1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.800 --> 00:00:40.800
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم ما عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا

3
00:00:40.800 --> 00:01:10.800
زدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا معاشر الاخوة انبه في بداية درسنا هذا الى امر يجدر بكل مسلم ان يتنبه له الا وهو حرمة المساجد وصيانتها عن كل اذى

4
00:01:10.800 --> 00:01:40.800
فسواء كان اذى حسيا او معنويا. ومن الاذى الذي تهاوى به كثير من الناس في بيوت الله وفي مساجد الله ما يتعلق اصوات الجوالات وخاصة تلك الاصوات الموسيقية التي اصبحت تسمع

5
00:01:40.800 --> 00:02:10.800
المساجد وفي بيوت الله واصبح المسلمون وهم في بيوت الله او راكعون او ساجدون تأتيهم تلك الاصوات الموسيقية تؤذيهم في صلاتهم وتقطع عليهم خشوعهم وعبادتهم وهذا من الاذى لعباد الله في بيوتهم

6
00:02:10.800 --> 00:02:40.800
فالواجب على من اكرمه الله سبحانه وتعالى بهذه الهواتف النقالة ان يتقي الله جل وعلا وان يحترم المساجد وان يحترم المصلين وان يكون للمسجد عنده حرمة والا يصدر من جواله صوت داخل المسجد. ولله الحمد

7
00:02:40.800 --> 00:03:00.800
يبقى الجوال يعمل ولكن على الصامت يبقى عاملا ولكن على الصامت بحيث لو اتصل به متصل فان فانه لا يسمع لجواله صوت وهذا من احترام المسجد. والله انه من احترام المسجد عند

8
00:03:00.800 --> 00:03:20.800
ما يقبل الانسان عليه ويخرج جواله من يده من جيبه ويجعل على الصامت او يغلقه هذا احترام للمسجد اما الذي يدخل ولا يفكر ولا يبالي ويرن الجوال داخل مسجد مرات والناس في

9
00:03:20.800 --> 00:03:40.800
وجودهم والناس في خشوعهم. هذا والله مؤلم جدا ان تكون خاشع ساجد راكع ثم تأتيك الموسيقى من كل جانب اين حرمة بيوت الله واين حرمة المساجد؟ فالواجب علينا ان نتقي الله جل وعلا وان

10
00:03:40.800 --> 00:04:10.800
من شكرنا لله سبحانه وتعالى على هذه النعمة الا نؤذي عباد الله في مساجدنا الله في بيوت الله بتلك الاصوات. وايضا مما ينبه عليه ان الاصوات الموسيقية في الجوال والواجب على من عنده جوالا لا يجعل صوته من تلك الاصوات الموسيقية اصوات المعازف

11
00:04:10.800 --> 00:04:40.800
وانما يجعل صوتا منبها بدون تلك الاصوات. ونسأل الله جل وعلا ان يهدينا جميعا اليه صراط مستقيم ونواصل قراءتنا في كتاب التوحيد. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قال الامام رحمه الله تعالى وغفر له

12
00:04:40.800 --> 00:05:00.800
وللشارح والسامعين باب ما جاء في التنجيم قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم في ثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك

13
00:05:00.800 --> 00:05:30.800
اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في التنجيم. اي ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالتنجيم. والمراد بالتنجيم تعلم علم النجوم

14
00:05:30.800 --> 00:06:00.800
والنجوم اية عظيمة من ايات الله تبارك وتعالى الدالة على كمال عظمته وكمال قدرته سبحانه وتعالى وهي زينة للسماء وجمال لها وفيها منافع عددها وذكرها تبارك وتعالى في كتابه وقد جمع

15
00:06:00.800 --> 00:06:30.800
كاد رحمه الله في الاثر الاتي المنافع العظيمة التي جعلها الله تبارك وتعالى في النجوم زينة السماء والنجوم كما انها اية وجمال وزينة للسماء فانها فيها فائدة للناس جعل الله تبارك وتعالى فيها فائدة عظيمة للناس ذكرها تبارك وتعالى

16
00:06:30.800 --> 00:07:00.800
وله علامات وبالنجم هم يهتدون. فالنجم كما انه زينة وجمال للسماء فان فيه فائدة للناس يهتدون به ويعرفون به طرقهم في ظلمات البر والبحر ويعرفون به القبلة ويعرفون به الاتجاهات ويعرفون به امورا عديدة من خلال النظر للنجوم ومعرفة مواقعها

17
00:07:00.800 --> 00:07:30.800
ومنازلها ومطالعها فهذا فيه فائدة للناس جعلها الله تبارك وتعالى لهم فهي كما انها اية دالة على عظمة الخالق وجلاله وكمال قدرته سبحانه وتعالى فان فيها فوائد عظيمة للناس يستفيدون منها بتسخير الله تبارك وتعالى هذه النجوم للناس في في

18
00:07:30.800 --> 00:08:00.800
في الاهتداء لمصالحهم. في الاهتداء في طرقهم. في الاهتداء لقبلتهم. في الاهتداء في البر والبحر فهي نعمة عظيمة. والمؤلف رحمه الله عقد هذه باب ما جاء في التنجيم ليحذر من تعلم علم النجوم على وجه باطل

19
00:08:00.800 --> 00:08:30.800
وعلى وجه الفاسد بان يتعلم علم النجوم ليدعي من خلاله علم الغيب وعلم الامور بلى وعلم الحوادث الاتية والامور الكائنة فهذا باطل فهذا باطل ولهذا التنجيم او علم النجوم منه ما هو محرم ومنه ما هو جائز مباح. اذا كان الانسان

20
00:08:30.800 --> 00:09:00.800
انظر في النجوم ويتعلم منازل النجوم ومواقع النجوم من اجل الاهتداء للقبلة ومن اجل اه معرفة الجهات ونحو ذلك من المصالح المستفادة من هذا النظر فهذا لا بأس به وهو داخل تحت عموم قوله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. اما اذا كان ينظر للنجوم

21
00:09:00.800 --> 00:09:20.800
من اجل الكهانة ووالعرافة وادعاء معرفة الامور المستقبلة والحوادث الاتية وانه يكون في يوم كذا كذا وكذا وانه يولد للانسان في يوم كذا او انه يكون له حظ بعد شهر او مثلا له مصيبة

22
00:09:20.800 --> 00:09:40.800
بعد شهرين او نحو ذلك من الكهانة فهذا كله باطل. فهذا كله باطل ومحرم ووداخل في كهانها المحرمة وداخل في السحر كما مر معنا قريبا قول النبي صلى الله عليه وسلم من

23
00:09:40.800 --> 00:10:00.800
شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد. اي كلما تعلم علم النجوم لهذا غرظ يعني لغرض الكهانة وادعاء معرفة الامور فانه يكون بذلك قد قد اقتبس شعبة من السحر

24
00:10:00.800 --> 00:10:20.800
وكلما زاد حظه من هذا العلم زاد حظه من السحر وحظه من الكهانة. فالمؤلف رحمه الله عقد هذه الترجمة لبيان ذلك والتحذير منه التحذير من تعلم من تعلم علم النجوم

25
00:10:20.800 --> 00:10:40.800
لغرض الكهانة والعرافة وادعاء معرفة الامور المستقبلة لما في ذلك من المنافاة التوحيد ولما فيه من الوقوع في الشرك بالله تبارك وتعالى. قال باب ما جاء في في التنجيم. ثم اورد

26
00:10:40.800 --> 00:11:00.800
الاثر المروي عن قتادة رحمه الله تبارك وتعالى انه قال خلق الله هذه النجوم لثلاث خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء اي خلقها الله تبارك وتعالى لتكون زينة للسماء

27
00:11:00.800 --> 00:11:30.800
كما قال الله عز وجل انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. فهي زينة زينة لها اي جمال وحسن وبهاء واذا نظر الانسان الى الى النجوم في الليل الساكن رأى حسنا وجمالا يدل على عظمة خالقها. يراها ويقول تبارك الله احسن الخالقين

28
00:11:30.800 --> 00:12:00.800
ما اجمل خلق الله وما وما اجمل صنعه تبارك وتعالى فهي جمال وزينة للسماء زين الله تبارك وتعالى السماء بهذه النجوم الساطعة والكواكب المضيئة الجميلة البهية الحسنة الدالة على كمال الخالق سبحانه وتعالى. قال خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء

29
00:12:00.800 --> 00:12:30.800
رجوما للشياطين. وهذا ايضا من فوائد هذه النجوم ان الله تبارك وتعالى جعلها رجوما للشياطين اي الشياطين الذين يسترقون السمع. وقد سبق ان مر معنا حديث ان اه ان الشياطين يرقى بعضهم فوق بعض الى سماء الدنيا لاستراق السمع يعني لاستراق ما يتكلم به

30
00:12:30.800 --> 00:12:50.800
الملائكة مما سمعوه فيسترقه ثم يلقيه لمن دونه ومن دونه يلقيه الى من دونه الى ان يصل الى ان يصل هذا الخبر الى الكاهن. والغرظ من ذلك كله صرف الناس عن دينهم

31
00:12:50.800 --> 00:13:10.800
قاعهم في الظلال والانحراف والباطل ولهذا فان الكاهن اذا بلغه هذا الخبر خلط معه مئة كذب تدليسا وتلبيسا وايقاعا للناس في الظلال. فالله جل وعلا جعل هذه هذه النجوم رجوما

32
00:13:10.800 --> 00:13:30.800
الشياطين ان زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يتسمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه

33
00:13:30.800 --> 00:14:00.800
شهاب ثاقب فهذه فائدة ايضا عظيمة من فوائد النجوم ان الله تبارك وتعالى الا جعلها رجوما للشياطين. والفائدة الثالثة علامات يهتدى بها. علامات يهتدى بها يهتدي بها الناس في ظلمات البر والبحر. فسخرها الله تبارك وتعالى سخرها للناس ليهتدوا بها

34
00:14:00.800 --> 00:14:20.800
في ظلمات البر والبحر كما قال عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. ويستطيع من لديهم معرفة بالنجوم ومواقعها واماكنها ان يحدد الجهاد وان يحدد القبلة وان يقول القبلة في هذا الاتجاه في

35
00:14:20.800 --> 00:14:40.800
قمة الليل يقول القبلة في هذا الاتجاه. فهي علامات يهتدى بها اي يهتدي بها الناس الى طرقهم. والى معرفة في الجهات والى القبلة والى غير ذلك من المصالح التي سخرها الله تبارك وتعالى للناس في هذه النجوم

36
00:14:40.800 --> 00:15:10.800
تدون بها فهي للاهتداء ان يهتدى بها في معرفة في معرفة الجهات والامكنة والقبلة ونحو ذلك. يقول قتادة ان الله تبارك وتعالى خلق النجوم لثلاث ثم قال قال زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها

37
00:15:10.800 --> 00:15:30.800
من تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه. فمن تأول فيها اي في النجوم غير ذلك فقد اخطأ. واضاع نصيبه اخطأ لانه قال فيها بلا علم. بل قال فيها بالباطل. وبما لم يدل عليه كتاب الله

38
00:15:30.800 --> 00:15:50.800
سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فمن قال فيها غير ذلك يعني غير هذه الامور التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في سنته فقد اخطأ اي جانب الصواب وابتعد عنه وقال في النجوم امرا

39
00:15:50.800 --> 00:16:10.800
لا دليل عليه لا في كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. واضاع نصيبه اي من الخير. اضاع نصيبه اي من الخير لانه اذا قال في النجوم لانه اذا قال في النجوم ما ليس فيها واوقع نفسه في عقائد

40
00:16:10.800 --> 00:16:30.800
باطلة وشيئا من الانحراف يكون بذلك اضاع نصيبه اي اضاع نصيبه من الخير ثم ماذا قال؟ قال وتكلف ما لا علم له به وتكلف ما لا علم له به لانه قال في هذه النجوم بما

41
00:16:30.800 --> 00:16:50.800
لا علم له به. اي قال بلا علم. وهذا من المحرمات العظيمة ان يقول الانسان وان يتكلم فيما ليس له به علم والله تبارك وتعالى يقول ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك

42
00:16:50.800 --> 00:17:20.800
كان عنه مسؤولا قال وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص فيه ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وهنا ذكر الامام رحمه الله خلاف اه اهل العلم في تعلم منازل القمر في تعلم من

43
00:17:20.800 --> 00:17:50.800
نازل القمر وذكر ان ان بعض اهل العلم كره ذلك وكراهيتهم لذلك من باب سد الذريعة حتى لا يتدرج الامر بالانسان الى الزيادة في اه تعلم منازل القمر وكذلك تعلم مواقع النجوم لغرظ صحيح الى الانتقال في تعلمها الى غرظ

44
00:17:50.800 --> 00:18:10.800
فاسد وباطل فسدا للذريعة في هذا الباب. كره بعض ذلك كره ذلك بعض السلف. كما نقل ذلك المصنف عنهم رحمهم الله ورخص فيه بعضهم كالامام احمد ان تعلم منازل آآ القمر لا بأس

45
00:18:10.800 --> 00:18:30.800
وهو امر لا بأس به ان يتعلم الانسان منازل القمر لان القمر له في كل ليلة منزلة ومعرفة من نازل القمر يستفاد منه في باب الاهتداء. كقوله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. يعني

46
00:18:30.800 --> 00:18:50.800
في بهذه المعرفة في معرفة الاوقات. في معرفة الاوقات. فهذه فهذا التعلم لا بأس به. لكن من بعض السلف كرهوا ذلك من باب سد الذريعة من باب سد الذريعة حتى لا يتمادى الامر ببعض الناس

47
00:18:50.800 --> 00:19:10.800
الى الزيادة في هذا الامر اه فيصل الى اه تعلم غير مشروع او قول باطل او قول بلا علم فيقع في المحظور والمنهي عنه. اذا كراهية بعظ السلف لتعلم منازل القمر هو من باب

48
00:19:10.800 --> 00:19:30.800
آآ نعم هو من باب آآ سد الذريعة اما تعلم منازل آآ القمر من حيث هو لا بأس به والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. فتعلم منازل القمر لا

49
00:19:30.800 --> 00:19:50.800
لا بأس به اذا كان في في حدود معرفة الوقت لتعلموا عدد السنين والحساب اذا كان لهذا الغرض لا بأس به اما اذا تجاوز الانسان هذا الحد فانه يقع في الحرام والباطل وكراهية من كره من السلف لتعلم منازل القمر

50
00:19:50.800 --> 00:20:10.800
هو من باب سد الذريعة وصيانة للديانة من ان يزيد الانسان في هذا الامر الى ان يقع في امر ممنوع او يقع في قول بلا علم. قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى

51
00:20:10.800 --> 00:20:30.800
اله وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. مدمنوا الخمر وقاطع الرحم. ومصدق بالسحر. رواه واحمد وابن حبان في صحيحه ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث وهو في مسند الامام احمد

52
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا لا يدخلون الجنة مدمن الخمر و قاطع الرحم ومصدق بالسحر. فذكر هؤلاء الثلاثة وهي امور ثلاثة من كبائر الاثم. وهذا الحديث

53
00:20:50.800 --> 00:21:20.800
من احاديث الوعيد احاديث الوعيد لاهل الكبائر. والوعيد في هذا الحديث وعيد شديد قال عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يدخلون الجنة. وهذه عقوبة لهؤلاء الله تبارك وتعالى لهم يوم القيامة وتوعدهم بقوله انهم لا يدخلون الجنة. واحاديث

54
00:21:20.800 --> 00:21:40.800
ينبغي على المسلمين ان يكون لها هيبة في قلوبهم وان يكون لها تأثير في نفوسهم وعندما يسمع مثل هذا الوعيد يخاف يخاف من هذا الحرمان ويخاف من هذه العقوبة ويخاف مما اعده الله

55
00:21:40.800 --> 00:22:00.800
تبارك وتعالى لاهل هذه الخصال واصحاب هذه الاعمال من من الحرمان للخير والعقوبة البالغة التي اعدها لهم اعدها لهم تبارك وتعالى يوم القيامة. ولهذا قال من قال من السلف احاديث الوعيد تمر كما جاءت. اي تقرأ

56
00:22:00.800 --> 00:22:30.800
وتبقى على ما هي عليه في هيبتها وقوتها وتقريعها وزجرها وتخويفها للناس و حتى ينزجر المخطئ يرتدع المذنب ويخاف المرتكب كبيرة عندما يسمع هذه الاحاديث وهذه القوارع وهذه الزواجر وهذه التخويفات في سنة النبي الكريم عليه الصلاة

57
00:22:30.800 --> 00:22:50.800
والسلام. اما مسألة مرتكب الكبيرة وحكمه عند الله فهذه لها تفاصيلها المعروفة وقواعدها وتقريرات اهل العلم لها على ضوء ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قال ثلاثة لا

58
00:22:50.800 --> 00:23:20.800
الجنة ثلاثة لا يدخلون الجنة. ثم عددهم عليه الصلاة والسلام. فذكر مدمن الخمر ومدمن الخمر هو المستديم لشربها المستمر على تعاطيها وتناولها بها ولا يزال على ذلك مستمرا على شربها الى ان يموت وهو على هذه الحال

59
00:23:20.800 --> 00:23:40.800
مدمنوا الخمر. والامر الثاني قاطع الرحم. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقال لا يدخل الجنة قاطع في حديث اخر قال لا يدخل الجنة قاطع اي قاطع لرحمه وهذا يدل على اهمية

60
00:23:40.800 --> 00:24:10.800
صلة القرابة والتواصل بين الاقرباء. وان القطيعة شر وضرر في الدنيا والاخرة هل عسيتم من توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم قطيعة الرحم شر وضرر على الانسان في دينه ودنياه واخرته. وجاءت نصوص كثيرة

61
00:24:10.800 --> 00:24:30.800
فيها الوعيد والتهديد لقاطع الرحم. ومن هذه النصوص هذا النص الذي بين ايدينا لا يدخل الجنة قاطع. اي قطع لرحمه والرحم يجب ان توصل وان يكون هناك تواصل بين الارحام وان لا يوجد بينهم هجران او

62
00:24:30.800 --> 00:25:00.800
قطيعة قال لا يدخل الجنة قاطع. قاطع لرحمه. ثم ذكر الخصلة الثالثة وهي موضع من هذا الحديث للترجمة. قال ومصدق بالسحر. ومصدق بالسحر اي لا يدخل جنة مصدق بالسحر والمصدق بالسحر هو المؤمن به. والمصدق لما يقوله السحرة

63
00:25:00.800 --> 00:25:30.800
قال اهل العلم يدخل في هذا من يقول انا اعتقد ان السحرة آآ يكذبون وانهم ليسوا على شيء لكنني اصدقهم او صدقتهم في هذا الخبر. فمن يصدق السحرة فيما يخبرون به او في بعض اخبارهم فانه يناله هذا الوعيد. وقوله هنا

64
00:25:30.800 --> 00:25:50.800
بالسحر هو نظير ما مر معنا قريبا في قول النبي عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا ان فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فقد كفر بما انزل

65
00:25:50.800 --> 00:26:10.800
على محمد صلى الله عليه وسلم. فتصديق اه الساحر او تصديق الكاهن او تصديق العراف او تصديق المنجم كل ذلك من باب واحد كل ذلك من باب واحد ولا يجتمع مع

66
00:26:10.800 --> 00:26:30.800
الايمان لا لا اتيانهم لا لمجرد السؤال بدون تصديق مع الشك فيما يخبرون به ولا ايظا اتيانهم تصديقا لهم بما يقولون. وقد سبق ان مر معنا ان من اتاهم وان كان غير مصدق

67
00:26:30.800 --> 00:26:50.800
لم تقبل له صلاة اربعين يوما. كما ثبت بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اتاهم مصدقا لهم بما يقولون فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فقد كفر بما انزل على

68
00:26:50.800 --> 00:27:10.800
محمد صلى الله عليه وسلم لان التصديق بهؤلاء لا يجتمع مع الايمان بالقرآن والسنة القرآن والسنة سنة فيها اه ان علم الغيب من خصائص الله وانه تبارك وتعالى اختص بعلم الغيب علم ما كان وما يكون

69
00:27:10.800 --> 00:27:30.800
وعلم الامور المستقبلة خاص به جل وعلا. فمن ادعى في المنجم او العراف او الكاهن او الساحر او نحوهم انهم يعلمون الامور المغيبة فقد كفر بالقرآن والسنة لان هذا مضاد مباين

70
00:27:30.800 --> 00:27:50.800
لما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. الشاهد من هذا الحديث للترجمة هو قول هو مصدق بالسحر والباب في التنجيم. الباب باب ما جاء في التنجيم. والحديث هنا في

71
00:27:50.800 --> 00:28:20.800
بالسحر فما علاقة هذا الحديث بالترجمة؟ الجواب في قول النبي عليه الصلاة والسلام من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. فاذا المصدق بالمنجم هو مصدق بالساحر. المصدق بالمنجم هو مصدق بالساحر. فقوله ومصدق

72
00:28:20.800 --> 00:28:50.800
بالسحر اي يشمل اه التصديق بالمنجمين. وهنا انبه الى امر انتشر في عدد من البلدان وكثيرا ما يوضع في الصحف اليومية او في المجلات السائرة. الا وهو ما يتعلق بالبروج وحظك يقولون في الجريدة حظك هذا اليوم. وهذا منتشر

