء ثم يخالفهم فيما امرهم فان هذه الصلاة مسنونة واجرها عظيم وهي ايضا بعضهم سماها الجسد. باعتبار هاي المفاصل يعني السلامة هي المفاصل
ويسمى نصب الاعتبار بانه بين هذه النفط وبيننا الصلاة اللي هو العظم فان هذه الجوارح يعني انا يوم امس مررت بطريق فاشترينا من صاحب شيئا ايه انظر ماذا ينظر كيف وضعت الفازة على مصرية او ما اشبه ذلك لم اضبط الامر قلت له
ان لك في جسدك جوارح مخرج الجوارح في كل جارحة من الجوارح بفضل الله تعالى. فاياك ان تفرط في هذا الحق. وان تضيع هذه القوية فعليك ان تستخدم وايضا شخص اخر
قضية مشابهة وعصبة في هذه القضية يذكرنا ان الجوارح التي عند الانسان يعني حقوق ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وما استقلت منك قدمي يعني ما حملته القدم من هذه الاشياء كلها خاضعة لله ولم اكن خاضع له كيف توضع هذه القيمة حقه
صلاة الضحى واقلها ركعتان واكثرها ثمان اكثرها ثمان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ووقتها من خروج وقتك لهيب الى قبيل الزوال خروج وقت ان احنا وقت المهم يعني معناه حينما تطلع الشمس
وحينما ترتفع الشمس عيد رمح وليس قيد رمح الى ما يستحقه بعضهم حينما يبدو حاجب الشمس هنا لا نصلي اي صلاة لا طعام لها سبب ولا صلاة ليس لها سبب
وحينما تصل هكذا لا نصلي وحينما تكتب هكذا لا نصلي حينما ترتفع قيد رمز يعني مقدار رمز هو هذا لا يحذره من قضايا ربح انما هي مسافة عظيمة جدا يخير الينا ما نراه على بعد الشمس
وحينما اي مقدارهم. هنا انتهى وقت النهي. اللي هو وقت التحريم يبدأ هنا ترى هذا مقدار اثني عشرة ركعة وافضل ان يجعله الانسان قرابة عشرين دقيقة اينما الشمس عن الارض
فهنا يعني يبدأ وقت صلاة الضحى وافضلها حينما تشتد الارض بالحرارة كما جاء في صحيح مسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. الاصيل هو الصغير ابن الناقة. فلما الارض تمتص من الحرارة
كويس ويكون الجو ساخن هذه احيانا تبرك وتجلس وليس يقوم الصواب انها تبرك وتجلس فهذا هو افضل شيء حينما ترتفع الشمس وقبل الشباب. هذا وقتها من خروج وقت النهي الى قبيل السهو. يعني قبيل الزواج قبيل
ان تكون السماء بالوقف يعني قبل ان تسير قليلا هكذا تقدم بقرابة اثني عشر دقيقة او عشر دقائق او ثمان باذن الله تعالى الاستلام صلاة سؤال هنا يجوز التلاوة الصلاة هذا المذهب في مذهب الحنابلة ومعناه انه يشترط له ما يشترط من صلاة النافلة
سجود التلاوة يعني يشترط لهما يشترط اطلاق النافلة من الطهارة وكشف العورة واستقبال القبلة والنية وغير ذلك فالحق بهذا سجود الشكر وهذا مذهب الحنابل منها مذهب الجمهور مذهب الجمهور اهل العلم
لانه سجود يقصد به التقرب الى الله. له تحريم وتحريم تكبير يكبر بالانسان تكبير وله ايضا تسليم الطهور وتحريمه التكبير وتكبيره والتسليم والصواب انه لا يستغرب والصواب انه لا يشترط ونهيت الصلاة. تكون فيها قراءة. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. سجود الشكر
ايه ايه اذا هو ليس بصلاة ليس فيها ليست صلاة وهذا هو القرار وهو مذهب البخاري شيخ اسامة ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وبه قال الشيخ عبد الرحمن السعدي وكيل الشيخ ابن حزمة
وانه ليس كما قال يسن للقارئ والمستمع دون الثامن. الغار الذي يقرأ القرآن للقارئ الذي يقرأ القرآن يسن له اية اي نعم والمستمع اذا كان شخص جالس للاهتمام احنا الان جالسين جالسين هنا في درس يعني لو فرضنا تمر اية ما فرضنا يوجد الان في هذه الغرفة
ما بتعرف اتصور فهو الان لا يجتمع انما يسمع فلو فرضنا اننا قرأنا اية وسجدنا نحن نسجد اما هو فلا يسجد هو سامع وليس مسلمون هنا في قضية اللغة لما قال زيادة مبنى تدل على زيادة معنى
بحرف التاء حرف جالس من اجل ان يهتم اما مجرد سامح فهذا لا يهزم لو فرضنا عندك سورة الضعف في الهاتف لان هذا حكاية عن القرآن وهكذا فقال ما يسن للقارئ
هو المستمع اذا كان جالس الاستماع تضاعف الاستماع دون السلام دون الشيخ فريد مجرد ان يكون سامعا قال وان لم يسجد الغار لم يسجد يعني لو فرضنا انا بخاف على القرآن هل انتم تسجدون
لا تسجدون. لماذا؟ لان المستمع تبع للقارئ. وفرع له هذا هو السبب ثم قاله اربع عشرة سيدة في الحج منها اثنتان ثم شرح قال ويكبر اذا سجد واذا رفع ويكبر اذا سجد
واذا رفض ويجلس ويسلم طبعا هذا التسليم لا اصل له بالنص شيخ الاسلام بانه بدعة لعدم وروده قال ولاية الشيخ لماذا قال ولاية الشيخ لعدم ثبوته اذا هو سجود المجرد لا يسبقه تكبير ولا يلحقه تكبير ولا في التشهد
يسجد الانسان لا يسبقه تفجير ولا تشهد ولا تسليم هذا هو الصلاة السجود فقط مجرد سجود في ادعية السجود وهي السنة كما قال لسنة ليست واجبة. بعض القضايا يقرأ يقول ليس واجبة
ليست واجبة على الصحيح من قولي اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم نرى وفي جدوى واستمع وسجد واستمع ايضا ولم يسجد هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم
نعم عند الحنفية انها واجبة نعم قال ويكره الامام قراءة سجدة في صلاة يعني الامام لا يشوشه على الناس يا شيخ الحنفي صلى صلاة العيد واراد ان يصلي بالناس صلاة العيد على مذهب الحنفية لم نقل له لا تفسد علامة الحاجين
لان الناس لم يعتادوا على هذا فاذا فعلت هذا الشيء شوشت عليهم اذا فعلت هذا الشيء شوشت عليهم هذا امر ان ان يعني الامام لابد ان فرظنا يعني يأتي الى شخص من بلاد المغرب
وهم في الضابط واراد ان يؤمنا ونحن في العراق القراءة بغيره عن عاصم ولا تشوش ولا تشوش صليت بهم وهكذا قال هنا ويكره الامام قراءة سيدة في صلاة اما راح يسجد يشوش على الاخرين
واما لا لا يسجد وترك ماذا؟ وترك مسنونا لانه ان لم يسجد صار تاركا للسنة وان سجد شوه بعضهم سيسبح وبعضهم ماذا سيسجد معهم وبعضهم سوف يقف ينتظر هذا مما يؤدي الى
الاضطراب الامني قال ويشرح الامام قراءة سجدة في صلاة سجوده في هذا الشيء اذا قرأ اية سورة اخرها سجدة مثل واسجد واقترب يعني هنا نرد نشوش على الاخرين فاذا فعل هذا الشيء
يعني اذا سجد بعضا سيظنه ماذا سيظنه راكعا ويركع فقط واذا تجد ماذا يقرأ بعد هل سيعود للقراءة؟ بعضهم سيظن ما لا يظن انه قد توهم وهكذا اذا قرأها وركع فقط ترك مسنونا
وسجوده فيها واذا سجد في هذا الامر يعني افرغ سجوده ويكره ايضا عدم اذا لم يسجد سوف يترك مسنون وترك المسجد ماذا مطلوب وايضا اذا تجد تشوش على المقاومة يلزم المأموم متابعته في غيرها
في غير هذه الحالة المأموم يتابعه بشهادة قال ثم قال ما دام انه ذكر جيل وقال ويستحب سجود الشكر. وهذي قضية مهمة جدا ان الانسان دائما يعني بعض الناس الان يقول انا رايج وانا كذا وانا كذا لا نعمة الله عليهم
يستحب للانسان ان يسجد سجود الشكر اللي هو الاعتراف بالنعم باللسان والاخلاص بها الله قال واما بنعمة ربك فحدث والاضرار بها بالقلب. يعلم الانسان هذه النعم. يعني انا اليوم صليت الظهر ورجعت البيت يتمشى معي ابو عمر اعرفه
فدعوت له بالصحة والرجل يعني خشع لله تعالى فانا تذكرت نعمة الله علي وهكذا ولكن انه يستحب زيارة المريض مما يعني مفاصل الشريعة ان الانسان نعمة الله عليك الاعتراف بالنعم باللسان والاقرار بها بالقلب. والقيام بطاعة المنعم بالجوارح
هذي تكون شارحة من الجوارح في حفر من حقوق الله يقول من جهل حسب الله عاقبه الله باعز ما يريد. ابن كثير في تفسير الاية السابعة من سورة وبالنساء حينما ترجعون الى بيوتكم ولديكم هذا الكتاب احفظوا مقولة من كثيرون. من شحد حسن الله عاقبه الله باعز ما يملك
سواء العرب هذا قال اخواجزكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجبة اذا العرب لديهم ادب يعني هذا منزلة يقول واغض بطرفي ماردة تجارتي حتى يواري جارتي مأواها. هسه الان
عندي كثير من الناس حتى هذا الجاهلية غاب عنهم قالوا يستحبوا سجود الشك عند تجدد النعم يعني بعض الناس يقول انا كل يوم نقول له هذا خطأ انما جدد النعم
حينما تتجدد لك نعمة من النعم انت تسجد لله شكرا. اما تجعلها كل يوم؟ لا فارتد هذه النعم ليس كلما تجددت النعمة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما تجد عنده كل نعمة. اذا من السنة
لن نترك هذه السنة احيانا يعني هي هكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقال واندفاع النقم فاذا لما نعمة جديدة او تندفع عن الانسان نقمة الله عنها او عن غيره سواء كانت عامة او خاصة
اذا كانت عامة اذا كانت خاصة لشيء لو انها عامة للمسلمين فاسجدوا سجود السجود سواء كانت دينية او دنيوية دينية او دنيوية نعم يا مرحبا لا توجد حنا من الواردة وسجود الشكر
ليس لدينا شيء اسمه صلاة وبعض الناس ايضا يقول انا كل يوم اذا اردت ان انام ها انا وزوجتي نصلي ركعتين صلاتي هذا خطأ هذا اذا تفضل عندما الشكر عند النعمة واندفاع نقمته الدنيوية او الاخروية له او لغيره
انت ربما هنا ويقال لك البلد الفلاني يطبق لهذه الشريعة فتسجد لله شكرا لغيره دينية او دنيوية او يقال لك فلان قد نجا من الموت المحقق وتسجد لله شكرا وهكذا
ولا يشرع له تأثير عند الخوف ولا عند الرحمة خلافا للمشهود خلافا للمشهور من المذهب انه يكبر عند الرب وعند انه لا عند الربع ولا عند الخلق قال وتبخل به غير جاهل وناشي
لماذا؟ عندهم وعلمت امرا وانت تصلي وانت شكرا لله تعالى. عن سجودك. سجود التلاوة يحق لك سؤال بالصلي سجود التلاوة لكن في الصلاة تبطل لماذا؟ لانهم تعمدوا زيادة في الصلاة
وهاي ترجعنا للقضية دائما تحصل في بعض المسائل يصفو الامام للخامسة من العصر او العشاء او وينبه الامام ولا ينتبه وبعضهم يقوم معهم ويعلم انها بعد من قام الى هذه
يعني لو فرضنا ان لله غير شاهل مناسك الجاهل والناسي لا تبطلوا صلاة العمر خلال اوقات النهي ربما نأخذها قالوا اوقات النهي خمسة في عدة اوقات هي اخذها مطولة واوقات مضيقة
قال من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس من طلوع الفجر لما يصلي الانسان صلاة الصبح لا يحق له ان يصلي وما الحكمة في هذا؟ يقول شيخ الاسلام من اجل الاستجمام
النفس ايضا بحاجة الى استجمام وترويض النهج وايضا من اجل ان الانسان يضرب بالسهم من بقية العبادات والاذكار والامور الاخرى ومن صلاة العصر وايضا من صلاة العصر الى صلاة لا يحق لنا الان ان نتطوع
الا اذا كان تطوعا مقيدا شخص توظأ فيحق له ان يصلي سنة ودخل في مسجد يحق له ان يصلي اذا كان الصلاة لها ثبت فهذان وقتان مطول وثمة اوقات اخرى
الان نقرأها جميعها مرة واحدة قال من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس يعني ليس الفجر بعد الفجر الصادق الذي تصح فيه صلاة الصبح ومن ضلوعها حتى ترتفع قيد رمح حينما تبدأ الشمس تطلع
تطلع الشمس اركان الصلاة تطوع ممنوعة لسبب من الاسباب الان ايضا ممنوعة وهذا الوقت هذا الوقت لما يخرج حاجب الشمس حتى تدخل العقيد ربع هذا اشد من الوقت السابق لكنما من اجل حكمة من اجل استجمام
ومن اجل ان الانسان يأخذ بالسن من العبادات لكن هذا من اجل مخالفة الكفار الذين يسجدون للشمس الشيطان في هذا الوقت حتى يكون السجود له ولكن الوقت اذا كان الصلاة لها سبب يحق لنا ان نصلي صلاة لها سبب
وفي هذا الوقت لها سبب ولا ليس لها سبب ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الان ان نصلي فيهن او ان يصبر فيهن موتانا. ثم ذكر هذه الساعات كلها
قالوا من طلوعها حتى ترتفع قيد الربح وعند قيامها حتى في وسط السماء اي قبل اذان الظهر باثني عشر دقيقة. واحدى عشر وعشر دقائق وسبع دقائق وثمان دقائق وسبع دقائق
خمس دقائق وخمس دقائق واربعة وثلاثة وواحد واجه الوقت لا يحق لك ان تصلي في اي صلاة. في المسجد اما واما ثم تصلي قبل صلاة الظهر قبل الاذان قبل والان حينما تأتي الشئ مثلا تأتي عند الغروب وتكون حاجبها هكذا على الارض. حتى اذا هذا الوقت اللي هو الدقائق قبل غروب
اظن صلاة العصر الى غروب هاي اي وقت هذا الوقت المطول واذا شرعت حتى باسم شرعت في الغروب حتى تتم غروبها. هذا وقت مضيق وهذا وقت مضيق وهذا مغسول هنا وقت مضيق
وعدنا من صلاة العصر الى غروب الشمس من صلاة الصبح الى طلوع الشمس اوقات موسعة في الاوقات المطولة يحق لنا ان نصلي صلاة لها سبب. ورحمة الله وبركاته لكن الاوقات
قالوا ويجوز قضاء الفرائض فيها. يعني هذه الاوقات المصورة وليست مضيقة اي نعم وفي الاوقات الثلاثة وزعرت عليه الطواف واعادة جماعة يعني هو يعدها جميعها ايه بالنسبة لما يتعلق بقتل النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبد لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى في اي ساعة من ليل او
هذا امر يختلف يعني لكثرة من يفد الى هذه البلاد شوف كثير من العلماء اجادوا حتى في الاوقات المضيقة والراجح ان الاوقات المضيقة لا لا يجوز ان يصلي فيها لا صلاة لها سبب ولا صلاة ليس لها سبب
وفي الاوقات هنا ثم تصلي ركعتي طواف واعادة جماعة قال ويجوز قضاء الفرائض فيها وفي الاوقات الثلاثة يعني الجهة اللي هي الاوقات الخمسة من ضمنها اوقات ثلاثة. والفعل ركعتي الطواف
يعني ايضا يحق للانسان هو اعادة الجمع لو فضل ان الانسان اراد ان نعم صلى في رحله ثم جاء الى مسجد وجد واراد ان يعيد الجماعة يحق له ذلك بالنسبة صاحب يعني مشهور من المذهب اللي هو المشهور عند اكثر العلماء على ان الاوقات المضيقة يجوز بها. اي نعم
وعليكم السلام هذا الامر ليس بصحيح في حديث عقبة ابن عامر يقول ثلاث ساعات ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينال ان يصلي فيهن او ان نقبر فيهن مسلما. لم يقل احد من العلماء بحرمة
في اي وقت من هذه الاوقات المقصود من ماذا المقصود او ان يخبر فيهن موتانا؟ المقصود بها صلاة الجنازة اللي هي صلاة لها سبب نهي عنها فهذا امر خطير جدا على انها الاوقات المضيقة
وما يجي فيها قرآن واين في اللغو؟ سبب ولا ليس السبب ثم قال ويحرم تطوع لغيرها في شيء من الاوقات حتى ما له السبب يعني التطوع المطلق وليس التطوع المحيرة
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما