1
00:00:06.500 --> 00:00:25.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس قراءتنا وتعليقنا على كتاب الاربعين الايمانية

2
00:00:25.700 --> 00:00:42.800
ونحن في مساء الاثنين تعني من الشهر السادس عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث السابع والعشرين فنبدأ على بركة الله

3
00:00:43.800 --> 00:01:02.450
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قلتم سددكم الله الحديث السابع والعشرون

4
00:01:02.600 --> 00:01:25.800
المحدثات والبدع مردودة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وعنها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رواه

5
00:01:25.800 --> 00:01:52.800
والبخاري معلقا هذا الحديث علاقته في كتاب او مسائل الايمان من جهة ان الايمان لا يتم ولا يصح الا باعتقاد كمال الدين وانه كامل في باب العقائد كامل في باب العبادات

6
00:01:53.250 --> 00:02:14.150
كامل في باب الاخلاق كامل في جميع الابواب ويجب على المسلم ايضا حتى يتم ايمانه ويصح ان يعتقد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دلنا على كل خير يقربنا الى الله

7
00:02:15.550 --> 00:02:43.700
وحذرنا من كل شر يبعدنا عن الله جل وعلا علم ذلك من علم وجهل ذلك من جهل وآآ من لم يعتقد كمال الدين من حيث المصدر وكمال الدين من حيث التشريع

8
00:02:44.450 --> 00:03:13.750
وكمال الدين من حيث البلاغ فان في ايمانه دخلا ولما كان الامر كذلك وجدنا بعض المنافقين يتعبدون الله عز وجل باهواء نفوسهم ووجدنا بعد ظعاف بعظ بعظ ضعاف النفوس يتعبدون الله عز وجل

9
00:03:14.050 --> 00:03:59.400
بموروثات ابائهم واجدادهم ووجدنا بعض المريدين افساد الدين ماذا يفعلون يأتون بالمحدثات والبدع لكي يشوهوا الصورة الحقيقية للدين الصورة الناصعة للشريعة الغراء لان الناصع البيظاء الواضح النهج القويم اذا بقي على ما هو عليه يسلكه كل احد

10
00:04:00.950 --> 00:04:37.450
وانما يتشوش الناس اذا رأوا حوله غبشا وهذه المحدثات والبدع هي من وسائل ابليس في صد الناس عن الدين الحق ومعنى المحدثات والبدع ومعنى كونها مردودة المحدثات جمع محدثات  والامر المحدث

11
00:04:38.700 --> 00:05:01.200
وهو الذي لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الدين  فكل امر ديني لم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام واضيف الى الدين فهذا امر خطير فانه من المحدثات

12
00:05:03.450 --> 00:05:26.600
والبدع جمع بدعة وهي بمعنى المحدثات لكن الفرق بين الامر المحدث والامر المبتدع قال الله جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا من لهم من الدين ما لم يأذن به الله

13
00:05:27.800 --> 00:05:50.200
شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله دخل في هذا الخبر شرع لهم من الدين ما لم يأذن به الله كل امر محدث وكل بدعة بعض العلماء يفرق بين المحدثات والبدع

14
00:05:51.300 --> 00:06:21.450
فيقول ان المحدثات اخص من البدع فالبدع قد تكون عبادية قد تكون عادية وكلها مذمومة اما المحدثات فهي الامور التعبدية التي يخترعها الناس لاجل التقرب الى الله جل وعلا بها

15
00:06:23.350 --> 00:06:54.650
والصواب ان المحدثات والبدع بعضهما واحد وهل المحدثات والبدع في الدين منه ما هو مقبول اذا نظرنا الى هذين الحديثين وحديث جابر في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام

16
00:06:55.200 --> 00:07:20.750
كان يقول في كل جمعة وان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كلية مطلقة لا يستثناء فيها مع حديث العرباظ ابن سارية عند ابي داود والترمذي اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة

17
00:07:21.450 --> 00:07:46.950
واحاديث اخرى كثيرة في هذا المعنى اذا نظرنا الى احادها تيقنا ان المحدثات والبدع كلها مردودة فكيف اذا نظرنا اليها من حيث المجموع ذلك يزيدنا يقينا بان المحدثات والبدع مردودة

18
00:07:50.000 --> 00:08:13.700
وهل يمكن ان نعرف الامر المحدث والبدعة صوام ان هذه الكلمة تبقى على عمومها كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام اياكم والمحدثات ان كل محدثة بدعة تعاريف اهل العلم للتقريب وليس للتحديد

19
00:08:15.200 --> 00:08:39.550
فلا يجوز ان نحاكم المحدثات الى التعريف وانما نحاكم المحدثات الى الشرع والتعريف للتقريب فاذا قال بعض الناس او بعض العلماء الامر المحدث طريقة مخترعة يراد بها التقرب الى الله

20
00:08:41.050 --> 00:08:58.850
فيأتي انسان يقول انا احتفل بعيد ميلادي اعيد زواجي انا ما اريد التقرب الى الله نقول له بدعة يقول كيف بدعة؟ فلان من الناس قال البدعة طريقة مخترعة يراد بها التقرب الى الله

21
00:09:00.300 --> 00:09:19.800
طيب لا يجوز ان نتحاكم في مثل هذه المسائل الى تعاريف العلماء نتحاكم الى شرع الله تحاكم الى شرع الله عز وجل من اين تعلمت هذا من اين اخذت هذا

22
00:09:21.000 --> 00:09:40.900
لن يجد بدا ويقول من اليهود والنصارى طيب شين اخدته من اليهود والنصارى في منفعة لدينك ان قلت نعم صار دينيا فهي مردودة ان قلت الان اسألك ما هي المنفعة الدنيوية

23
00:09:41.150 --> 00:10:10.200
فيها مضرات يحتفلون بعيد الام سنة وينسونها ثلاث مئة واربعة وستين يوم مضرة ولذلك يريدون من وراء تعدد هذه الاعياد والاحتفالات ان يضيعوا مهابة العيدين الكريمين الشرعيين وقد ظاع من كثرة اعياد الناس

24
00:10:10.650 --> 00:10:30.800
صار الناس لا يحتفلون بعيد متعلق بالمجتمع المسلم كل واحد يحتفل بالعيد الخاص به فهذا يحتفل بعيد ميلاده وذاك يحتفل بعيد زواجه هؤلاء يحتفلون بعيد اه مجتمعهم كونهم معلمين مثلا

25
00:10:30.950 --> 00:10:54.450
او بعيد كونهم امهات او كونهم نساء او او او الى اخره ضع مهابة الدين مهابة اعياد الدين ولذلك نقول ننتبه لهذه المسألة الخطيرة تعاريف العلماء هي من باب التقريب

26
00:10:55.100 --> 00:11:19.350
وليس من باب التحديد والتحاكم النبي عليه الصلاة والسلام الذي اوتي جوامع الكلم يقول من احدث في امرنا؟ هذا ما ليس منه فهو احدث فعل بامرنا عمن وقال من عمل عملا

27
00:11:19.500 --> 00:11:41.000
ليس عليه امرنا فهو رد. عمم المحدثات والبدع كلها مردودة ما يأتي انسان يقول من المحدثات والبدع ما هو امر حسن ليس في الدين محدث حسن وليس في الدين بدعة حسنة

28
00:11:42.200 --> 00:12:10.500
اي نعم اذا جينا الى المحدثات الدنيوية والبدع الدنيوية التي لا علاقة لها بالشريعة ولا تظاهي الشريعة بهذين القيدين لا علاقة لها بالشريعة ولا تضاهي الشريعة فهنا ننظر فيه ونعطيه الاحكام الخمسة كما قال العلماء رحمه الله

29
00:12:11.250 --> 00:12:40.400
لو سألنا سائل وقال ما حكم صناعة القنبلة النووية قلنا محدث منكر فيه ابادة للبشر لو قال قائل ما حكم استنساخ البشر قلنا امر منكر فيه سلب للامومة والابوة والحنان وغير ذلك

30
00:12:41.400 --> 00:13:09.300
هذه محدثات جلية بانها من كرة يأتي انسان ويقول ما رأيك المحدثات الدنيوية سووا لنا سيارات طيارات باخرات سهلوا لنا التنقلات فقل امر حسن  اذا الاحكام الخمسة من الوجوب تحريم

31
00:13:10.300 --> 00:13:34.350
والجواز والكراهة والندب هي متعلقة بالامور الدنيوية بالمحدثات في الامور الدنيوية لو جاء انسان وقال انا اريد ان اعمل هذا العمل هذا العمل ما كان موجود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام

32
00:13:35.700 --> 00:13:57.800
فهل هذا الان مندوب او محرم او مكروه ننظر هل هذا العمل يراد به التقرب الى الله؟ هذا السؤال الاول ان قال لا نسأل السؤال الثاني هل يضاهي الشريعة يضاد الشريعة

33
00:13:58.250 --> 00:14:20.850
ولا جاء ليؤكد الشرع فرق بين الامرين فان كان جاء يضاهي الشريعة مثل هذه الاعياد المحدثة والمبتدعة فهي تمنع وان لم يكن المراد منها ايش التعبد وان لم يكن المراد من ذلك مضاهاة الشريعة

34
00:14:21.450 --> 00:14:42.900
ولا التعبد بها مسلا فرش المسجد لا احد يتعبد الله عز وجل بفرش المسجد وضع الكراسي في المسجد لا يتعبد الله بوظع الكراسي في المسجد لون صبغ المسجد لا احد يتعبد الله بلون الصبغ المسجد

35
00:14:45.400 --> 00:15:09.750
هل هذا مباح او مكروه او مندوب او واجب او يحرم نقول ان كان زينة وزخرفة احرم اتفاق الفقهاء وان خلا من الزينة والزخرفة والمباهاة كان مندوبا وان شابه شيء من ذلك

36
00:15:10.700 --> 00:15:36.450
يعني مكروها وان لزم واضطر الناس الى الحاجة الى ذلك كان واجبا ما له علاقة بالتعبد ومن لم يفهم هذا لم يفهم حكم المحدثات والبدع وينقلون زورا عن الشافعي انه قسم المحدثات في الدين الى قسمين

37
00:15:36.600 --> 00:16:00.200
ما هذا مراد الشافعي رحمه الله هو اجل واكبر من ان يرى المحدثات في الدين بل مراده ان المحدثات الدنيوية يمكن ان نقسمها الى حسنة وقبيحة هذا مراده رحمه الله

38
00:16:01.500 --> 00:16:35.600
فالمحدثات والبدع مردودة لماذا هي مردودة قد يقول قائل الرجل مخلص نقول ان شرط قبول العمل الاخلاص والمتابعة وصاحب البدعة وان كان مخلصا فهو كالاعرج فقد احد قدميه سيسقط ولا يستطيع السير على المنهاج القويم والصراط المستقيم

39
00:16:37.750 --> 00:17:01.950
اذا عمله مردود لماذا عمله مردود؟ لانه فقد احد شرطي قبول العمل ما هو شرط قبول العمل الاخلاص والمتابعة وهذان الشرطان هما مدلولا الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله

40
00:17:02.250 --> 00:17:23.950
واشهد ان محمدا رسول الله اورد مؤلفه وفقه الله حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:17:25.650 --> 00:17:44.000
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد هذا اللفظ متفق عليه بين البخاري ومسلم من من الفاظ العموم ايا كان صغيرة وكبيرة عالم او جاهل رجل او امرأة

42
00:17:44.400 --> 00:18:11.000
حاكم او محكوم عالم او راهب عالم او عابد حبر او راهب من احدث في امرنا هذا احدث بمعنى اوجد امرا حديثا امرا جديدا في امرنا ما هو امر النبي

43
00:18:11.050 --> 00:18:29.900
عليه الصلاة والسلام تأملنا وجدنا انه عليه الصلاة والسلام ما جاء ليعلم الناس البناء وما جاء ليعلم الناس الزرع بل قال في الزرع لما ابر النخل قال انتم اعلم باموري

44
00:18:30.150 --> 00:18:56.550
دنياكم فعلمنا ان المقصود بقوله في امرنا اي في ديننا اي لديننا فالامر الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام هو الدين من احدث في امرنا في ديننا وذلك لان الدين كامل فلا يقبل الحدث

45
00:18:57.750 --> 00:19:14.550
ما الشيء الذي يقبل الجديد هو الذي لم يكتمل فهو يقبل الجديد اما ما اكتمل حتى ثوبك اذا خيطته واكتملت الخياطة ما يمكن ان تضيف اليه قطعة جديدة من الثوب

46
00:19:14.700 --> 00:19:36.150
لانه مكتمل فالدين قد كمل فمن احدث في امرنا هذا في امرنا يعني في ديننا وكلمة هذا من باب التأكيد من باب التأكيد كان كافيا يقول من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد

47
00:19:36.300 --> 00:19:58.100
فلماذا اتى بكلمة هذا اتى من باب التأكيد هذا المشار اليه وهو الذي عليه انا واصحابي من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وكلمة من احدث في امرنا هذا

48
00:19:59.700 --> 00:20:24.100
في ديننا هذا يفهم منها ان الاحداث في امور الدنيا هذا راجع الى الحكم عليه بحسبه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ما هنا مصدرية وليست نافية

49
00:20:25.750 --> 00:20:51.200
عفوا اسم موصول وليست نافية بمعنى الذي من احدث في امرنا هذا الذي ليس منه فهو رد وقيل ما نكرة موصوفة وهذا اعم وادل في البلاغة ومعناه من احدث في امرنا هذا شيئا

50
00:20:51.700 --> 00:21:14.150
ليس منه ولو كان صغير شيئا ولو صغير بدعة صغيرة مثل انسان يأتي ويقول بدال ما اعد التسبيح على انامل اصابعي اعد التسبيح بانامل رجولي شيء يسير في نظر بعض الناس

51
00:21:16.750 --> 00:21:37.150
شيء يسير اذا بدال ما يجي ياكل بدال ما يقول بسم الله يقول بسم الله الرحمن الرحيم جاي يقرا قرآن هو ولا شنو شيء يسير اذن كلمة ما اذا قلنا انها نكرة يكون احسن. لانه يدل على التعميم

52
00:21:37.200 --> 00:22:03.700
من احدث في امرنا هذا ماء شيئا ليس منه فهو رد ويفهم من هذا ان من احدث شيئا منه وهو ليس بمردود كيف يحدث شيئا منه؟ سنة اميتت فاحدثها. جددها وظحها اظهرها. بينها

53
00:22:03.700 --> 00:22:20.100
تراها منين فهمنا هذا من دلالة المفهوم المخالفة من احدث من امرنا في امرنا هذا ما ليس منه فهو مردود. اذا المعنى العكسي من احدث في امرنا هذا ما هو منه

54
00:22:20.600 --> 00:22:40.850
فهو مقبول وعلى هذا المعنى نفهم حديث من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة من اين فهمناه؟ من مفهوم المخالفة لهذا الحديث

55
00:22:42.750 --> 00:23:00.000
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد انتبه يا عماد لو قال ما ليس منه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه رد كان يستقيم الكلام

56
00:23:00.300 --> 00:23:31.200
لكن لما قال فهو رد افاد التأكيد افاد التأكيد المبالغة في الرد ومعنى رد مصدر من رد الشيء يرده ردا والمصدر يمكن ان يراد منه المصدرية فاذا قلنا ان المراد منه المصدرية

57
00:23:31.600 --> 00:23:50.950
فمعناه فهو الرد الذي لا يجد قبولا اذا فهمنا على الباب المصدري كيف يكون المعنى؟ فهو الرد الذي لا نجد له سبيلا او لا يجد له سبيلا الى القبول اذا قلنا ان المصدر على

58
00:23:51.100 --> 00:24:11.100
بابه اذا قلنا ان المصدر بمعنى فعله فيكون من باب التأكيد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي عمله اي هو الذي تسبب في رد عمله

59
00:24:11.550 --> 00:24:37.250
وهذا المعنى ايضا مستقيم الاول مستقيم والثاني مستقيم ويمكن ان نفسر المصدر بمعنى اسم المفعول وهذا جائز في اللغة فتقول فهو رد اي فهو مردود غير مقبول هذا من بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام

60
00:24:38.000 --> 00:25:02.900
ودائما طالب العلم عليه ان ينظر الى المصدر عدة نظرات هل المقصود بالمصدر مصدريته فيكون له معنى يكون من باب تأكيد فعله كالمفعول المطلق فله معنى يكون بمعنى اسم الفاعل

61
00:25:03.950 --> 00:25:26.000
يكون فهو رادد كيف فهو رادد؟ قد يقول القائل فهو رادد اي ما دام قد احدث فلا يزال في شك او فهو رادد اي بمعنى هو المتسبب للرد والمعنى يكون على هذا التفسير قريبا

62
00:25:26.300 --> 00:25:50.550
على التفسير الاول الذي قلنا بالمصدر وقد يكون المصدر يراد به اسم المفعول ومن لم يفهم هذا لا يفهم القرآن بعدين يجي يقول لك ابن عباس اول وين اول قال ابن عباس قال الله نور السماوات والارض

63
00:25:50.600 --> 00:26:16.500
اي منور السماوات والارض طيب يا مسكين انت ما فهمت نور مصدر والمصدر في اللغة العربية تأتي على باب المصدرية الله نور السماوات والارض اي الله الذي نوره في السماوات والارض

64
00:26:17.600 --> 00:26:35.000
ويأتي بمعنى الفعل الله نور السماوات والارض. وجاء هذا عن عدة من الصحابة والتابعين ويأتي بمعنى اسم الفاعل الله منور السماوات والارض هذا يأتي المصدر بهذه المعاني ليس هذا تأويلا

65
00:26:36.250 --> 00:26:52.050
واذا انت لم تفهم ماذا نفعل معك اذا ما ليس منه فهو رد على الاحتمالات الثلاث على المعنى المصدري على معنى الفعل على معنى اسم المفعول فهو دليل على عدم قبول

66
00:26:52.250 --> 00:27:16.350
هذا العمل قد يقول قائل والله انا ما احدثت اللي احدث شيخي اللي احدث ابوي اللي يحدث جماعتي اللي احدث العادة قبيلتي. انا ايش ذنبي؟ فنقول له صبرا صبرا. اسمع الى حديث

67
00:27:16.600 --> 00:27:41.500
ها مسلم وعنها رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد نقول صح انت ما احدثت لكنك عملت فهذا الحديث بهذا اللفظ يرد عملك انت وان لم تكن انت المبتدئ

68
00:27:41.950 --> 00:28:02.400
المحدث للشيء من عمل عملا ليس عليه امرنا هو ما احدثه اخذ من غيره تبع فيها من قبله قلد فيها شيخه من عمل عملا نكرة في سياق الاستفهام في سياق عموم من

69
00:28:02.850 --> 00:28:27.850
دل على التنكير من عمل عملا ان يعمل صغيرة وكبيرة عقيدة او عبادة اخلاق ايا كان من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وما ذكرناه هناك في كلمة امرنا هنا ليس عليه امرنا يعني ديننا

70
00:28:28.850 --> 00:28:58.850
ولا يقال طريقتنا لان كلمة الدين اعم يشمل العقائد والعبادات والاخلاق وغير ذلك فهو رد نعم قلتم سددكم الله الحديث الثامن والعشرون الحذر من الردة والبدع عن عبدالله بن ابي مليكة

71
00:28:59.000 --> 00:29:19.150
انه قال قالت اسماء رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ اناس دوني فاقول يا ربي مني ومن امتي

72
00:29:19.200 --> 00:29:43.850
فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون على اعقابهم فكان ابن ابي مليكة رحمه الله يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او ان نفتن عن ديننا. رواه البخاري ومسلم. وهذا لفظه

73
00:29:44.700 --> 00:30:07.000
اللهم انا نعوذ بك ان نرجع لعقابنا او ان نفتن عن ديننا هذا الباب الحذر من الردة والبدعة مناسب للباب الذي قبله من جهة خطورة المحدثات والبدع انها مردودة قد يقول قائل وان كانت عملي مردود

74
00:30:07.050 --> 00:30:29.050
هذا لا يعني ان اعمالي الموافقة على السنة لا تنفعني نقول نعم انك اذا عملت البدعة فقدت فقد تكون ممن يذاد عن الحوض لعملك البدعة وان كان لك اعمال موافقة للشريعة

75
00:30:29.750 --> 00:30:49.500
قد تصلي موافق على السنة لكن تذكر الله بالبدعة قد تقرأ القرآن في المسجد موافقا للسنة ثم تقرأ القرآن في المقابر بدعة قد تكون ممن حج على السنة لكنه عمل في الحج اشياء من البدع

76
00:30:51.500 --> 00:31:18.550
نقول انتبه لا تغتر باعمالك الموافقة للسنة فان عملك للبدعة قد يؤدي بك الى منع ورودك كعني الحوض فالحذر من الردة والبدع وهنا يأتي السؤال ما علاقة هذا الحديث حديث اسماء بالايمان من وجهين الاول

77
00:31:20.000 --> 00:31:42.400
خطورة الردة انسان يحذر منها ولذلك كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم يا مقلب القلوب تبت قلبي على طاعتك دعاء عجيب ويقول عليه الصلاة والسلام ان قلوب العباد

78
00:31:42.600 --> 00:32:05.200
بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف شاء وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور اذا الانسان يجب ان يخاف من الردة ويجب ان يخاف من عواقب

79
00:32:06.100 --> 00:32:33.250
ومما يترتب على البدعة البدعة لها اكثر من ثلاثين مضرة على الانسان اكثر من ثلاثين مظرة من اخطرها رد العمل من اخطرها وقوع الانسان في بريد الكفر وطريق الكفر وسبيل الكفر

80
00:32:34.550 --> 00:33:05.500
من اخطرها هذا كله في الدنيا ضياع السنة من اخطرها سقوطه تعظيم السنة من القلب وولوع القلب بالبدع والمحدثات اما في الاخرة فمن خطورة البدع ان صاحبه على خطر عظيم

81
00:33:05.650 --> 00:33:28.800
اخطر من اصحاب الكبائر بل بل ان صاحب البدعة اذا وقع في بدعة مكفرة او شركية يخشى عليه من الخلود في النار نسأل الله السلامة والعافية فاذا ورود هذا الحديث

82
00:33:29.200 --> 00:33:51.400
في الاربعين الايمانية جلية اورد فيه مؤلفه غفر الله له عن عبدالله بن ابي مليكة تابعي جليل من كبار التابعين قال قالت اسماء رضي الله عنه وهي اسماء بنت ابي بكر الصديق

83
00:33:53.300 --> 00:34:24.100
وهي الوحيدة بالصحابيات هي الوحيدة في الصحابيات التي ابنها من الصحابة وزوجها من الصحابة وابوها من الصحابة واخوانها من الصحابة وجدها من الصحابة ما لها مثيل  كانت تلقب بذات النطاقين

84
00:34:24.500 --> 00:34:48.550
وكانت اكبر من عائشة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني على الحوض. المقصود حوض الكوثر. المقصود ايش حوض الكوثر رزقنا الله واياكم ورودا ولا نخلط بين حوض الكوثر وبين نهر الكوثر

85
00:34:49.150 --> 00:35:07.050
كيف يا شيخ احمد حوض الكوثر في ارض القيامة ونهر الكوثر في الجنة ها يا عماد واضح حوض الكوثر وين في ارض القيامة في عرصات القيامة ونهر الكوثر في الجنة

86
00:35:07.500 --> 00:35:31.650
ولذلك جاء في حديث مسلم من حديث انس قال انا اعطيناك الكوثر قال الكوثر نهر في الجنة وعدنيه ربي خاص لامة الاسلام قال اني على الحوض اي حوض الكوثر ليش قلنا حوض الكوثر؟ لان الانبياء الاخرين لهم حياض

87
00:35:32.600 --> 00:35:54.200
ولذلك جاء في المسند باسناد حسن ان لكل نبي حوضا واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا واكبر الحياظ يوم القيامة حوض النبي عليه الصلاة والسلام قال اني على الحوظ حتى انظر

88
00:35:54.400 --> 00:36:23.700
اي لاجل ان انظره لماذا واقف على الحوض لكي ينظر من يرد علي منكم بيستبشروا ويهلل ويفرح بقدومه وبرؤيته وهم يفرحون برؤيته صلوات ربي وسلامه عليه رزقني الله واياكم رؤيته عليه الصلاة والسلام

89
00:36:25.400 --> 00:36:42.350
قال حتى انظر من يرد علي منكم وهذا من شفقتي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات في غير هذا الحديث قالوا وكيف تعرف من امتك من لم ترهم هم ما شافنا

90
00:36:42.800 --> 00:37:06.950
ولا شاف ابانا واجدادنا ولا ابناءنا قال يأتونني غرا محجلين هذي ميزة خاصة لهذه الامة بياض في الجبين لاجل السجود وغر بياض في الاطراف لاجل الوضوء وسيؤخذ اناس دوني  ناس متوظين

91
00:37:07.050 --> 00:37:34.150
مصلين شلون عرفنا النوم متوظين المصلين؟ لانهم من منكم قال منكم وسيؤخذ اناس دوني فيقول يا ربي مني ترى مني توضأوا وصلوا ومن امتي مسلمين هذه اللفظة تفيد انهم ما هم كفار

92
00:37:35.150 --> 00:37:56.850
قال مني ومن امتي تأمل هذه الكلمة ومن امتي قال بعض العلماء امتي يعني امة الدعوة وهذا غير صحيح امة الدعوة لا يريدون الحوض انما الذين يلدون الحوض امة الاجابة

93
00:37:58.850 --> 00:38:21.900
امة الاجابة الذين يدرون الحوض ثلاثة اصناف احفظها من هم المنافقون اعاذنا الله واياكم وهم الذين قالها النبي عليه الصلاة والسلام عنهم قال انهم ما زالوا على اعقابهم مذ فارقته

94
00:38:22.550 --> 00:38:52.950
يعني المنافقين ويرد عن الحوض المبتدعة من هذه الامة ويرد على هذا على الحوض عامة المسلمين طائعهم وعاصيهم صاحب الكبائر ومن ليس بصاحب الكبائر فهم ثلاثة اصناف اما المنافقون فيردون مباشرة وان صلوا صاموا

95
00:38:54.850 --> 00:39:22.400
يقال ما زالوا على اعقابهم ينقصون يمنح اما اهل البدع فعامتهم يمنعون لماذا يمنعون قال في بعض الروايات انك لا تدري ما احدثوا بعدك احفظ الرواية هذي انك لا تدري

96
00:39:22.700 --> 00:39:49.850
ما احدثوا بعدك وايضا قد يمنع بعض اصحاب الكبائر لان الكبائر اذا مات الانسان عليها فانه يعتبر محدثا  وان كان دون اصحاب البدع وهنا قال عليه الصلاة والسلام يا ربي مني ومن امتي

97
00:39:51.100 --> 00:40:08.800
فان قال قائل ما تقول في بعض الروايات اصحابي او صيحاني الجواب لا يشكى لان المقصود باصحابي وصيحابي المعنى اللغوي وهم الذين جاءوا الى المدينة في اخر ايامه واظهروا الاسلام كمسيلمة وجماعته

98
00:40:08.850 --> 00:40:32.850
وليس المراد بهم اصحاب او صيحاب المهاجرون والانصار الذين رضي الله عنهم في القرآن وسطر رضاه عنهم في ايات خالدة الى يوم القرار هادي مسألة مهمة اذا رواية اصحابي وصيحابي محمول على من

99
00:40:32.900 --> 00:40:52.600
على المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي على المرتدين الذين قاتلهم خالد ابن الوليد وعمرو بن العاص على المرتدين الذين قاتلهم عكرمة ابن ابي جهل وليس محمول على الموحدين المسلمين من المهاجرين والانصار

100
00:40:54.300 --> 00:41:19.050
فاقول يا ربي مني ومن امتي فيقال هنا القائل قال في بعض الاحاديث هم الملائكة وقيل القائل هو الله ويحتمل ان يكون في بعظ المواظع يخاطبه تخاطبه الملائكة بهذا يحتمل ان الله ايضا يخاطبه بذلك

101
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
اما شعرت ما عملوا بعدك وفي رواية انك لا تدري ما احدثوا بعدك لا تدري ما احدثوا بعدك نص في انه عليه الصلاة والسلام لا يعلم ما الذي يحصل في الامة

102
00:41:40.850 --> 00:41:56.500
اذ لو كان يعلم ما كانوا يقولون له انك لا تدري ما احدثوا بعده ولا يشعر بما يعمل الناس بعده. اذ لو كان يشعر لما قالوا له اما شعرت ما عملوا بعدك

103
00:41:57.250 --> 00:42:22.550
واضح والله هذا الان كلام القائل سواء قلنا انه الملك او انه الله. والله ما بريح بعدك يرجعون على اعقابهم هذه الرواية هي في المنافقين والمرتدين وامثاله وفي رواية اخرى

104
00:42:23.300 --> 00:42:44.600
والله انهم احدث بعدك هذا في اهل الكبائر الذين ماتوا على الكبائر وفي بعض الروايات انهم غيروا هذا في المبتدع فهي روايات متعددة واولى الى الاصناف الثلاث يريدون الحوظ المنافقون

105
00:42:45.600 --> 00:43:06.900
واهل البدع اصحاب الكبائر يريدون ومعنى ما برحوا اي ما زالوا بعدك ما معنى ما بريحوا؟ اي ما زالوا بعدك يرجعون على اعقابهم او ما برحوا بمعنى ما فتوا المعنى متقارب

106
00:43:07.000 --> 00:43:23.300
ما فتي بعدك يرجعون على اعقابه يعني يظهر لك الاسلام ورجعوا على ما كانوا عليه من دين الاباء والاجداد فان قال قائل كيف هم يصلون ويوظون؟ نعم لان ليس كل المرتدين انكروا الصلاة والوضوء انتبهوا

107
00:43:24.500 --> 00:43:43.250
ليس كله حتى مسيء الامام ما انكر كل الصلوات كان يقول لاتباعه صلوا وصوموا لكن زيادة اشهد ان مسيلمة الكذاب بزعمه رسول الله هذا نص الحديث ويدل على خطورة الحذر

108
00:43:43.350 --> 00:44:02.600
من الردة والبدع فكان ابن ابي مليكة يعني راوي الحديث عن اسماء عبد الله تابعي الجليل يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع لاعقابنا او ان نفتن عن ديننا اللهم

109
00:44:03.100 --> 00:44:45.000
اي يا محمودا موصوفا بالكمالات موسوما بالجمالات انا نعوذ بك نعوذ وان نلتجئ ونطلب العودة والحفظ والصون بك فاحفظنا وسنة وثبتنا ان نرجع لعقابنا كما رجع المرتدون او المنافقون ورجع الانسان على عقبيه

110
00:44:45.100 --> 00:45:04.050
اي رجع الى ما كان عليه رجع الانسان الى عقبيه اي رجع الى ما كان عليه اسلم ثم بعد الاسلام رجع على ما كان عليه من العمل او ان نفتن عن ديننا

111
00:45:06.050 --> 00:45:27.150
فهمنا معنى الرجوع للعقاب الردة طيب ما معنى وان نفتن عن ديننا اي ان نقع في فتنة تجعلنا هذه الفتنة نترك الدين نترك السنة ونشتغل في البدعة نترك الطاعة فنشتغل بالمعصية

112
00:45:28.550 --> 00:45:52.400
نترك الايمان فنشتغل الكفران عياذا بالله تبارك وتعالى نقف لا انت عندك مسجد شلون كما ها طيب نقف على هذا نفتح مجال للاسئلة عندكم صلى اللهم وسلم على نبينا محمد

113
00:45:52.750 --> 00:45:54.850
وعلى اله وصحبه اجمعين