73
00:28:50.800 --> 00:29:10.800
في كثير من المجلات السيارة والصحف اليومية في كثير من البلدان زاوية مخصصة بل بعض الناس من شدة مرضه وضعف ايمانه وقلة دينه اول ما يفتح في الجريدة او المجلة يفتحها لينظر ما هو حظه في هذا اليوم

74
00:29:10.800 --> 00:29:30.800
وما هو نصيبه من خلال كلام هؤلاء المنجمين؟ وكلام هؤلاء الكهنة والعرافين. والنظر في هذه الصحف وهذه المجلات او في هذه الزاوية المخصصة لهذا الامر نظر محرم وهو داخل تحت الوعيد

75
00:29:30.800 --> 00:30:00.800
الشديد الذي اتى عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة. فهؤلاء كذبة اهل تنجيم واهل انا واهل ادعاء للعرافة فتصديقهم لا يجامع الايمان. وهو داخل تحت قول نبي عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. وشراء

76
00:30:00.800 --> 00:30:20.800
الصحف هذه والمجلات لهذا الغرض هو من جنس اتيان الكهان هو من جنس اتيان الكهان والتصديق بما يأتي في تلك الزوايا من ذكر حظوظ او نحوس او سعادة او شر او غير ذلك فهذا كله داخل في

77
00:30:20.800 --> 00:30:40.800
تصديق بالكهان ومن اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ولهذا يجب على كل مسلم ان يكون بعيدا اشد البعد عن هذه الامور وايضا ان ان يتقي الله عز وجل في اولاده

78
00:30:40.800 --> 00:31:00.800
لبيته وان يعلمهم التوحيد وان يحذرهم من الشرك وان يحذرهم من هذا الضلال من الكهانة والعرافة والسحر والتنجيم وما شاكل ذلك من الامور ان يحذرهم من ذلك اشد التحذير فان الله عز وجل سائله عنهم يوم القيامة

79
00:31:00.800 --> 00:31:30.800
يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. فهذه امور قائمة على الظلام وقائمة على الباطل وقائمة على الكهانة والتنجيم والكذب على على الناس وايقاعهم في انواع من الهموم والغموم والاحزان بسبب النظر لقول هؤلاء والتصديق بما يخبر هؤلاء

80
00:31:30.800 --> 00:32:00.800
ثم يأتي هؤلاء المفسدون يكتب في مثل تلك الزوايا الزوايا ما يسمى بحظك اليوم اه ما ما برجك في هذا اليوم؟ ما هو برجك؟ ثم يبدأ الانسان ينظر. ومتى وولد وما هو البرج الذي يختص به؟ ثم ينظر ماذا يقول له هذا الكاهن؟ اليوم يقول تتعرف على صديق

81
00:32:00.800 --> 00:32:20.800
الفاضل اليوم تكسب ما مبلغ من المال اليوم تفوز بتجارة اليوم تخسر كذا فتصديق هؤلاء بما انزل على محمد تصديق هؤلاء كفر بما انزل على محمد يكفي دليلا على كذب هؤلاء قول الله

82
00:32:20.800 --> 00:32:40.800
عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. الغيب علمه عند الله. ومن يدعي علم الامور المغيبة امور المستقبلة هذا كاذب مفتر لا يعلم الغيب الا رب العالمين. اختص تبارك وتعالى بعلم الامور المغيبة

83
00:32:40.800 --> 00:33:00.800
واي اه غيب يمكن ان يعرف من خلال نظر في نجم او خط في ارض او نظر في فنجال او في كف او نحو ذلك من الامور التي يفعلها هؤلاء الكهنة وانت ايها المسلم اذا قرأت هذه الاية

84
00:33:00.800 --> 00:33:20.800
الاحاديث التي اوردها المصنف هنا وفي الابواب التي قبله وتأملتها جيدا وفهمتها ثم نظرت الى واقع الناس واحوالهم وما يتداولونه بينهم من هذه الامور ترى غربة الدين. ترى غربة الدين. ووان

85
00:33:20.800 --> 00:33:40.800
الدين غريب حتى انك عند بعض الناس اذا ذكرت له له هذه الامور وذكرت له هذه الاحاديث يستغربها فاصبح الدين هو الغريب والضلال هو المنتشر في كثير من الناس. لو ذكرت لكثير من الناس حرمة هذه الاشياء

86
00:33:40.800 --> 00:34:00.800
وبطلانها وانها مصادمة للدين يستغرب. يقول لك غريب والله اول مرة اسمع هذا هذي غربة الدين. هذي غربة الدين الظلال هو الذي ينتشر وهو الذي يعرف بين الناس اما الاحاديث ما يعرفونها. والسنن ما يعرفونها هذي غربة الدين. وهذا قول النبي

87
00:34:00.800 --> 00:34:20.800
عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. ما معنى غريبا؟ ان يكون الظلال منتشر والحق هو الغريب تقول للانسان هذا لا يجوز الدليل كذا يقول والله غريب اول مرة انا اسمع بهذا الكلام ما سمعته بحياتي هذي غربة الدين بين الناس

88
00:34:20.800 --> 00:34:40.800
واذا ذكر عنده الضلال يكون سمعه مرات وكرات. الشاهد ان تعلم هذه الاحاديث ودراسة التوحيد ومعرفة الشرك للحذر منه من اهم الواجبات. وافرض الفرائض على الناس. وقد نصح هذا الامام

89
00:34:40.800 --> 00:35:00.800
الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتابه العظيم كتاب التوحيد ونصح للامة ببيان التوحيد وايظاحه وشرحه للناس وذكر دلائله وتحذير الناس من نواقضه ونواقصه بيانا للامة واعذارا لرب العالمين

90
00:35:00.800 --> 00:35:20.800
فرحمه الله وغفر له وجزاه عن امة الاسلام خير الجزاء. قال فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم مر معنا ان الحكمة في ذلك

91
00:35:20.800 --> 00:35:40.800
كما دل على ذلك كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم انها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الرد على من زعم

92
00:35:40.800 --> 00:36:00.800
غير ذلك اي اي من زعم في النجوم غير ما دل عليه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بان يتأولها في غير اه طويلها فهذا مخطئ قائل بلا علم. الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. ذكر الخلاف في تعلم

93
00:36:00.800 --> 00:36:30.800
المنازل وان بعض السلف كره تعلم منازل القمر من باب سد الذريعة ورخص فيها بعضهم فاذا كان بعظ السلف كره تعلم هذا الامر المباح. كره تعلم هذا الامر المباح الذي دل القرآن على اباحته لتعلموا عدد السنين والحساب. من باب سد الذريعة على الناس

94
00:36:30.800 --> 00:37:00.800
لئلا يتدرج بهم هذا الامر والتوسع فيه فيقعون في المحظور. سدا للذريعة وصيانة عقائد الناس من ان يقعوا في امور محرمة او عقائد باطلة فسدا للذريعة فيها بعض السلف ذلك ورخص فيه بعضهم. فاذا كان هذا الذي هو مباح كرهه بعض السلف سدا للذريعة

95
00:37:00.800 --> 00:37:20.800
فكيف بتعلمها للاغراض المحرمة؟ والامور الباطلة. الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل. الوعيد لمن صدق شيئا من السحر ولو عرف انه باطل. يعني لو قال ان ان

96
00:37:20.800 --> 00:37:40.800
اه ان الساحر مبطل وان المنجم كذاب ومبطل ولكن صدقه فيما اخبر ولو في بعض اخباره صدقه ولو فيما يسمى ببرج اليوم. او حظك هذا اليوم. لو في في شيء من هذا

97
00:37:40.800 --> 00:38:10.800
فيتناول هذا الوعيد مصدق للسحر مصدق للسحر او مصدق بالسحر فمن صدق له هذا الوعيد الشديد ولو ولو اعتقد ان ان هؤلاء على باطل لكنه المصدق علق بتصديقه هذا الوعيد الذي مر معنا قال باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع

98
00:38:10.800 --> 00:38:40.800
قول الله وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قال رحمه الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع. الانواع هي النجوم او مواقع النجوم كما في قوله تبارك وتعالى قال فلا اقسم بمواقع النجوم. النجوم لها لها مواقع معروفة

99
00:38:40.800 --> 00:39:10.800
على مدار السنة في كل ثلاثة عشر يوما تقع موقعا يقع النجم موقعه وفي السنة ثمانية وعشرين موقعا فهذه مواقع للنجوم فقيل ان الانواع هي المواقع وقيل هي النجوم. قال باب ما جاء في الاستسقاء

100
00:39:10.800 --> 00:39:40.800
والاستسقاء المراد نسبة السقيا يعني ما ينزل على الناس من مطر وغيث الى النجوم. فاذا نزل المطر يقول ما يقول هؤلاء المستسفين بالنجوم يقول مطرنا بنوء كذا. مطرنا بنوء كذا. مطرنا بنوء كذا وكذا

101
00:39:40.800 --> 00:40:10.800
نعمة المطر الى النوم. فالمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة التحذير من ذلك وبيان ان المسلم في كل احواله لا ينسب النعمة الا للمنعم سبحانه وتعالى والمتفظل جل وعلا المنعم بالمطر هو الله. المنعم بالمطر والمنزل للغيث هو الله

102
00:40:10.800 --> 00:40:30.800
وتعالى كما قال عز وجل عن نفسه وينزل الغيث. فالمنعم بهذه النعمة والمتفضل بهذه المنة هو الله تبارك وتعالى واذا نزل الغيث المسلمون المؤمنون بالله ينسبون هذه النعمة الى المنعم

103
00:40:30.800 --> 00:40:50.800
علم فيقولون فيقولون مطرنا بفضل الله ورحمته. هذا فضل الله علينا هذه منة الله. فينسب النعمة الى الله عز وجل. ولا ينسبونها الى سبب النعمة او ما جعله الله سببا للنعمة

104
00:40:50.800 --> 00:41:10.800
لا لا تنسب النعمة الى من جعله الله سببا لوجودها وانما تنسب النعمة للمنعم وتعالى لا لمن جعله سببا وسيأتي معنا في ابواب قادمة اذا اذا حصل لك نعمة السلامة من

105
00:41:10.800 --> 00:41:30.800
او السلامة من حادث او نحو ذلك ما تقول لولا قطبان السفينة لغرقنا ولولا قائد السيارة هلكنا ولولا الكلبة التي عندنا لسرقنا او نحو ذلك لا تنسب النعمة الى الله تقول لولا فضل الله علينا ونعمته لا

106
00:41:30.800 --> 00:41:50.800
لغرقنا ولولا نعمة الله علينا تنسب النعمة الى الله لا لما جاء جعل او كان سببا فلا تنسب النعمة الى السبب وانما تنسب النعمة الى المنعم المتفضل سبحانه وتعالى. اذا كانت النعمة لا تنسب ولا يصح ان

107
00:41:50.800 --> 00:42:10.800
لما هو سبب او لما جعله الله تبارك وتعالى سبب لوجودها. فهل يصح ان تنسب النعمة الى ما لم يجعل سببا في وجودها انتبهوا لهذا. يعني دلت نصوص وستأتي عندنا في باب لاحق ان النعمة لا يجوز ان

108
00:42:10.800 --> 00:42:30.800
الى ما جعله الله سببا في وجود النعمة. فهل يصح ان تنسب النعمة؟ الى ما لم يجعل سببا في وجوده مثل قول هؤلاء مطرنا بنوء كذا وكذا. المطر ليس سببه النوم ولم يجعل الله عز وجل النوم سببا للمطر

109
00:42:30.800 --> 00:43:00.800
المطر هو تفضل من الله تبارك وتعالى ومنة الله سبحانه وتعالى على عباده وايضا من اسباب نزول المطر الاستغفار من اسباب نزول المطر الدعاء من اسباب نزول المطر البعد عن المعاصي والاثام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء

110
00:43:00.800 --> 00:43:30.800
عليكم مدرارا الاستغفار والدعاء وصلاة الاستسقاء هذا كله من من اسباب نزول الغيث بالمناسبة غدا تقام صلاة الاستسقاء في مثل هذا الوقت في في هذا المسجد وفي مساجد اخرى نتعاون ونتواصى ونحرص على اداء هذه الصلاة فالاستسقاء سبب يقول انس ابن مالك كما جاء في الصحيح

111
00:43:30.800 --> 00:43:50.800
كنا في صلاة الجمعة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل رجل من الاعراب مع باب المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب فقال يا رسول الله قاطعه وهو يخطب. قال يا رسول الله هلكت الماشية وجف الزرع وجف الضرع

112
00:43:50.800 --> 00:44:10.800
ادع الله ان يغيثنا فمد عليه الصلاة والسلام يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا يقول انس ما كان في السماء من قزع يعني وقت وقت ما دخل الاعرابي ما كان فيه ولا قطعة سحاب. ما كان فيه ولا قطعة

113
00:44:10.800 --> 00:44:30.800
سحاب يقول فخرجت سحابة من جهة صلع وغطت سماء المدينة وغطت سماء المدينة وامطرت يقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم والماء يتغاطى من لحيته. مطرنا بنو كذا وكذا. سبحان الله. منة

114
00:44:30.800 --> 00:44:50.800
الله سبحانه وتعالى وفضله حتى الاسباب نسيت هؤلاء يعني حتى السبب الأنوثة فالنوم ليس سببا في نزول ليس سببا في نزول المطر لا ليس النوء سببا في نزول المطر المطر

115
00:44:50.800 --> 00:45:10.800
لنزوله اسباب التوبة والاستغفار والندم والرجوع الى الله ودعائه والاستغاثة هذي اسباب نزول المطر التي دل عليها دلت عليها النصوص. فطلب السقيا من الله. ايش علاقة المطر بالنوم؟ لا لا علاقة له

116
00:45:10.800 --> 00:45:30.800
ولم يجعلنا ولم يجعل الله سبحانه وتعالى انه سببا لنزول المطر. المطر رزق الله رزق الله ونعمته وجوده وفضله. يا ينزله اه متى شاء. سبحانه وتعالى ويمنعه متى شاء. الامر

117
00:45:30.800 --> 00:46:00.800
بيده سبحانه وتعالى. وارشد تبارك وتعالى في كتابه وارشد رسوله عليه الصلاة والسلام في سنته الى الاسباب التي يفعلها العباد طلبا للغيث من الله. توسلا وتذللا منه سبحانه وتعالى يستغيثون ويسألونه ويرجونه ويستغفرونه ويطلبونه من رحمته سبحانه وتعالى

118
00:46:00.800 --> 00:46:30.800
فهذا السبب نزول الغيث وهو فظل الله سبحانه وتعالى ورزقه. اورد المصنف قول الله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تجعلون رزقكم اي تجعلون مقابل رزق الله لكم وتفضله عليكم وانعامه بانزال

119
00:46:30.800 --> 00:47:00.800
المطر وانزال النعمة وانزال الخير انكم تكذبون فتنسبون الامر الى غيره. تجعلون رزقكم يعني الله عليكم وتفضله عليكم بنزول الغيث انكم تكذبون فتقولون مطرنا بنوء كذا مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا من التكذيب. وعدم الشكران للنعمة. بعدم اظافتها

120
00:47:00.800 --> 00:47:20.800
المنعم والمتفضل وهؤلاء لم يضيفوا النعمة الى المنعم ولم يضيفوا ايضا ولم يضيفوا ايضا النعمة لما جعله الله ماذا؟ سببا في وجودها وهو خطأ. وهو ايضا خطأ فهم لم يضيفوها الى المنعم ولم

121
00:47:20.800 --> 00:47:40.800
لما جعله المنعم سببا في وجودها وان كانت الاظافة خطأ كما سيأتي. اظافوها الى النوو قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا. هذا معنى قوله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. اي تجعلون مقابل

122
00:47:40.800 --> 00:48:00.800
رزق الله لكم وانعامه عليكم وتفضله عليكم بنزول الغيث انكم تكذبون فتقولون مطرنا بنوء كذا وكذا قال وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

123
00:48:00.800 --> 00:48:20.800
سلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب استسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تبت النائحة اذا اذا لم تتب اذا لم تتب

124
00:48:20.800 --> 00:48:40.800
قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم. حديث من ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابي مالك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

125
00:48:40.800 --> 00:49:00.800
اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر في الانساب والطعن في الاحساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت والنائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب

126
00:49:00.800 --> 00:49:20.800
قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اربع من امر الجاهلية في امتي لا يتركونهن اي اربعة خصال اربعة فصال كانت موجودة في الجاهلية. ويخبر عليه الصلاة والسلام انها ستكون او ستوجد في هذه الامة

127
00:49:20.800 --> 00:49:40.800
انهم لا لا يتركونها. ومعنى لا يتركونها انها اه ستكون موجودة فيهم. وليس المراد انها تكون موجودة في كل فرد من افراد الامة بل يسلم الله تبارك وتعالى منها كثيرون. يسلم الله تبارك وتعالى منها كثيرين وينجيها

128
00:49:40.800 --> 00:50:10.800
منها ولا يقعون فيها لكنها موجودة ستكون موجودة وباقية ويفعلها بعض المسلمين وهي من اعمال الجاهلية ونسبة هذه الامور الى الجاهلية دليل على فسادها دليل على فسادها وحرمتها والتحذير منها وذمها. اربع في امتي من امر الجاهلية

129
00:50:10.800 --> 00:50:30.800
بالجاهلية دليل على قبحها وذمها والتحذير منها. وقوله لا يتركونها اي انها باقية. اي انها باقية في الامة وهذا مما يجعل الانسان يحذر من هذا الامر الذي هو من امر الجاهلية هو باق في الناس فيحذر الانسان اشد

130
00:50:30.800 --> 00:50:50.800
الحذر منه ثم في الحديث فائدة وهي ان سلامة الانسان من هذه الجاهليات بماذا بالعلم سلامة الانسان من هذه الجاهليات وهذه الاعمال الجاهلية لا يكون الا بالعلم فاذا وجد العلم

131
00:50:50.800 --> 00:51:10.800
ذهبت الجاهلية واذا لم يوجد العلم تفشت الجاهلية في الناس. ولهذا تكثر هذه الاعمال المحرمة في في اماكن التي يقل فيها العلم. اما المكان الذي يوجد فيه العلم ونشر العلم حتى لو وجد في في البلد او في القرية

132
00:51:10.800 --> 00:51:30.800
عالم واحد يعلم الناس السنة اذا جئت الى القرية بعد خمس ست سنوات تجد ان السنة انتشرت والضلال ماذا قل وانحسر بينما اذا خلت الارض من عالم او طالب علم صاحب سنة يبين

133
00:51:30.800 --> 00:52:00.800
تبدأ تنتشر الجاهليات التنجيم وينتشر الكهانة الشعوذة وينتشر أنواع الضلال وانواع الباطل كلها انتشر. فالجاهلية لا يقمعها ولا يدحرها الا العلم. الا العلم. ولهذا يجب على اه اه اهل القرى واهل المدن ان يوجد فيهم من ابنائهم من يسد هذه الثغرة. وآآ ان يسد

134
00:52:00.800 --> 00:52:20.800
هذا المسد بتعلم العلم ونشره وتعليمه وانتشار العلم. ففي المجتمع حتى تذهب هذه الامور. اما ان تبقى القرية لا علم فيها او المدينة لا علم فيها ليس فيها الا الجهل وليس فيها الا هذه الامور الجاهلية فهذا من ابر واخطر ما يكون على الناس

135
00:52:20.800 --> 00:52:40.800
عدد عليه الصلاة والسلام الخصال الاربعة قال الطعن في الانساب الطعن فالطعن في الاحساب الطعن في نعم الفخر في الاحساب ذكر الخصلة الاولى الفخر في الاحساب الفخر في الاحساب هو الفخر والتفاخر والتعاظم

136
00:52:40.800 --> 00:53:00.800
تعالي على الناس بالحسب مثل ان يقول انا ابن فلان انا من قبيلة كذا نحن الذين فعلنا كذا يتفاقم قال ويتعالى على الناس بحسبه على وجه الكبر والتعالي والترفع والتعاظم على على عباد الله

137
00:53:00.800 --> 00:53:20.800
اه والله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث يقول عليه الصلاة ان الله لا ينظر اه الى صوركم ونعم ولا اجسامكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم

138
00:53:20.800 --> 00:53:50.800
يومئذ ولا يتساءلون. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى. فالذي يفيد الانسان وينفعه عمله الصالح عمله الصالح اذا قام بالاعمال الصالحة والطاعات الزاكية والعبادات الجليلة وقدم الاحسان هذا الذي ينفعه

139
00:53:50.800 --> 00:54:10.800
ثم هل يجوز له ان يفخر بعمله الصالح؟ الذي هو عمله هل يجوز له ان يفخر بعمله الصالح الذي هو عمله يتفاخر فيه ويتعالى فيه على الناس انا الذي فعلت كذا وانا الذي قمت بكذا لا يجوز. ولا يجوز ان يزكي نفسه وان يتفاخر ويثني

140
00:54:10.800 --> 00:54:30.800
على نفسه فكيف اذا ان يتفاخر بعمل اباءها واجدادها؟ اذا كان عمله لا يتفاخر الذي هو باشر وهو قام به لا يتفاخر به تعاليا وتكبرا على الناس. بان يتعالى عليهم يقول انا الذي فعلت كذا وانا الذي فعلت كذا

141
00:54:30.800 --> 00:54:50.800
وانا الذي قدمت هذا لا يجوز على وجه التفاخر والتعالي على الناس. اذا كان هذا لا يجوز فكيف بان يفخر باعمال غيره من ابائه واجداده وعشيرته فالتفاخر والتعالي والتكبر والترفع عن الناس هذا امر محرم

142
00:54:50.800 --> 00:55:10.800
بعمل الانسان نفسه وبعمل الاخرين من باب اولى. ولهذا عد من اعمال الجاهلية الفخر بالاحساب الفخر بالاحساب يكون الانسان ما عنده شيء ولا يقدم شيء ثم يتفاخر انا جدي الفلاني هو اللي

143
00:55:10.800 --> 00:55:30.800
قال كذا والدي هو الذي فعل كذا ويتفاخر ويتعالى على الناس باعمال الاخرين. وهو لا لا يقدم خيرا ولا يقدم نفعا ولا يقدم فائدة وهذا من اضر ما يكون على الانسان ان يعطل نفسه عن النفع للخير عن فعل الخير

144
00:55:30.800 --> 00:55:50.800
والنفع والفائدة ثم يشتغل بالاحساب والتفاخر وما الى ذلك. فهذا من اعمال الجاهلية ومن الظياع الفخر في الاحساب الامر الثاني الطعن في الانساب. على وجه على وجه المذمة للاخرين والاساءة لهم. ان يطعن في انساب

145
00:55:50.800 --> 00:56:10.800
ناس وهذا ليس من كذا وهذا من كذا على وجه المذمة والوقيعة والقدح في الناس. فهذا مذموم وهو من اعمال الجاهلية وهو من اعمال الجاهلية. بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اثنتان في الناس هما بهم

146
00:56:10.800 --> 00:56:30.800
كفر الفخر في الاحساب والطعن في الانساب. فوصفها عليه الصلاة والسلام بانها كفر. هو ليس بالكفر الناقل من الملة بل هو كفر دون كفر. والاستسقاء بالنجوم وهذا موضع الشاهد من الحديث

147
00:56:30.800 --> 00:56:50.800
والاستسقاء بالنجوم ان يقول مطرنا بالنجم الفلاني. او مثلا مطرنا بنوء كذا وكذا. وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة لاستقطاب النجوم ان ينسب ان تنسب السقيا والمطر الى النجم او تنسب الى النوم

148
00:56:50.800 --> 00:57:20.800
فهذا باطل ومحرم. فلا ينسب لها ذلك. وانما ينسب اه اه تنسب بالثقية للمنعم والمتفضل وهو رب العالمين سبحانه وتعالى بان يقول مطرنا بفظل الله ورحمته والامر الثالث نياحة من اعمال الجاهلية النياحة اي على الميت برفع الصوت بالبكاء والعويل

149
00:57:20.800 --> 00:57:50.800
وشق الجيوب وقطع الشعر ولطم الخدود والدعاء بدعوى الجاهلية. فهذه النياحة وهي محرمة جاء الاسلام بابطالها وتحريمها. ولما كان اكثر ما تكون النياحة في النساء لانهن اشد ضعفا واقوى رقة واكثر بكاء وتألما لما كان الامر

150
00:57:50.800 --> 00:58:10.800
وفيهن اكثر خصوصن بالذكر في الحديث. فقال عليه الصلاة والسلام والنائحة اذا لم تتب. الامر ايظا يشمل النائح لكن ذكرت النائحة هنا لماذا؟ لانه في النساء اكثر. لانه في النساء اكثر من الرجال. والرجل فيه احتمال اكثر من

151
00:58:10.800 --> 00:58:30.800
من المرأة ولهذا النياحة في النساء اكثر ولهذا قال هنا والنائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة تقام يوم القيامة اي تقام من قبرها وانظر صفة قيامها من قبرها وعقوبتها

152
00:58:30.800 --> 00:58:50.800
وعلى النياحة التي كانت منها على ميتها كيف تقوم من قبرها؟ قال تقام من قبرها وعليها سربال من قطران وعليها السربان من قطران السربان هو القميص او الثوب. من قطران اي من من النحاس المذاب

153
00:58:50.800 --> 00:59:20.800
من النحاس المذاب وهو شديد الحرارة يصلي الجسم صليا. عليها سربال من قطران ودرع من جرب درع معروف وهو الحديد آآ الذي يلبس ويتخذ في الحرب للوقاية من السهام تلبس ثربان من قطران ودرع من جرب المرض المعروف الذي يؤدي بالجسم الى كثرة الهرش

154
00:59:20.800 --> 00:59:50.800
والنفور والحكة ونحو ذلك. فتقوم بهذه الصفة من قبرها. عقوبة لها على ذلك. على نياحتها ولطمها للخد وشقها للجيب. البسها الله تبارك ثوبا تستر به اه سوءتها وتواري به سوأتها ففي مصابها مزقته والقته. وقطعته شقت جيبها

155
00:59:50.800 --> 01:00:10.800
فعاقبها الله سبحانه وتعالى بهذه العقوبة بان تلبس يوم القيامة هذين النوعين من اللباس. النوع الاول سرفال من القطران والنوع الثاني درع من جرب درع من جرب عقوبة لها على هذا الامر

156
01:00:10.800 --> 01:00:30.800
النائحة اذا لم تتب فهذا فيه تحريم النياحة في تحريم النياحة لكن مجرد البكاء على الميت ودمع العين عند فقده والتأثر لهذا هذا لا بأس به. هذا لا بأس به. يعني مجرد

157
01:00:30.800 --> 01:00:50.800
دمع العين او البكاء اليسير او التألم بدون نياحة وبدون الدعوة بدعوى الجاهلية وبدون لطم الخدود وشق الجيوب والوعيد هنا في النائحة. النائحة اذا لم تتب. وقوله هنا اذا لم تتب

158
01:00:50.800 --> 01:01:10.800
فيه فائدة ان التائب من الذنب يغفر له ايا كان ذنبه ولهذا قال اذا لم تتب يعني قيدت العقوبة بماذا تقيدت العقوبة بعدم التوبة لكن لو انها حصل انها قدر انها ناحت ثم عرفت الامر وندمت وتابت الى الله

159
01:01:10.800 --> 01:01:30.800
وتابت توبة نصوحة بان تعزم على الا تعود وتندم على ما فعلت وتسأل الله ان يتوب عليها ويغفر لها فاذا كانت تابت الى الله عز وجل توبة نصوحة فان من تاب تاب الله عليه. من تاب تاب الله عليه. نعم

160
01:01:30.800 --> 01:01:50.800
قال ولهما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال

161
01:01:50.800 --> 01:02:10.800
هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء

162
01:02:10.800 --> 01:02:30.800
وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث من؟ زيد ابن خالد. نعم حديث زيد رضي الله عنه. قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
01:02:30.800 --> 01:02:50.800
آآ الصلاة الصبح على اثر سماء من الليل. صلى لنا اي صلى بنا. صلى لنا اي صلى بنا اي اامهم صلى الله عليه وسلم مصليا بهم صلاة الصبح. على اثر سماء من الليل يعني على اثر مطر. يعني في تلك

164
01:02:50.800 --> 01:03:20.800
التي هم صلوا صبيحتها كانت السماء آآ الارظ ممطورة والمطر نزل انا على اثر فماء من الليل. فاعطاهم هذا التوجيه عليه الصلاة والسلام عقب الصلاة. وهنا في فائدة للداعية والمعلم والخطيب والمربي ان ان يكون حديثه في في الامور ايضا بحسب المناسبة بحسب المناسبة

165
01:03:20.800 --> 01:03:40.800
فهم على اثر السماء على اثر السماء والدنيا اصبحوا والدنيا ممطورة فذكرهم ولهذا بالمناسبة التذكير مهم جدا لان لان فيه فوائد عديدة منها تعليم الجاهل ومنها تذكير الغافل يعني قد يكون عالما لكنه

166
01:03:40.800 --> 01:04:00.800
قفل. مثل اه ان ينزل المطر فتقول ما السنة ان يقال عند نزول المطر تقول ذلك على وجه التعليم ما السنة ان يقال عند نزول المطر؟ فاما ان يعرف بعضهم ويقول

167
01:04:00.800 --> 01:04:20.800
مطرنا نقول مطرنا بفظل الله ورحمته او يكون الجميع لا يعرفون فتقول السنان تقول مطرنا فضل الله ورحمته فيتذكر الغافل ويتعلم جاهل التعليم بالمناسبة هذا مفيد جدا وهو يأتي كثيرا في سنة النبي

168
01:04:20.800 --> 01:04:40.800
عليه الصلاة والسلام عندما يأتي الحدث او المناسبة المعينة يأتي التعليم. فهنا يقول زيد على اثر سماء من الليل. على اثر السماء من اذا المناسبة موجودة فالحديث جاء مع المناسبة مناسبة المطر فماذا قال

169
01:04:40.800 --> 01:05:00.800
اه تعيد من اوله قال وله ما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الصبح بالحديبية بالحديبية الحديبية المنطقة المعروفة وهي على مرحلة من مكة وتعرف الان بالشميسي

170
01:05:00.800 --> 01:05:20.800
وهي التي عقد فيها الصلح المعروف بصلح الحديبية وهو الفتح المبين في قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا صلى بهم صلاة الصبح بالحديبية اي في تلك المنطقة. في تلك المنطقة

171
01:05:20.800 --> 01:05:40.800
على اثر السماء من الليل يعني مطروا في في تلك الليلة. نعم. قال فلما انصرفوا فاقبل على الناس فلما انصرف اي الرسول عليه الصلاة والسلام يعني انفتل من صلاته انصرف اي من الصلاة اقبل على الناس

172
01:05:40.800 --> 01:06:00.800
لا يقبل عليهم بوجهه استقبلهم بوجهه عليه الصلاة والسلام نعم فقال هل تدرون ماذا قال ربكم فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ هل تدرون ماذا قال ربكم؟ وهذه الطريقة في التعليم تكثر في احاديث النبي عليه

173
01:06:00.800 --> 01:06:30.800
الصلاة ان يطرح العلم على الناس على وجه السؤال. وهذا فيه شد للقلوب وجذب للنفوس مثاله الان مثلا لو كان نزل مطر وانت في مجلس قلت في المجلس اتدرون ما السنة عند نزول المطر؟ ماذا يحدث في الحاضرين؟ النفوس تحركت وبدأوا يفكرون

174
01:06:30.800 --> 01:06:50.800
والذي كان يحفظ هذا الدعاء يبدأ يجمعه والثاني الذي ما يعرفه اشتاقا لكن لو انك جئت مباشرة وقلت السنة عند المطر ان تقول مطرنا بفظل الله ورحمته ربما اكثر الجالسين ما ينتبه لك. ووربما بعظهم ايظا لا ينشد

175
01:06:50.800 --> 01:07:10.800
لكن هذه الطريقة جدا نافعة جدا نافعة تشد المتعلم والمتلقي لسماع خطابك ثم تلقي عليه الخطاب فهنا النبي عليه الصلاة والسلام قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ والشيء الذي يسألهم عنهم لا

176
01:07:10.800 --> 01:07:30.800
يعني هم لا ليس فيهم من يعرفه. امر لا يعرفونه. فيقول اتدرون ماذا قال ربكم؟ هم لا يعرفون ما ماذا قال؟ لكن لكنه طرح عليهم من اجل ماذا؟ من اجل ان يشد ان يشد انتباههم واسماعهم وان

177
01:07:30.800 --> 01:07:50.800
ان يتشوفوا لسماع الامر اتدرون ماذا قال ربكم؟ الكل الان اشتاق ان يسمع ماذا قال الرب؟ قالوا الله ورسوله اعلم وهذا فيه ايضا ادب في ان ان من لا يعلم ينسب العلم الى الى عالمه. اذا سئل عن عن

178
01:07:50.800 --> 01:08:10.800
عن شيء لا يعلمه يقول الله اعلم. يقول الله اعلم. ولا يخوض في في ما لا علم له به لا بالجزم ولا بالظن وانتبهوا لهذا. لا يخوض لا يخوض بما لا علم له به لا بجزم ولا بظن ينقطع تماما. يعني

179
01:08:10.800 --> 01:08:30.800
لا لا لا بالجزم ولا بالظن وانما يقول الله اعلم. ولهذا قال الصحابة الله اعلم. قالوا الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم. ثم اخبرهم ماذا قال الله؟ اتدرون ماذا؟ قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله

180
01:08:30.800 --> 01:09:00.800
قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. قال اي الله؟ اه اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر وهنا المراد بالعبودية العبودية لربوبية الله فالناس كلهم مسلمون وكافرهم عبيد لله بمعنى ان الله هو خالقهم ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

181
01:09:00.800 --> 01:09:30.800
الكل عبيد لله عبيد لربوبيته بمعنى انه هو الذي خلقهم وهو الذي اوجدهم فهم عبيد بمعنى معبدون مذللون تحت تصرف الخالق وتدبير وتدبيره سبحانه وتعالى. فالناس كلهم المسلم والكافر عبيد لله بهذا المعنى وليسوا كلهم عبيد له بمعنى ماذا؟ العبودية التي هي الطاعة والخضوع

182
01:09:30.800 --> 01:10:00.800
ولهذا العبد والعابد يطلق ويراد به اسم الفاعل ويراد به اسم المفعول يراد به المعبد ويراد به العابد. فهنا قوله آآ اصبح من عبادي مؤمن بي المراد بالعباد هنا المعبد. فيشمل الناس كلهم المسلم والكافر كلهم عباد لله بمعنى انهم

183
01:10:00.800 --> 01:10:30.800
اه اه مذللون معبدون الله خالقهم الله موجدهم ولهذا يقولون العبودية نوعان عبودية لربوبيته وعبودية الوهيته العبودية للربوبية هذي الكل داخل تحتها كلهم خلق الله والله رب العالمين والعبودية لالوهيته التي هي طاعة الله والتألق والخضوع والعبادة هذه خاصة بمن؟ بالمؤمنين فهم عباد الله سبحانه

184
01:10:30.800 --> 01:11:00.800
تعالى بمعنى المطيعين الممتثلين المنقادين قال اصبح من عبادي مؤمن بي اثر هذا اجمال في البيان يأتي تفصيله. وهذي ايظا طريقة جميلة جدا ومفيدة في التعليم ان تجمل المعلومة اولا ثم ماذا؟ تفصل. ان تأتي بالمعلومة مجملة. ثم تأتي بتفصيلها

185
01:11:00.800 --> 01:11:20.800
ومن الاجمال ثم التفصيل ما مر معنا قبل قليل. اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. هذا اعطاك الموظوع مجمل ثم فصل لك الاربعة فهذه طريقة جدا مناسبة في التعليم ان تجمل امور العلم اولا

186
01:11:20.800 --> 01:11:40.800
ثم تأتي بتفصيلها ويكون التفصيل بمثابة الشرح الذي اعطي للمتعلم اولا وابتداء فهذا من انفع ما يكون وكثيرا ما يأتي مثل هذا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. قال اصبح قال اصبح من

187
01:11:40.800 --> 01:12:00.800
عبادي مؤمن بي وكافر. هذا كلام مجمل لم يفصل له. كلام مجمل لم يفصل. ما هو تفصيله ما هو تفصيل هذا الكلام؟ فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. اما

188
01:12:00.800 --> 01:12:30.800
من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب. اما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهذا مؤمن كافر بالكوكب. وقدم هؤلاء لشرفهم وفضلهم وهم اهل الخير قدمهم في الذكر قال اما من قال مطرنا برحمة بفظل الله ورحمته فهذا مؤمن بي وكافر بالكوكب وهذا فيه التنبيه للايمان

189
01:12:30.800 --> 01:12:50.800
كفر فيه تنبيه للايمان والكفر. وان من ينسب النعمة الى الله. فهو المؤمن وان من ينسب النعمة الى الكوكب فهو الكافر بنعمة الله سبحانه وتعالى حيث نسبها الى الى غير المنعم

190
01:12:50.800 --> 01:13:10.800
الى غير المنعم فمن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهذا مؤمن بالله اذا من الايمان بالله دل الحديث على ان من الايمان بالله ان تنسب النعمة الى من؟ الى الله. الى الله. من الايمان بالله ان تنسب النعمة الى الله

191
01:13:10.800 --> 01:13:30.800
هذا هؤلاء الذين قالوا مطرنا بفضل الله ورحمته وصفوا بانهم ماذا؟ بانهم مؤمنين بالله. فاذا دل الحديث على ان من ايمانك بالله ان تنسب نعمته اليه. هذا من ايمانك به. ولهذا سيأتي عند المصنف في المسائل التنبيه على الايمان

192
01:13:30.800 --> 01:13:50.800
التنبيه على الايمان. فالتنبيه على الايمان الحديث فيه تنبيه على الايمان من جهة ان من نسب النعمة الى الله هذا من ايمانه به من ايمانه به نسب النعمة اليه قال والتنبيه على الكفر من نسب النعمة الى الى غير الله الى غير

193
01:13:50.800 --> 01:14:10.800
كفر بالله سبحانه وتعالى. اذا في الحديث تنبيه على الايمان وتنبيه على الكفر. من قال مطرنا بفظل الله رحمة الحديث فيه دلالة على ان من السنة ان تقول عند نزول الغيث ونزول المطر مطرنا بفظل الله

194
01:14:10.800 --> 01:14:30.800
وتستشعر ان هذا هذي منة الله وفضله ورحمته وهو تنسبها اليه. متحدثا سبحانه وتعالى ناسب النعمة اليك مطرنا بفظل الله ورحمته اي الله جل وعلا تفظل علينا ورحمنا وانزل علينا الغيث

195
01:14:30.800 --> 01:14:50.800
قال واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. واما من قال مطر بنوء كذا وكذا يعني نسبا نسب المطر الى النوم. وقلنا فيما سبق ان النوء ليس ليس حتى سبب

196
01:14:50.800 --> 01:15:20.800
زول المطر ليس سببا لنزول مطر ولم يجعله الله سببا لنزول الامطار. فمن نسب نزول قيس الى النوم فهو كافر بالله مؤمن بالكوكب. فهو كافر بالله مؤمن بالكوكب. نعم وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة باب الاستسقاء بالانواء. نعم. قال ولهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معناه

197
01:15:20.800 --> 01:15:50.800
وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع الى قوله تكذبون. ثم اه اورد هذا الحديث عن ابن عباس وفي فيه قول بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. لقد صدق نوء كذا وكذا. وهذا ايضا فيه نسبة آآ

198
01:15:50.800 --> 01:16:10.800
المطر ونزول الغيث الى النور. نسبته الى النوم. بان يقول القائل عند نزول الغيث مطرنا بنوء كذا وكذا او يقول صدق نوء كذا وكذا. صدق نوء كذا وكذا فنزل الغيب. آآ

199
01:16:10.800 --> 01:16:40.800
لقد صدق نوء كذا وكذا. ثم هنا ينبغي ان يعلم ان نسبة الغيث الى النوم تكون على حالتين الحالة الاولى ان ينسب الغيث الى النوم معتقدا في في النوء نفسه انه هو الذي اه نزل الغيث. وانه هو الجالب لهذا النفع فهذا شرك

200
01:16:40.800 --> 01:17:00.800
الربوبية فهذا شرك في الربوبية وهو شرك اكبر واذا كان قال مطرنا اي كذا وكذا وهو في عقيدته يعتقد ان الذي ينزل الغيث رب العالمين ولكن قصده عندما قال مطرنا

201
01:17:00.800 --> 01:17:20.800
كذا وكذا اي بسبب النوم. اي بسبب النور. فهذا شرك اصغر. فهذا شرك اصغر فاذا كان بهذه الصفة يعني جعل سببا او ظن سببا ما ليس سببا فهذا يكون شركا اصغر لان ذريعة من ذرائع الشرك

202
01:17:20.800 --> 01:17:40.800
الاكبر اما اذا اعتقد ان النور هو الذي ينزل الغيث وانه هو المؤثر فهذا شرك اكبر ينقل من الملة اما ان قاله على اعتبار ان السبب انه سبب من الاسباب فهذا شرك آآ اصغر وهو محرم وهو من كبائر الاثم

203
01:17:40.800 --> 01:18:00.800
وورد فيه من الوعيد ما ورد. قال قال ابن عباس يقول بعضهم لقد صدق نوء كذب وكذا ونزل قول الله عز وجل فلا اقسم بواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم

204
01:18:00.800 --> 01:18:20.800
في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون اف بهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم هم تكذبون وهذا هو الشاهد من من الاية بدأ الله عز وجل هذا استياء من الايات بدأ الله هذا السياق بقوله فلا اقسم

205
01:18:20.800 --> 01:18:50.800
مواقع النجوم وهنا يقسم الله تبارك وتعالى بمواقع النجوم والنجوم لها لها مواقع ومواقعها من ايات عظمة خالقها وكمال مبدعها سبحانه وتعالى. واقسامه تبارك وتعالى بمواقع النجوم دليل على عظمة المقسم به. فلعظمة هذا الامر ودلالة ودلالة على كمال خالقه

206
01:18:50.800 --> 01:19:10.800
وموجدة اقسم الله تبارك وتعالى به قال فلا اقسم بمواقع النجوم ووبين عظمته قال وانه قسم لو تعلمون عظيم. يعني لو يتفكر الانسان في هذه الاية لدلته على عظمة الخالق. وكمال المبدع

207
01:19:10.800 --> 01:19:40.800
سبحانه وتعالى فهذا المقسم به فما المقسم عليه؟ انه لقرآن كريم تبارك وتعالى بمواقع النجوم آآ على آآ القرآن وانه قرآن كريم اي اي واسع الخير واسع الكرم واسع الفائدة عظيم النفع عظيم البركة عظيم الخير انه لقرآن كريم في كتاب مكنون

208
01:19:40.800 --> 01:20:00.800
قيل اي في اللوح المحفوظ وقيل في ايدي الملائكة لا يمسه الا المطهرون اي الملائكة الكرام تنزيل من رب العالمين. اي ان هذا القرآن تنزيل من الله. فهو كلام الله وليس كلام غيره

209
01:20:00.800 --> 01:20:20.800
كما قال في اية اخرى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. وكما قال عز وجل تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب رب العالمين فهو كلام الله منه بدأ هو الذي تكلم به ليس غيره سبحانه وتعالى فهو كلامه جل وعلا هو الذي تكلم بالف

210
01:20:20.800 --> 01:20:50.800
بعضه ووحروفه وكلماته ومعانيه كله كلام الله رب العالمين هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى وانه آآ نعم آآ فلا اقسم مواقع النجوم وانه قسم عظيم وانه لقسم لو تعلمون عظيم في كتاب مكنون لا يمسه تنزيل من رب العالمين. تنزيل من رب العالمين

211
01:20:50.800 --> 01:21:10.800
اي هذا القرآن تنزيل من الله. الله تبارك وتعالى هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى. ثم قال افبهذا الحديث اي القرآن الله انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وهذا الشاهد وتجعلون رزقكم اي تجعلون

212
01:21:10.800 --> 01:21:30.800
مقابل رزق الله لكم وانعامه وتفضله عليكم بنزول الغيث انكم تكذبون اي بنسبة الغيث الى غيره بان تقولوا صدق نوء كذا او تقولوا مطرنا بنوء كذا وكذا او نحو ذلك من الكلمات التي فيها نسبة

213
01:21:30.800 --> 01:22:00.800
النعمة الى غير مفتيها واظافتها الى غير موليها. نعم. قال فيه مسائل الاولى تفسير ايات الواقعة الاولى تفسير اية الواقعة اي قول الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية. ذكر الاربع التي من امر الجاهلية وهي الطعن

214
01:22:00.800 --> 01:22:30.800
في الاحساب الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء النجوم والنياحة الثالثة ذكر الكفر في بعضها ذكر الكفر في بعضها اي في بعض هذه الخصال ومن ذلك ما جاء في الحديث الذي بعده اصبح من عباده مؤمن بي وكافر. فاذا الاستسقاء بالنجوم

215
01:22:30.800 --> 01:22:50.800
الذي هو من خصال الجاهلية جاء في بعض النصوص وصفه بانه ماذا؟ كفر كما في حديث زيد ابن خالد الذي مر معنا وايضا كما في الحديث الاخر اثنتان في الناس هما بهم كفر الفخر في الاحساب والطعن في الانساب

216
01:22:50.800 --> 01:23:10.800
ولهذا قال المصنف ذكر الكفر في بعضها. ذكر الكفر في بعضها نعم. قال الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. ان من الكفر ما لا يخرج من الملة وهو ما يقول عنها اهل العلم كفر دون كفر. يعني

217
01:23:10.800 --> 01:23:30.800
كفر اصغر دون الكفر الاكبر الناقل من الملة. ولهذا المصنف هنا يقول كفر دون كفر. يعني ان من الكفر ما لا اخرج الملة اي هو كفر دون الكفر الاكبر المخرج من الملة. وهذا يأتي في نصوص كثيرة. منها الحديث الذي مر اثنتان

218
01:23:30.800 --> 01:23:50.800
في الناس هما بهم كفر الفخر في الاحساب. والطعن في الانساب. الطعن في الانساب ليس كفرا ناقلا من ملة الاسلام والفخر في الاحساب ليس كفرا ناقلا من ملة الاسلام لكنه كفر دون دون كفر. ومن خصال الكافرين ومن اعمال اهل الجاهلية

219
01:23:50.800 --> 01:24:10.800
وهذا يدل على ان المسلم قد يقوم به بعظ خصال الكفر ولا يكون بذلك كافرا واضح او ليس واضحا؟ ان المسلم قد يقوم به بعض خصال الكفر ولا يكون بذلك كافرا ارأيتم شخصا

220
01:24:10.800 --> 01:24:30.800
على الاسلام ولكنه اه وقع في هذا الذنب وهو الفقر في الاحساب. او الطعن في الانساب. اينتقل بعمله هذا من ملة الاسلام او لا ينتقل لا ينتقل ولكنه يكون قام به مع اسلامه شيء من خصال الكفر مثله تماما ان يقوم في

221
01:24:30.800 --> 01:24:50.800
المسلم شيء من خصال النفاق ولا يكون منافقا خالصا. مثل ان يكذب في حديثه. او يخلف في وعده هذه من خصال الايمان ولا من خصال النفاق؟ خصال النفاق. فقد تقوم بعض هذه الخصال في في في بعض المسلمين ولا يكون منافقا

222
01:24:50.800 --> 01:25:10.800
وقد يقوم فيه بعض خصال الكفر ولا يكون بذلك كافرا. نعم. الخامسة قوله صلى الله عليه وسلم اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة. اه قوله عليه الصلاة والسلام

223
01:25:10.800 --> 01:25:30.800
قول الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة يعني ان النعمة عندما تنزل والمنة عندما تكون ينقسم الناس فيها فريقين. فريق تنزل عليه النعمة ولا ينسى فضل الله عليه

224
01:25:30.800 --> 01:25:50.800
تجده في نعمة الله مستحضر فضل المنعم ونعمة المنعم ولهذا لسانه يبادر مباشرة الى الثناء المنعم بان يقول لولا فضل الله علي لما حصل كذا الحمد لله هذا فضل الله الله من علي بكذا خاصة عندما

225
01:25:50.800 --> 01:26:10.800
تأتي النعمة او اول ما تأتي النعمة ينقسم الناس الى قسمين قسم رأسا يستحضر نعمة الله الحمد لله هذا فضل الله تسخير الله لولا فضل الله عليه ما حصل ذلك. واخر او قسم اخر من الناس ينسى المنعم وينشغل بالاسباب

226
01:26:10.800 --> 01:26:30.800
اب مثلا اشخاص في طريق ووكادوا ان يصابوا بحادث محقق ثم السائق في السيارة قليلا بتوفيق الله وسلموا فيأتي يتحدث عن نعمة السلامة من الحادث لولا ان معنى سيئة سائق من احسن السائقين لمت له

227
01:26:30.800 --> 01:26:50.800
لكن السائق اللي معنا ماهر من احسن السائقين فينشغل بما جعله الله سببا وينسى ان منعم ينسى نعمة الله وينسبها الى غيره. فقد يكون السائق من احسن السائقين وتهلك انت ومن معك والسائق

228
01:26:50.800 --> 01:27:10.800
اذا جاء قدر الله سبحانه وتعالى وقد يكون السائق لا لا يجيد ويسلمك الله الامور كلها بيده وبنعمته وبفظله وتسخيره ايه ده؟ فبعض الناس عندما تحدث النعمة ينسى المنعم وينشغل بالاسباب. وبعض الناس ينشغل ايضا

229
01:27:10.800 --> 01:27:30.800
بما ليس بسبب اصلا مثل هؤلاء الذين يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. فعند حدوث النعمة عادة ينقسم الناس وهنا ينبغي للمسلم ان يوطد نفسه في في في حلول النعم وانصراف المصائب

230
01:27:30.800 --> 01:27:50.800
بان يكون دائما شاكرا لنعمة الله مضيفا اه نعمة الله اليه سبحانه وتعالى. نعم الثالثة التفطن للايمان في هذا الموضع. التفطن للايمان في هذا الموضع يعني لبيان الايمان. في في هذا الموضع

231
01:27:50.800 --> 01:28:10.800
هنا قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. في ايمان وفي كفر. طيب ما هو الشرح؟ ما هو شرح الايمان؟ وما هو شرح الكفر فيقول لك المصنف تفطن انت الان للايمان والكفر. في شرح الان سيأتيك للايمان وشرح يأتيك ايضا للكفر فتفطن له

232
01:28:10.800 --> 01:28:30.800
ما هو الايمان؟ قال اه اه يقول اه مطرنا بفضل الله ورحمته هذا ايمان. طيب ما هو الكفر؟ اي ان يقول مطرنا بنوء كذا وكذا. فالمصنف هنا يقول تفطن لتعريف الايمان وبيانه في الحديث. وايضا تفطن لتعريف الكفر وبيانه

233
01:28:30.800 --> 01:28:50.800
في الحديث السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع التفطن للكفر في هذا الموضع لانه اجمل ذكره ثم شرحه ما هو الكفر؟ هنا قال ان يقول مطرنا بنوء كذا وكذا. الثامنة التفطن هل هل

234
01:28:50.800 --> 01:29:10.800
للكفر هنا اكبر او اصغر ان كان يعتقد ان النور هو المؤثر ان كان يعتقد ان النوء هو مؤثر وانه هو النافع وانه هو الجالب فهذا كفر اكبر فهذا كفر اكبر وان كان يعتقد ان النور سبب لكن

235
01:29:10.800 --> 01:29:30.800
منعم هو الله لكن يعتقد انه سبب وقال مطرنا بنوء كذا وكذا اي بسببه يا بسببي فهذا من الكفر الايش؟ الاصغر. قال الثامنة التفطن لقوله لقد صدق لو كذا وكذا

236
01:29:30.800 --> 01:30:00.800
التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا اي بنسبة هؤلاء نسبة هؤلاء نزول المطر الى صدق النوع اي ان النوء صدق فنزل المطر صدق النوم وصدق النوم يعني هذا قد يفيد ان ان بعض هؤلاء قد لا يعتقد في النوم انه هو المؤثر نفسه. انه ليس هو المؤثر نفسه

237
01:30:00.800 --> 01:30:20.800
ولهذا قد يصدق وقد لا يصدق ولا يكون هذا في من اعتقد فيه انه مؤثرا فقال التفطن لقوله لقد صدق النوم وكذا وكذا وعلى كل ان اعتقد ان النوء هو المؤثر فهذا اكبر وان اعتقد انه سبب فهذا كفر

238
01:30:20.800 --> 01:30:40.800
اه اصغر وشرك اصغر. التاسعة اخراج العالم للتعليم. للمسألة بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم؟ وهذه طريقة جدا نافعة كما مر في التعليم وهي تكثر في احاديث النبي عليه

239
01:30:40.800 --> 01:31:10.800
الصلاة والسلام وايضا كما دل الحديث الاجمال اولا ثم يأتي التفصيل مثل ان يقول المعلم اليوم حديثنا في هذا الدرس سيتناول اربعة عناصر مهمة. ويعددها اجمالا ثم يكون الدرس تفصيلا. فهذه طريقة جدا نافعة في التعليم. اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر هذا

240
01:31:10.800 --> 01:31:30.800
اجمال ثم جاء بعد ذلك تفصيله في بقية الحديث. العاشرة هو عيد اللائحة عيد النائحة اي ما توعد الله تبارك وتعالى به النائحة في الحديث النائحة اذا لم تتب تقام يوم

241
01:31:30.800 --> 01:32:00.800
وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هذا السائل يقول هل النجوم التي تكون رجوما للشياطين؟ هي هذه النجوم التي هي زينة للسماء

242
01:32:00.800 --> 01:32:20.800
الله اعلم لكن الله عز وجل لما ذكر النجوم اجمالا التي هي زينة السماء ذكرها في ضمن ذلك اه رميهم بالشهب انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا. فيعني هذا

243
01:32:20.800 --> 01:32:50.800
هذا يدل على انها فيها الزينة وفيها ايضا الحفظ بان يرمى او يقذف الشياطين ببعض هذه النجوم. نعم. هذا السائل يقول خرجت الى جدة بعد قضاء لمناسك الحج لاشتري بعض الهدايا الى من الاسواق ولم اذهب الى وسط المدينة هل علي شيء علما

244
01:32:50.800 --> 01:33:10.800
باني لم اطوف طواف الوداع تكون بهذا العمل تركت واجبا من واجبات الحج وهو الا تغادر مكة بعد انقضاء اعمال الحج الا طواف الوداع. يكون عليك بترك هذا الواجب دما

245
01:33:10.800 --> 01:33:40.800
اه تذبحه في مكة يقسم ويوزع على فقراء الحرم. ويقول السائل في الصلاة على الاموات هل ترفع الايدي عند كل تكبيرة؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم هل ترفع مع كل تكبيرة او لا ترفع في خلاف بين اهل العلم ورد في ذلك اثر عن عن ابن عمر فيه

246
01:33:40.800 --> 01:34:10.800
رفع رفع اليدين مع كل تكبيرة. نعم. ويسأل يقول ما هو القرين؟ وهل يمكن ان يسلم؟ آآ القرين هو آآ من يقارن آآ اه الانسان ما من الشياطين بمعنى يلازمه. يلازمه ملازمة الظل ويكون معه مستمرا

247
01:34:10.800 --> 01:34:40.800
والله عز وجل يقول في القرآن الكريم ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين القرينين المقارن من الشياطين. والانسان يسلم من من هذا القرين بان تحصن بالذكر والا هو ملازم للانسان ويحرص الا ينفك عنه في اي لحظة لكن

248
01:34:40.800 --> 01:35:00.800
ان الذكر يؤذيه ولا ولا يتحمل يعني القرب من الانسان مع وجود الذكر. فكل ما كان العبد مستمرا على الذكر محافظا عليه فهو في سلامة منه. واما اذا غفل عن الذكر

249
01:35:00.800 --> 01:35:20.800
ولو في لحظات قليلة يدخل. ولو في لحظات قليلة في حال الغفلة يدخل. وفي حال الذكر ما هذا يبتعد وهذا معنى قوله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس

250
01:35:20.800 --> 01:35:40.800
قال ابن عباس رضي الله عنه هو الشيطان اذا ذكر الله خنس واذا غفل عن ذكر الله وسوس فهو ما ما زال مستمر حتى ان ابن القيم رحمه الله ظرب مثالا بديعا لبيان هذا الامر قال مثلك ومثل اه

251
01:35:40.800 --> 01:36:10.800
اه الشيطان كمثل انسان معه قطعة لحم. معه قطعة لحم امامه وحوله كلب يطوف عليه. فما دمت منتبه تنظر للحمة وتحميها وتقرع الشيطان عند كل اتيان اليها سلمت. وان غفلت لحظة خطفها منك. خطفها منك ولهذا يحتاج

252
01:36:10.800 --> 01:36:30.800
يكون دائما متحصن بالذكر محافظ على الذكر معتني بذكر الله تبارك وتعالى واما اسلام اما القرين ففي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني اه اه ان الله اعانني عليه فاسلم. قيل اسلم يعني

253
01:36:30.800 --> 01:37:00.800
دخل في الاسلام وقيل اسلم اي انا اسلم منه بالعبادة والطاعة والملازمة وعلى كل حال عناية العبد بالذكر وعنايته بالدعاء ومحافظته على العبادة والقرآن والتسمية والمحافظة على على ذلك كله هذا من انفع ما يكون للسلامة من القرين. احسن الله اليكم يقول السائل من

254
01:37:00.800 --> 01:37:20.800
الناس من يطلق النوء على المطر ذاته فيقول نزل النوء فهل هذا صحيح؟ نزل النوء هذه مبنية على نفس الاعتقاد يعني نزل النو الذي اي المطر الذي هو بسبب النوم. فهذا نفس نفس الاعتقاد او نفس القول الماظي

255
01:37:20.800 --> 01:37:40.800
الذي اه وصف في الحديث بانه كفر اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر قال واما الكافر الذي يقول مطرنا بنوء كذا ومن يقول نزل النوم يعني قصد هذا المعنى الذي كان يقوله اهل الجاهلية

256
01:37:40.800 --> 01:38:00.800
هذا السائل يقول في بعض الدول يقام بنشر نثرات الفضة في الجو لتجميع السحب وعند نزول المطر يقال هذا مطر صناعي. هل هذا قول جائز؟ هذا من جنس ما سبق المطر

257
01:38:00.800 --> 01:38:30.800
ينسب الى الله سبحانه وتعالى ويضاف اليه. ويقال مطرنا بفظل الله ورحمته. واذا فعل العبد اسباب نزول الغيث استغفر وتعب واناب وتصدق وسأل الله تبارك وتعالى والح عليه وآآ نزل الغيث ينسب للغيث الى الله ويقول مطرنا بفظل الله ورحمته. وقد يفعل هؤلاء اشياء

258
01:38:30.800 --> 01:39:00.800
يكون من الله عز وجل تفضلا بنزول الغيث او او يكون ايضا استدراجا واملاء لهؤلاء فعلى كل حال النعمة في كل حال لا تنسب الا الى المنعم سبحانه وتعالى ولا ينبغي ان ان يصدق هؤلاء في كل شيء يقولونه. لا ينبغي ان يصدق هؤلاء في كل شيء يقولونه. وكثير من الناس يعني

259
01:39:00.800 --> 01:39:20.800
بهذه بما عند هؤلاء من امور كل شيء يقولونه يقابله بالتصديق. ولا ينبغي ان يكون الانسان يتلقى كل شيء يقولونه بالتصديق اذا اذا كنا نحن آآ قد دعوناهم الى التصديق باعظم الامور الواضحة فابوا

260
01:39:20.800 --> 01:39:40.800
والايمان بالله والايمان بتوحيده والايمان بما خلقوا لاجله وابوا واعرظوا عن اعظم الامور واضحة وابين الحقائق البينة. فكونهم يصدقون في امور مشكوك فيها وامور محتملة. والمسارعة الى التصديق هذا لا ينبغي

261
01:39:40.800 --> 01:40:00.800
لا ينبغي ان يكون عليها المسلم بل ما يأتي منهم يتوقف فيه. يتوقف فيه واذا تحقق منه عندئذ ينظر فيه على ضوء قواعد الشريعة ودلالات النصوص. يقول السائل هل يجوز ان ان يقال الله ورسوله اعلم

262
01:40:00.800 --> 01:40:20.800
عند الجهل بامر سواء كان شرعيا ام دنيويا في زمن الصحابة رضي الله عنهم والنبي عليه الصلاة والسلام بينهم ثم الوحي ينزل عليه فيسألونه ويستفتونه يقولون الله ورسوله اعلم. ولهذا قال بعض اهل العلم

263
01:40:20.800 --> 01:40:40.800
في في مثل هذه الاوقات انما يقال الله اعلم انما يقال الله اعلم. نعم. وهذا سائل يقول كيف افرق بين ركعتي الشروق وصلاة الضحى؟ ركعتي الشروق هي التي تكون بعد الاشراق

264
01:40:40.800 --> 01:41:10.800
التي تكون بعد الاشراق وصلاة الظحى عندما ترمظ انفصال. عندما ترمظ الفصال اي تشتد حرارة الشمس في الارض او تبدأ تشتد حرارة الشمس وتحس الفصال يعني بالحرارة حرارة الشمس تبحث عن عن الظل فهذا وقت صلاة الظحى والصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمظ

265
01:41:10.800 --> 01:41:30.800
وصلاة الاشراق هي بعد بعد طلوع الشمس وليس بعد طلوعها فورا وانما ينتظر حتى تاء يعني بعد طلوعها ينتظر حتى ترتفع قليلا يعني قدر بعض اهل العلم في ما بين عشر دقائق الى ربع

266
01:41:30.800 --> 01:41:50.800
ساعة ثم يصلي نعم الشروق ثم ينتظر حتى يصلي الضحى بعد ذلك لا لا لا يلزم ينتظر سواء صلاها هنا ان جلس او صلاها في بيته وصلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة نعم

267
01:41:50.800 --> 01:42:10.800
هذا السائل يقول هل يجوز للمرأة وصل شيء في رأسها كمثل الشعر وليس هو شعر حقيقي وانما هو يعني مثله صناعي. ورد في الحديث لعن من تفعل ذلك. قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة

268
01:42:10.800 --> 01:42:30.800
من تصل شعرها ومن ايضا تباشر وصل شعر غيرها هذا فيه اللعن كذلك لعن الواشمة والمستوشمة متفلجة للحسن وهذي كلها اعمال يفعلها بعض النساء من اجل التجمل ومن اجل الزينة

269
01:42:30.800 --> 01:42:50.800
وهذا فيه لعن واللعن هو طرد وابعاد من الرحمة فهذا يدل على ان هذا العمل من الكبائر يدل ان هذا العمل من الكبائر ولهذا عده اهل العلم في في الكبائر في كتب الكبائر لان فيه لعن

270
01:42:50.800 --> 01:43:10.800
هذا صاحب سؤال طواف الوداع يقول لما رجعت من جدة طفت طواف الوداع ما يفيد آآ اذا كنت وانتهت اعمال الحج وخرجت الى الى جدة غادرت مكة رجوعك من اجل طواف الوداع ما يفيد. لانك

271
01:43:10.800 --> 01:43:30.800
يعني ارتكبت المخالفة بان سافرت من مكة ولم يكن اخر عهدك هو الطواف بالبيت الرجوع من اجل الطواف لا يفيد وانما الذي حصل انك تركت الواجب وابن عباس رضي الله عنهما يقول من ترك واجبا

272
01:43:30.800 --> 01:43:50.800
اي من واجبات الحج فعليه دم. ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم. باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يوفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه. وان يهدينا سواء السبيل وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات

273
01:43:50.800 --> 01:44:03.950
والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين