1
00:00:03.200 --> 00:00:26.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين  قال المصنف علينا وعليه رحمة الله قال طبعا الشارح يقول الشارح عن الماتن

2
00:00:27.250 --> 00:00:51.550
قال والصلوات المسنونة خمس طبعا هذا اجمال وجاء بعد الاجمالي التفصيل ويسمى ايضا عند البلاغيين باللفي والنشر يؤتى بالشيء مجملا ثم يؤتى به مفصلا وهذه الطريقة في الشرح طريقة سهلة ومتبعة حسنة من اجل ان يتشوق السامع الى ما يأتي بعدها

3
00:00:52.650 --> 00:01:18.050
قال العيدان والكسوفان والاستسقاء طبعا الاخبار الواردة ورد في حديث الاسراء والمعراج ان ربنا جل جلاله قال هن خمسا وهن خمسون لا يبدل القول لديه وهذا في اول فريضة الصلاة حينما فرض الله الصلوات خمس صلوات وقال لا يبدل القول لديه ان هذا الامر لا ينسخ

4
00:01:18.900 --> 00:01:39.550
فلا تتحول فراغ الى ستة ولا تتحول الفرائض الى اربعة وايضا الذين حيوا ضمام بن ثعلب حينما قال خمس صلوات نفس حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات افترضهن الله في اليوم والليلة. قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا انت التواب

5
00:01:41.100 --> 00:02:00.300
واحاديث معاذ بن جبل حينما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وفي هذا الحديث يعني ايضا فيه ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وهذه ثلاثة احاديث اول حديث في بداية فريضة الصلاة

6
00:02:00.450 --> 00:02:17.050
واخر حديث في اخر حياة النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ارسل معاذ الى اليمن قبل وفاته بشهرين والحديث الثالث هو في وسط الامر حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث البعوث

7
00:02:18.450 --> 00:02:46.000
وجاء ظمار بن سعلبة سائلا النبي صلى الله عليه وسلم عن امور الدين هذه الاحاديث هي جعلت لنا الاوامر الواردة في الصلوات هي اوامر ندب وليست اوامر فريضة لان القاعدة حينما يأتينا الامر فالامر يفيد الوجوه حتى تأتي قرينة تصرفه من الوجوب الى النذر

8
00:02:47.250 --> 00:03:12.150
اذا هذه غرائن صرفت الاحاديث الواقعة من رسول الله قال العيدان طبعا المؤمن له ثلاثة اعياد العيد الاول عيد الجمعة حينما يفرح المؤمن بان ينتهي الاسبوع وقد صلى خمس صلوات في المسجد فيذهب يوم الجمعة مغتسلا ملابسا افضل الثياب متعطرا

9
00:03:12.700 --> 00:03:28.600
فرحا بطاعة الله تعالى مجتمعا بالمؤمنين حاضرا الدعوة داعيا الى الله تعالى العيد الاخر اللي هو العيد الصغير حينما يسبق العيد الصغير الصيام والقيام. العيد الثالث هو العيد الكبير عيد الاضحى

10
00:03:29.200 --> 00:03:49.750
حينما يسبقه الحج للحاج وحينما يسبقه الاجتهاد في في التسعة من ذي الحجة ويذهب في اليوم العاشر باحسن هيئة فرحا بطاعة الله وربما قال قل بفضل الله وبرحمته ببداية فليفرحوا

11
00:03:49.950 --> 00:04:11.850
هو خير مما يجمعون والكسوفان طبعا قال كسوفان يطلقان على الشمس والقمر وهذا الكسوف للشمس والخسوف للقمر ولكن يطلق لهما باب التغريب كما يقال العمران لعمر وابي بكر ويقال ان هاران لليل والنهار وهكذا من باب التغليب

12
00:04:11.900 --> 00:04:42.050
فغلب دخل الخسوف في الكسوف فقيل الكسوفان تغليبا ولان في الكسوف حقيقة هو الحقيقة جزاك الله خير  والاستسقاء اي صلاة الاستسقاء حينما يقل المطر وهذا المطر هو نعمة من نعم الله تعالى. ربنا يقول وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا

13
00:04:44.350 --> 00:05:06.650
واقرؤوا ما بعدها لنفتنهم فيه. اذا كل قطرة من قطر الماء تنزل او كل قطرة من من الماء تنبع من الارض فهذا من الفتنة والاختبار والامتحان يمتحننا الله بالنعم فعلى الانسان ان يراقب الله في اداء شكر هذه

14
00:05:07.600 --> 00:05:31.600
فاذا تأخر المطر خرج الناس لصلاة الاستسقاء فان صلاة العيدين وصلاة الخسوف والكسوف وصلاة الاستسقاء هي السنن ثبتت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلاها الانسان اجر اجر عليها واذا لم يصلها الانسان لا اثم عليه لكن الانسان من الخطأ

15
00:05:32.150 --> 00:05:54.200
ان يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال مراده بالمسنونة التي تسن لها الجماعة يعني العيدان تسن لها الجماعة تسن لها الجماعة الاستسقاء يسن لها الجماعة فهذه كلها تثنى في جماعة

16
00:05:54.950 --> 00:06:10.350
قالوا ستأتي في مواضعها ان شاء الله تعالى يعني عمم ثم سيأتي التفصيل عن كل واحدة سيأتي الكلام على صلاة الجماعة ثم يأتي الكلام على صلاة العيدين ثم يأتي الكلام على صلاة الكسوف والخسوف

17
00:06:10.350 --> 00:06:31.100
صلاة الخوف قال والسنن التابعة للفرائض سبع عشرة ركعة هذه السنن التابعة للفرائض ويكشف الراتب الذي يستلمه الانسان من وظيفته قد يحوش الانسان فيه مالا فيبني فيه بيتا في هذه الدنيا

18
00:06:32.200 --> 00:06:53.150
وايضا ورد في الاخبار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من حافظ على هذه الرواتب يبنى له بيت في الجنة وسميت هذه الرواتب لانها مرتبة قبلية وبعدية وجيء بها صيانة للفريضة وهي ايضا حصول من الشيطان الرجيم. يعني ينبغي على الانسان

19
00:06:53.650 --> 00:07:19.850
ان لا يدع سنة من السنن لان هذه السنن تحصن الانسان من الشيطان قال ركعتا الفجر ومئة الصلوات الاكد النوافل ركعتا الفجر وجاء في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها

20
00:07:21.050 --> 00:07:41.700
وبعض اهل العلم فسر هذا قال يعني تقديم ركعتي الفجر خير من تقديم الدنيا وما فيها فيدل على فضيلتها وعلى مكانتها وعلى اهميتها قالوا اربع قبل الظهر اي اربع ركعات قبل الظهر. ويصليها الانسان اربعا مجموعة او اربعا قبل ركعتين ركعتين

21
00:07:42.800 --> 00:08:05.100
قال وركعتان بعدها ركعتين بعد صلاة الظهر فيكون الرواتب لصلاة الجمعة ست ركعات. طبعا الرواتب لصلاة الظهر ست ركعات ولد يوم الجمعة ليس لها قبلية لكن لها بعدية عدد البعدية ست ركعات

22
00:08:05.700 --> 00:08:27.750
صلى ركعتين في المسجد وتصلى اربع ركعات في البيت حتى يكون العدد مواسيا ومساويا للرواتب قال واربع قبل العصر لا هو شيخ الاسلام ابن تيمية قد يصلي ركعتين في المسجد ويصلي اربعة في البيت

23
00:08:28.450 --> 00:08:41.450
قال لانه الاكثر في البيت حتى ابعد من المراءات وثبت هذا عن عبد الله بن عمر في سنن ابي داوود انه كان يصلي ركعتين في المسجد ثم يصلي اربعة في البيت

24
00:08:42.850 --> 00:09:08.550
وركعتان بعد المغرب وايضا هذه من الرواتب بعد صلاة المغرب وثلاث بعد العشاء اي ثلاث ركعات بعد العشاء يوتر بواحدة منهن يعني الافضل ان يصلي ركعتين ثم يأتي بركعة بدأ الان الشارع يقول اختلف الاصحاب طبعا الاصحاب المقصود به اصحاب الوجوه الذين هم المجتهدون في المذهب

25
00:09:09.850 --> 00:09:32.950
قال اختلف الاصحاب في عدد الركعات التابعة للفرائض يقول فالاكثرون على انها عشر ركعات والمراد الراتبة المؤكدة ما عدنا السنن تنقسم الى يعني السنن سنن وهذي السنن منها ما هي مؤكدة وهي التي حث عليها النبي وحافظ عليها

26
00:09:33.500 --> 00:09:56.800
ومنها ما ليست مؤكدة وهي التي امر بها النبي ولم يحافظ عليها  قلب المراد المؤكد والا فما ذكره الشيخ سنة اي مطلق سنة قالوا وسنورد ادلته يعني ابدأ الان بتفصيل ادلة هذه السنن التي ساقها المأتم

27
00:09:57.850 --> 00:10:21.100
وهذه ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء حجة ذلك. صباح هذا له دليل ولدينا مذهب اخر لديه القلم يا شيخ وائل لكن انت قد يأتيك السؤال تحديدا على هذا

28
00:10:21.250 --> 00:10:43.100
بهذه الطريقة دليله حديث عبد الله ابن عمر هذا دليله ويأتينا ترتيب اخر دليل وحديث اخر يقول حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وحدثتني

29
00:10:43.100 --> 00:11:04.450
حفصة بنت عمر باعتبار انها اخته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر. رواه الشيخ. طبعا المقصود بالخفيفتين اللي هو عدم الاطالة فيهما وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقع في الركعتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

30
00:11:05.100 --> 00:11:27.500
ويقرأهم ايضا في الخبر الاخر الصحيح في السنة البعدية للمغرب ويقرأهما ايضا في صلاة الوتر فاذا كان يبدأ نهاره بهما ويبدأ ليله بهما ويختم ليله بهما ولان فيها الاخلاص تحقيق الاخلاص العملي في سورة قل يا ايها الكافرون تحقيق الاخلاص القوي في سورة قل هو الله احد

31
00:11:28.900 --> 00:11:49.650
قال ومن ذكر اروعا قبل الظهر فحجته اذا انت عندك هنا وجهان الشافعية وهما قولان لاهل العلم هي مسألة القبلية للظهر هل هي اربع ركعات ام ركعتين؟ ولكل دليله ومن ذكر اربعا قبل الظهر فحجتهما روى البخاري عن عائشة

32
00:11:50.000 --> 00:12:06.100
فانت عليك ان تضبط جيدا حديث ابي العمر وماذا يترتب عليه وحديث عائشة رضي الله عنها وماذا يترتب عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعو قبلا كان لا يدع اربعا قبل الظهر

33
00:12:07.350 --> 00:12:20.900
قال ومن لك اربعا قبل العصر يكون عندنا اختلاف اخر اللي هو اختلاف ثاني ومن ذكر اربع قبل العصر فحجته ما روى الترمذي عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:12:21.850 --> 00:12:40.650
كان يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن اي معناه يفصل بينهن بسلام من صلى ركعتين ركعتين قال وروى رحمه الله وروى الترمذي رحم الله امرئا صلى قبل العصر اربعة

35
00:12:41.400 --> 00:13:03.050
الحديث الاول قولي فعلي والحديث الثاني قولي. قال الترمذي حديث حسن وصححه ابن حبان طبعا هاي الحي الثاني مختلفة منهم من صححه ومنه من ضعفه قال والركعتان بعد العشاء مذكورتان في حديث ابن عمر ثم المراد بالمؤكد

36
00:13:03.100 --> 00:13:26.000
قد يأتيك السؤال ما المراد بالمؤكد والمراد بالمؤكد ان ما واظب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني غير حث عليها النبي لكنه لم يواظب عليها قال وهل يستحب ركعتان قبل المغرب

37
00:13:26.300 --> 00:13:42.350
وجهام طبعا استاذ الحنفية ليس لديهم ركعتين قبل المغرب ويتشددون حتى يأمرون المؤذن اذا انتهى من الاذان ان يقيم مباشرة لانهم لا يثبتون انه قد ثبتت الاحاديث الصحيحة في السنة القبلية للمغرب

38
00:13:43.050 --> 00:13:59.650
قال النووي الصحيح استحبابها وفي صحيح البخاري صلوا قبل المغرب. قال في الثالثة لم تعني قال صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء وهنا لمن شاء دليل ندب

39
00:14:00.150 --> 00:14:26.300
لا قد يأتيك السؤال هكذا نأتي بالخبر وقل لو فرضنا لم تلد لفظة لمن شاء كيف تستدل على ان هذا الخبر لا يفيد الوجوب لو لم ترد هذه اللفظ في الحديث

40
00:14:27.350 --> 00:14:53.850
كيف تستدل ان القبلية للمغرب مندوب يعني كيف يعني تخرج الامر من الوجوب الاحاديث الثلاثة التي ذكرناها من قبل وفعل الامر في الوجوب ايه لكن ما الذي اخرجها من وجوب الندب؟ الاحاديث الثلاثة سابقوا حديث اسراء

41
00:14:53.900 --> 00:15:09.250
حديث معاذ لما سله لليمن حديث فدل على ان صلوا قبل المرء بالوجوب هنا مع الحديث لمن شاء دلالة على النذر قليلا لكن لو فرضنا لم توجد هذه القرينة توجد القرائن الاخرى

42
00:15:09.400 --> 00:15:22.700
بل يقول شخص اذا بحديث الاسراء يقول هذا في اول الامر نقول لك حديث معاشر وسط اخر الامر لو فرضنا اتيناها بحي الظمائر بن ثعلب قال هذا في بداية شرائع الاسلام ننقل له حديث معاوي وهكذا

43
00:15:23.200 --> 00:15:45.100
فاحيانا تعداد الادلة يعني فيه لاحظ حجة المخالف قال والثاني لا يستحبان يعني الوجه الثاني او القول الثاني الوجه الثاني يعني معناه انهما ليسا قولين للشافعين انما هما وجهان في المذهب

44
00:15:45.550 --> 00:16:07.950
قال والثانية الوجه الثاني لا يستحبان يا ابا علي ما الفرق بين القولين والوجهين طلت لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال ما رأيت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. على كل حال هذا

45
00:16:08.200 --> 00:16:30.450
الحديث في اسناده مقال وفي صحيح البخاري حديث انس يقول كنا اذا اذن المؤذن ابتدرنا السوارب حتى اذا دخل الداخل ظننا في صلاة يعني هلأ خلص مأذن الاذان كلها ثلاثة بتصلي السنة القبلية. لما يدخل داخل يظنه ماذا؟ يظنه انه قد

46
00:16:30.700 --> 00:16:55.900
دخلوا في الصلاة في الفريضة لملازمة الصحابة عليها قال وثلاث نوافل مؤكدات ثمة نوافل امر بها النبي واكده وثمة نوافل امر بها ولم يؤكدها فهذه الان المؤكدة قال صلاة الليل وصلاة الضحى وصلاة التراويح

47
00:16:58.200 --> 00:17:15.100
وسوف يبدأ المصنف باذن الله تعالى بشرحها واحدة وقد قال لا شك في استحباب قيام الليل احباب قيام ليل لا شت به وربما قال ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا

48
00:17:15.750 --> 00:17:36.650
يعني اشد مواطئة القلب مع اللسان. لان انتبه انها قد تصلي ووالدتها منشغل لكن في الليل المشاغل تكون بعيدة يقول لا شك في استحباب قيام الليل وقد اجمعت الامة على استحبابه. اذا هو امر مستحب اجماع الامة لورود النصوص الكثيرة

49
00:17:37.350 --> 00:17:53.400
في حتى اهتمت مؤلفات المروزي له كتاب اسمه قيام الليل قال الله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك هذا امر وقال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. طبعا سورة المزمل

50
00:17:53.450 --> 00:18:16.100
تشير الى ان الداعي لا يستطيع ان يصمد امام الفتن ولا يستطيع ان يقوم بدعوته حق قيام حتى يكون له قسط من الليل لاجل ان يقوم بدعوته حق قيامه يقول وكان واجبا ثم نسخ وهذا من رحمة الله طبعا دل على ذلك سورة

51
00:18:16.150 --> 00:18:38.850
المزمل مطلعها دل على الوجوب ثم اخر اية في سورة المزمل دلت على نسخ وجه مبينة للوجوب والنسخ قيل عشرون عاما والله اعلم  قال وكان واجبا ثم نسخ. وفي الحديث عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم. وقربة لكم الى ربكم

52
00:18:40.100 --> 00:19:06.250
ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الاثم اي ان فيه فوائد عديدة يقول هنا رواه الحاكم وقال انه على شرط البخاري. طبعا رواه واخرجه بمعنى واحد لكن اخرجه اوسع اوسع من رواه يعني اخرجه معنى رواه واخرجه اخرجه في كتابه

53
00:19:06.550 --> 00:19:26.600
تراهق يكون يعني اي اسنده رواه باسناده وقد يكون صاحب كتاب وقد لا يكون صاحب كتاب قالوا في الخبر اذا من صلى في ليلة بمئة اية لم يكتب من الغافلين ومن صلى بمئتي اية فانها يكتب من القنفذ

54
00:19:26.850 --> 00:19:43.900
نسين المخلصين. رواه الحاكم وقال انه على شرط مسلم قالوا اعلم ان اوسط الليل افضل اوسط الليل هو افضل لقوله عليه الصلاة والسلام لما سئل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة؟ فقال جوف الليل

55
00:19:46.250 --> 00:20:05.700
قال ولان العبادة فيه اثقل يعني نوم الانسان في مثل هذا الوقت يكون مستغرق والغفلة فيه اكثر اي غالب الناس ينامون في هذا الوقت قال والنصف الاخير افضل من الاول لمن اراد

56
00:20:06.350 --> 00:20:31.250
قيام نصفه يعني النصف الثاني افضل من النصف الاول لقوله تعالى وبالاسحار هم يستغفرون. طبعا جاءت وبالاسحار هم يستغفرون باعتبار انه قد ادى قيام الليل والانسان اذا ادى قيام الليل ويستغفر هذا الاستغفار طلب المغفرة من الله بعد العبادة لانه حري بالاجابة

57
00:20:31.300 --> 00:20:50.000
انك تقدم العبادة ثم تأتي بالاستغفار الانسان قد يؤدي خللا فيجوره بالاستغفار كما اننا نستغفر له عقب الصلاة ثالثا حتى لا يغتر الانسان بعبادته. ويعلم انه مهما عبد الله فهو لن يؤدي

58
00:20:50.250 --> 00:21:13.050
حق الله تعالى وهنا الاستغفار عقد الصلاة الاستغفار ايضا عند الافاضة من عرفات والذهاب عند المشعر الحرام ايضا يستحب الاستغفار قالوا لانه وقت سؤال الرب سبحانه وتعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالنزول الالهي

59
00:21:13.750 --> 00:21:37.050
وربنا يقول هل من مستغفر فاغفر له  قالوا افضل من ذلك كما قال في الروضة الامام النووي. الثلث الرابع والخامس قبل السدس الرابع والخامس الى نقسمه الى اجزاء يكون الثلث الرابع والخامس افضل

60
00:21:37.950 --> 00:22:03.600
قال لقوله صلى الله عليه وسلم احب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه حينما يقسم الليل اقساما قال ويكره قيام الليل كله اذا يعني الليلة قامه الانسان حينما يأتي لصلاة الفجر لن يستطيع ان يؤدي صلاة الفجر دائما الامر والامر الاخر اذا قال

61
00:22:03.600 --> 00:22:29.550
لن يستطيع ان يداوم على هذا. فاذا شرع الانسان في عبادة وترك المداومة عليها كأنه كره عبادة الله تعالى فجاء النهي عن قيام الليل كله يقول قاله في الروضة اذا داوم عليه لانه مضر للعين والجسد

62
00:22:29.750 --> 00:22:45.650
وجاء في الحديث ان لجسدك عليك حقا يقول كما قال كما جاء في الحديث يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنهما ساق الخبر قال المحب الطبري فان لم يجد بذلك بشق استحب

63
00:22:46.650 --> 00:23:10.000
لا سيما للمتلذذ بمناجاة الله تعالى طبعا هذا يعني الكلام ليس بصحيح لانه صح النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام الليل كله وايضا قال لخاتم القرآن قال لا تقرأه في اقل من اسبوع

64
00:23:10.400 --> 00:23:25.050
لان الانسان لن يستطيع ان يواظب عليه وقال لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث وهنا هذا وجه الاستدلال من المحب الطبري ليس في محله. لماذا؟ لان هذا الامر قد خالف النهي

65
00:23:26.350 --> 00:23:46.550
يقول لا سيما للمتلذذ بمناجاة الله فان وجد بذلك مشقة ومحظورا كره والا لن يكره ورفقه بنفسه اولى اذا كان رفقه بنفسه اولى اذا هو يكره لان الانسان مهما كانت لديه طاقة يحتاج الى الراحة

66
00:23:47.650 --> 00:24:01.600
قال اثرت قيام الليل مكروه لمن اعتاده. يعني قيام الليل مكروه لمن اعتاده لانه اذا تركه بعد ان اعتاده كانه كره عبادة الله ويحذر ان الانسان يكون كره الله انبعاثه فثبطه

67
00:24:03.450 --> 00:24:15.300
قال لقوله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن عصب عن عبدالله بن عمرو بن العاص كان من اعبد الصحابة يا عبد الله لا تكن لا تكن مثل فلان

68
00:24:15.550 --> 00:24:32.800
كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان والله اعلم طبعا هنا لو قال متفق عليه لكان احسن يعني الصحابي حينما يذكر في الخبر لا يقال متفق عليه او لا قال ومن السنن

69
00:24:33.150 --> 00:24:56.600
صلاة الضحى طبعا صلاة الضحى لانها في وقت الضحى قال الله تعالى يسبحن بالعشي والاشراق قال ابن عباس الاشراق صلاة الضحى وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث

70
00:24:57.400 --> 00:25:14.600
قيام ثلاثة ايام من كل شهر اللي هي يعني ثلاث ايام ويفظل ان تكون الايام البيظ. فمن لم يصم الايام البيض عليه ان لا يقل في صيامه عن ثلاثة ايام. لان الحسنة بعشر امثالها فمن يحافظ على صيام

71
00:25:14.600 --> 00:25:34.050
كأنما صام الشهر كله ومن صام الشهر كله في كل شهر كأنما صام الدهر كله قالوا ركعتي الضحى وهذا من الاخبار الصحيحة في حثه صلى الله عليه وسلم على صلاة الضحى

72
00:25:35.050 --> 00:25:54.500
وصلاة الضحى ثبتت من فعله بفتح مكة حينما فتحها النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات في فتح مكة وبعض الناس توهموا بانها تسمى بصلاة الفتح والصواب انها صلاة الضحى ثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم

73
00:25:55.400 --> 00:26:14.000
ولو كانت تلك الصلاة صلاة الفتح لصلاها النبي المسجد الحرام بمرأى الناس فقد كان النبي يعلم الناس السنة والسنن لكن لما ذهب في بيت ام هانئ واغتسل ودخلت ام هانئ حين ذاك

74
00:26:14.550 --> 00:26:32.400
وذكرت ما ذكرت في ان عليا يريد قتل رجل فهي قد اجارته انتظرت النبي حتى اغتسلت ثم صلى ثمان ركعات ثم نظر في حاجتها صلى الله عليه وسلم اذا صلاة الضحى ثابتة من فعله وثابتة من قوله

75
00:26:33.100 --> 00:26:51.750
بل من امره حينما امر بها ابا هريرة. لما يقول اوصاني ففيه حث على صلاة الضحى قالوا ركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام ولذلك في الانسان اذا كان واثق من نفسه انه يستيقظ الافضل ان يؤخر صلاة

76
00:26:52.100 --> 00:27:15.900
يوسف واذا كان الانسان يخشى على نفسه من عدم الاستيقاظ فهو لولا ان يصلي صلاة الوتر ثم ينام زاد البخاري اوصاني خليل بثلاث لا ادعهن هذي هل تسمى من باب زيادة الثقة ونقول زيادة الثقل البخاري زاد على مسلم هذا

77
00:27:16.200 --> 00:27:33.950
لا تسمى بهذه الطريقة زيادة الثقة لما تكون لدينا للحديث مدار وعلى هذا المدار رواة والرواة يروي لها الخبر عن هذا المذاق فيأتي راو فيزيد شيء. هذه هي زيادة السقم

78
00:27:34.200 --> 00:27:47.200
اما ما يوجد في بعض الكتب على بعض الكتب لا يسمى هذا من قبيل زيادة الثقة لان هذه ليست زيادة البخاري نفسه يعني لو ان البخاري ومسلم روي عن نفس الشيخ

79
00:27:47.350 --> 00:28:06.000
وزاد البخاري هاي تسمى زيادة من البخاري زاد البخاري. اما في الكتاب فهي زيادة الراوي الذي روى عنه البخاري هذا الخبر ثم اقل الظحى ركعتان هذي صلاة الظحى اقلها ماذا؟ اقلها ركعتان

80
00:28:06.150 --> 00:28:34.300
قالوا اما اكثرها حصل في ذلك خلاف وقد يأتيك هذا السؤال فصل خلاف الفقهاء في اكثر صلاة الضحى  قال فاذا ذكره الرافعي في المحرر والشرح الصغير اللي قاله في الشرح عن الرويان ان اثنتا عشرة ركعة

81
00:28:34.500 --> 00:28:54.100
واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم ان صليت الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله لك بيتا في الجنة طبعا شف قال رواه البيهقي وضعفه كتاب البيهقي تحدثنا عن ان فيه اربعة وعشرين الف حديث تسع مئة واربعة وعشرين حديث

82
00:28:54.500 --> 00:29:13.450
وذكر فيه ادلة الفقهاء اجمعين ويندر ان يأتي بخبر ضعيف ويسكت عليه. في الاعم الاغلب انه يتكلم عليه لما قلنا في العام الاغلب حتى لا يأتي ظان ويتوهم يتوهم ان كل ما سجد عنه البيهقي

83
00:29:13.500 --> 00:29:28.050
صحيح او حسب لا لكن هو يأتي بالظعيفة ثم يظعفها يعني من باب النافع ليس من شرطها ان يتكلم على كل ضعيف لكن من باب النافلة يتجلب في الاعم الاغلب

84
00:29:29.550 --> 00:29:50.350
وهل الماء يعني رفع من شأن الكتاب واهميته وقال النووي في شرح المهذب اللي هو المجموع قال اكثرها ثمان ركعات طبعا استدل بان اكثرها من ثمان ركعات قال هذا هو الثابت من فعله صلى الله عليه وسلم اذ صلى ثمان ركعات في بيت ام هانئ

85
00:29:51.150 --> 00:30:10.850
قاله الاكثرون ورواه الشيخان من حديث ام هانئ وهذا هو يعني لعل هذا هو الارجح طبعا حجة من قال ثنتي عشرة ركعة يا من قال بثنتي عشرة ركعة استدل بانه اكثر التضرع يعني

86
00:30:11.700 --> 00:30:30.000
من فاته قيام الليل وقد اعتاد ان يؤثر باحدى عشرة ركعة. كم يقضيها كم يقضيها يا بني انت متعود يوميا تصلي احدى عشر ركعة وتنام التطوع والوتر احدى عشر ركعة

87
00:30:30.900 --> 00:31:03.900
والبارحة عندنا احسن  تطليها اليوم فقلت لي يا ماهر هل قلت لك اقضيها؟ كم تقضيها اثنعش ركعة اردت ان تقضيها الان بتدبروها يلاه اطنعش لماذا اثنعش  يعني جواب صحيح لكن التعليل ليس بصحيح

88
00:31:04.950 --> 00:31:19.000
يقضيها الثنتي عشرة كهرباء لانه طبعا اذا كان محتاج يصلي تسع ركعات يقضيها عشرة اذا كان معتاد يصلي سبع ركعات يقضيها ثمانية. واذا كان المعتاد يصلي خمسة يقضيها ست او اذا كان

89
00:31:19.150 --> 00:31:35.250
تالي صار لي ثلاثة يعطيها كم؟ يقضيها اربعة. حتى لا يجتمع وترا لان المغرب وتر النهار يجوز من استدل بان صلاة الضحى ثنتي عشرة ركعة قال انه اغلب التطوع غالب اكثر تطوع ثنتي عشرة ركعة

90
00:31:35.750 --> 00:31:56.950
وهناك من يحدد قيام الليل بوالده باحدى عشرة ركعة. فاذا قضي بثنتي عشرة ركعة فقال اكثر التظاهر في اثنتي عشرة ركعة فاذا ما نستدل بان صلاة الضحى عشر ركعة استدل بهذا الخبر ايظعفه البيهقي واستدل ايضا بان الاصل الاصل في القيام اكثره ثنتي عشرة ركعة

91
00:31:57.750 --> 00:32:19.150
قل لي وكذلك هو قضاء القيم ومن قال بالثمان استدل بفعله قال هذا اكثر ما ورد من فعله للصلاة هو ثمان ركعات وقال الرافعي ووقتها من حين ترتفع الشمس قدر رمح

92
00:32:19.700 --> 00:32:39.950
طبعا هي حينما ترتفع عن الارض عن الارض تقدر بمئة وثلاثة وتسعين مليون ميل هكذا قدرها لكن للناظر حينما ينظر اليها في المرتفع يعني فيما يبدو ان هذا المقدار روحا

93
00:32:40.100 --> 00:32:53.050
والمقصود في ذاته ان لا تكون هي يعني لا يكون حاجبها على الارض. الحين لما تطلع الشمس هذا حاجبها امهات لا نصلي وهي هكذا حتى ترتفع عن الارض حتى لا نشابه الكفار

94
00:32:54.200 --> 00:33:11.500
وفي هذا تأديب يعني حتى في الصلاة انت تخالف الكفار. لست فقط تقول لا اعبد ما تعبدون. انت تخالفهم حتى في الطريق حتى في الالية حتى في الاوقات حتى تترسخ عقيدة المخالفة والبراءة من الكفار ومن عملهم

95
00:33:12.400 --> 00:33:27.400
قال واختها من حين ترتفع الشمس اي قد الرمح الى الاستواء الى الاستواء له هذا الاستواء يعني من هناك رمح الى الاستواء اللي هو في وسط السماء قال وتبعه النووي

96
00:33:28.350 --> 00:33:48.250
على ذلك شوفوا طبعا وقت الاستواء هل يصح للانسان ان يصلي وقت الاستواء؟ لا يصح اذا صارت السماء الشمس مستوية يحرم على الانسان ان يصلي اي صلاة لا صلاة لها سبب ولا صلاة ليس لها سبب لحديث عقبة بن عامر الجهني

97
00:33:48.700 --> 00:34:04.750
منذ ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن ونغفل فيهن صلاة الضحى تبتدئ من ارتفاع الى قبيل الاستواء. فاذا جاء الاستواء حرمت كل صلاة. نعم

98
00:34:09.500 --> 00:34:27.600
قال لي ماذا هناك من استثنى الجمعة وهناك من لم يستثنها لذلك قولان الخبر الوارد في استثناء يوم الجمعة يعني خبر ضعيف لما في الرواية عن ابي داود يقول الا يوم الجمعة الرواية ضعيفة

99
00:34:28.150 --> 00:34:58.400
يعني هذا ظاهره انه هكذا هذا يحمل على انه خارج اوقات النهي يحمل هكذا  قال فتبيعه النووية على ذلك في شرح المهذب دائما ياسين الرافعي النووي باعتبار ان النووي الرافعي حرر المذهب المحرر

100
00:34:58.750 --> 00:35:17.100
والنووي قد خالفه كثيرا فيأتى بقول الرافع واقامته بقول النووي اذا اتفق الشيخان هاي عند البخاري عند الشافعي اذا قال اتفق الشيخان مع الامام الرافعي وان قال له كذا قال ابن الرفعة لكن قال النووي في الروضة

101
00:35:17.250 --> 00:35:36.800
الذي قاله الاصحاب ان وقتها يدخل بضلوع الشمس لكن يستحب تأخيرها الى الارتفاع وقال الماء وردي. طبعا الماء الوردي صاحب الحاوي والحاوي من اوسع الكتب الشافعية طبع الان في سبع وعشرين مجلدة في دار الكتب العلمية

102
00:35:37.250 --> 00:35:57.300
وقال الماوردي وقتها المختار اذا مضى ربع النهار يعني الاولى ان الانسان يؤخرها الى الساعة الحادية عشرة مثلا تقريبا هكذا لماذا؟ لحديث صلاة الابوابين حين ترمظ الفصال يعني تبدأ الأرض

103
00:35:57.400 --> 00:36:25.350
تشبه بشيء من حر الشمس فيبدأ الفصيل الصغير يعني يحتاج الى الراحة فاستحب العلماء تأخيرها الى هذا الوقت قال وجزم النووي في التحقيق وجذب به النواوي في التحقيق. قال الغزالي والمعنى فيه حتى لا يأخذ ربع النهار عن عبادة والله اعلم

104
00:36:25.800 --> 00:36:58.800
حتى يجعل الانسان غالب اوقاته ينوعها في عبادات على طريقة ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها نعم لا هي الارض تكون بها شدة لا تقوم منها لكنها تجلس في مكان فيه فيل

105
00:36:58.950 --> 00:37:19.300
قلص من الحرارة التي الارض جمعت بالارض تصبح الارض حارة فتحتاج الى مكان فيه قالوا اما صلاة تراويح فلا شك في سنيتها وانعقد الاجماع على ذلك صلاة تراويح لا شك في سنيتها

106
00:37:20.150 --> 00:37:46.600
وانعقد الاجماع على ذلك. قاله غير واحد ولا عبرة بالشواذ الاقوال. يعني هناك من لا يرى صلاة التراويح فهل من اقوال الشاذة لا عبرة فيها اهملها بهذه الطريقة والعلماء تحدثوا فيما يتعلق بمن تتبع الشواذ انه زل وانه تزنق اقوال عديدة لاهل العلم في من تتبع الشباب

107
00:37:47.600 --> 00:38:08.150
قال وفي الصحيحين من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر غفر له ما تقدم من ذنبه. طبعا هذا الخبر اورده البخاري بكتاب الايمان من صحيحه وبوب عليه قال وفيه ما هي في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام صلاها ليالي

108
00:38:08.600 --> 00:38:30.450
فصلوها ثم صلى في بيته باقي الشهر فمن صلى في بيته باقي الشهر يعني رحمة بالامة من خشية ان تفرض عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم صاحب تجربة اينما في ليلة الاسراء والمعراج ولقي موسى عليه السلام واخبره بان امته لا تطيق ان لا قد تصلي خمسين صلاة

109
00:38:30.900 --> 00:38:50.050
وصار التخفيف الى خمس صلوات فلما لم يخرج النبي خشية ان تفرض او تكتب وهكذا رحمة بهم وقد يقول قائل كيف تقول خشي ان تفرض عليهم وانت تأتي بالادلة على انها لا يبدل القول لديه

110
00:38:50.900 --> 00:39:12.800
نقول خلاص هي حتى اذا واظب عليها وكانت سنة يكون ايضا يعني تظييع السنة المواظب عليها ليس بالامر المستحسن فتركها احيانا في جماعة رحمة بامته وتخفيفا عليهم قال وقال اني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها

111
00:39:14.050 --> 00:39:28.000
ثم انه عليه الصلاة والسلام استمر على ذلك وكذا الصديق رضي الله عنه اذا الصديق ما قام بها بالناس في جماعة وصدر من خلافة الفاروق اللي هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه

112
00:39:28.300 --> 00:39:45.250
ثم رأى الناس يصلونها في المسجد فرادى واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة فجمعهم اي جمعهم جميعا على ابي رضي الله عنه. لماذا على ابي؟ لان ابي كان اقرأ الناس واقرأ الصحابة للقرآن

113
00:39:46.450 --> 00:40:20.000
ووظف عليهم عشرين ركعة واجمع الصحابة معه على ذلك ايه قال وفعل عمر ذلك وفعل عمر ذلك لامنه من الافتراض يعني زال من كان يخشى من ان تكون فريضة قالوا سميت بالتراويح لماذا سميت صلاة التراويح بصلاة التراويح؟ قال لانهم كانوا يستريحون بعد كل تسليمتهم كانوا يصلون تسليمتين

114
00:40:20.300 --> 00:40:43.950
ثم يستريحون قليلا. طبعا كان ايوب ابن تيمية السختياني يؤم الناس يقرأ في كل ركعة ثلاثين اية فلما يقرأون هذه الاطالة يستحق هذا الامر ان يجلسوا قليلا لاجل الاستراحة قال وينوي في كل ركعتين التراويح او قيام رمظان ماذا ينوي؟ باعتبار ان الشافعية لديه متشدد في امر النيات

115
00:40:44.150 --> 00:41:02.400
يعني صلاة التراويح هذه او ينوي قيام رمضان اخلى بالحديث من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال لو صلاها اربعا بتسليما لم يصح يعني طبعا هي صلاته صحيحة اذا صار لها اربع بتسليمة بتسل

116
00:41:02.500 --> 00:41:16.050
من واحد فقط يصح هذا لكن جاء الخبر الصحيح حديث ابن عمر قال صلاة الليل مثنى مثنى فلولا ان يصليها ركعتين قالت له فرضنا صلاها اربعة صلاته صحيحة وليست غير صحيحة

117
00:41:18.500 --> 00:41:40.650
قال بثلاث ما لو صلى سنة الظهر اربعا بتسليم فانه يصح قال والفرق ان التغير شرع فيها الجماعة فاشبهت الفرائض فلا تغير عما وردت طبعا هذا تدلال المصنف بهذه المسألة هكذا

118
00:41:42.000 --> 00:42:10.700
طواب نحن نصلي اربعا صحة باعتبارها وردت في جماعة هكذا فتبقى على الهيئة التي وردت عليه فلا تغير وهو الدليل الاخر حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى وجاء في رواية علي الازدي عن ابن عمر قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. ورواية علي الازدي خطأ نص الحفاظ على خطأها

119
00:42:11.800 --> 00:42:26.600
قال وقتها ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر وقت صلاة التراويح ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الصادق اللي هو الفجر الثاني قال فعلها في الجماعة افضل صلاة التراويح في رمضان فعلها افضل

120
00:42:27.000 --> 00:42:39.550
ونحن يحق لنا هذه الليلة ان نصلي قيام الليل في جماعة على ان لا نتخذ لا جسنا لو اننا في كل فترة صلينا صلاة الليل في جماعة لا بأس بذلك

121
00:42:40.750 --> 00:42:58.100
لان فذيك صلى خلف النبي في جماعة مرة وابن عباس صلى خلف النبي اكثر من مرة وابن مسعود صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحناك على ان لا تتخذ سنة. وان لا يتخذ لها وقت محدد

122
00:42:58.450 --> 00:43:12.400
يعني لو فرظنا وظعنا اذان قلنا كل اثنين من الساعة احدعش للساعة اثنعش نصلي. هذا لا يجوز شرعا ان نحدد تحديد الكهرباء نحن دائما نجتمع هنا وفي كل فترة غير محددة

123
00:43:12.500 --> 00:43:37.650
جعلنا اماما وصلنا وصلينا خلفه فهذا جائز نعم اذا تلبس بالقيام الاولى انه يدفن يأتي بالثالث ثم يأتي بالرابع لا اشكال في ان يصليها اربعا من عقاب. هذا كلام المصنف هنا كلامه في غاية الغرابة

124
00:43:38.150 --> 00:43:57.050
هي اذا في الاسر ثبتت الصلاة خمسا من غير تسليم والوتر اقوى من صلاة التراويح وهكذا قال ووقتها ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني وفعلها في الجماعة افضل ما مر وقيل الانفراد افضل كسائر النوافل

125
00:43:59.600 --> 00:44:19.550
تشوف هنا قول هذا وقيل هل هو قول الشاعر ليس قول الشافعي؟ يعني هذا قول ضعيف في المذهب الانفراد افضل كسائر النوافل هذا قول وقيل ان كان حافظا للقرآن امن من الجسد ولم تختل الجماعة بتخلفه. فالانفراد افضل والا فالجماعة طبعا اقوال

126
00:44:20.600 --> 00:44:48.150
ولا شك ان الجماعة افضل وكلما عظمت الجماعة او كانت في الجامع العتيق كانت اعظم اجرا ما معنى الجامع العتيق يا شيخ  القديم قديم قال اعلم ان الشرط قال فصل وشرائع للصلاة قبل الدخول فيها خمسة

127
00:44:48.400 --> 00:45:14.850
بدأ يشرح الان شرائط الصلاة وللصلاة شرائط تكون في داخل خارج الصلاة ولها اركان تكون داخل الصلاة وكلاهما الشرائط والفرائض لابد منه قال اعلم ان الشرط في اللغة العلامة بس الشرطة لماذا سموا الشرطة بالشرطة؟ لان لهم علامات خاصة يعرفون بها

128
00:45:15.500 --> 00:45:39.300
وقيل لقوة الشرط كأنهم في زمن بني امية كانوا يشترطون في الشرطي شروطا قوية والاولى هو الصحيح ان الشرطة سموا بالشرط يعني لهم علامات خاصة قالوا منه اشراط الساعة اللي هي علامات الساعة ويقال امارات الساعة ولا جبريل سأل النبي عن ماذا سأله عن اماراتها

129
00:45:41.800 --> 00:45:57.250
قالوا ايه الاصطلاح ما يلزم من عدمه عدم الصحة وليس بركن قال في الاصطلاح اللي هو يعني معناه تعريف الشرط ان الفقهاء ما يلزم من عدمه عدم الصحة وليس بركن

130
00:45:57.550 --> 00:46:11.200
داخل ماهية الشيء والشرط خارج ماهية الشيء قالوا هذا هو المراد هنا كذا ذكره بعض الشرائح وهو صحيح ان عددنا المبطلات شروطا. واما ما ذكره الشيخ فهو ليس اكثر ذلك

131
00:46:12.550 --> 00:46:35.450
على كل حال الشرط والركن كلاهما لابد منه والشرط خارج الصلاة لاخر الصلاة قال ثمان الصلاة لها شروط واركان وابعاد وهيئات شروط وارجو ان هذه لابد منها وابعاد اللي هي السنن القوية وهيئات اللي هي السنن الخفيفة

132
00:46:36.100 --> 00:46:55.350
ولا فسروها وبسروها بجسد الانسان قال في الشروط كما ذكره الشيخ خمسة وعده انه في المنهاج ايضا خمسة لماذا ذهب الى المنهاج؟ لان المنهاج هو العمدة قال الا انهما اختلفا في الكيفية

133
00:46:55.450 --> 00:47:14.100
واحترز الشيخ بي قبل الدخول فيها عما وجد فيها وهو مطل فانه لا يعد شرطا بل يعد مانعا وهو الصلاح جماعة منهم النووي في شرح المهذب وقال الصواب انهم مبطلات لا شروط

134
00:47:14.850 --> 00:47:35.700
وعدت الروضة من طلاب شروطا فذكر خمسة مقال السجود عن الكلام يعني شوف السكوت عن الكلام هل هو شرط من هذا الشروط؟ هو مبطل من المبطولات يعني الخلاف لفظي يعني لا شك ان الانسان اذا تكلم بكلام خارجي بالصلاة صلاته باطلة. هل هو هذا شرط

135
00:47:36.250 --> 00:47:56.850
ام انه مبطل الخلاف يفضى لانهم بالاتفاق اذا تكلم الانسان من خلال دنيوي داخل الصلاة فكلابهم فصلاته باطلة قال السابع الكف من عن الافعال الكثيرة. يعني شف الانسان قد يفعل فعل قليل هكذا يقول

136
00:47:57.650 --> 00:48:12.750
وقد يأتي الانسان يفعل فعل كثير وهكذا يقول الشرط الثامن الامساك عن الاكل طبعا هي احنا لما مر عندنا تكبيرة الاحرام سميت تكبيرة الاحرام باعتبار ان الانسان قد دخل في حرمات

137
00:48:12.900 --> 00:48:36.000
الصلاة واذا سميت تكبيرة الاحرام بتكبير الانسان يحرم عليه ما كان حلالا عليه من كثير من الاعمال يقول فصارت ثمانية ولهذا قال في اصل الروضة شروطها ثمانية قال واعلم ان الشرط والركن لا بد منهما في صحة الصلاة. يعني هذا النتيجة ان الشرط

138
00:48:36.800 --> 00:49:01.300
مرة لا بد منها ولكن يفترقان بان الشرط ما كان خارج ماهية الصلاة والركن ما دام من كان داخلها قالوا اما الابعاد فتجبر بسجود السهو بخلاف الهيئات اذا تركها الانسان عامل الاوساخ هي لا تضر

139
00:49:02.050 --> 00:49:27.000
واذا ترك للانسان الهيئة عاملا لا يجد السهو واذا ترك البعض يسجد للسهو يعني هذا الفرق الفرق بين الابعاد والهيئات طبعا شوف الامام احمد ابن حنبل كره ان يقال ان في الصلاة سنن وفرائض

140
00:49:28.200 --> 00:49:44.900
واذا غالب افعل الصلاة عند الحنابلة ماذا تسمى السمع بواجبات لكن شوف الشافعية حتى السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضها سموها بعاظ وبعضها سماها هيهات وبعض يقول لي القبر لهذا باعتبار ان بعضه يسجد له للسهو

141
00:49:45.250 --> 00:50:20.950
وبعضها لا يسجد له للسهو بالوجوب  قبله صحيح بس هو يعني هذا بسبب يعني المزيد من المتابعة وهنا حينما اضطروا الى هذا التفريق يعني لنفصلوا مسألة فيما يتعلق بسجود السهو

142
00:50:21.000 --> 00:50:39.350
متى يسجد ومتى لا يجدنا قد يأتيك هذا السؤال يعني لماذا فرغ الشافعية؟ لماذا فرق الشافعية فالجواب هذا اللي هو لان بعظها يسجد للسهو اذا تركها ساهيا وبعظها لا يسجد لها

143
00:50:40.550 --> 00:51:00.300
ولذا الشافعية احكم مسألة العبادات ايما احكام قال طهارة الاعضاء من الحدث والنجس هذا هو الشرط الاول. الاخوة الطهارة وعن طهارة البدن طهارة الملابس طهارة المكان ظاهر المكان يعني هسه احنا ظاهر المكان هذا هو الاعلى

144
00:51:02.500 --> 00:51:21.350
يعني اذا فرضنا انه يوجد متر تحت على الارض انبوب ويحمل الفضلات من هنا الى هنا يعني من المدرسة الى هنا الاشجار وتحت مدفون لا يظر هذا العبرة بالظاهر الظاهر الذي

145
00:51:21.450 --> 00:51:37.650
عليه. اما باطن الارض فهذا لسنا مطالبين بهم وقال طهارة الاعضاء اللي هو الاعضاء والملابس والمكان اللي نقف عليه. عن الحدث اللي هي الاحداث الحدث اللي هو المانع الذي يمنع من الصلاة

146
00:51:37.650 --> 00:51:59.150
من مسجد مصحف ومن الطواف والنجس اللي هي النجاسة قال يشترط لصحة الصلاة الطهارة عن الحدث وقال سواء في ذلك الاصغر والاكبر ثمة حدث وهي تكوين الانسان تمنعه من الصلاة

147
00:51:59.350 --> 00:52:18.350
لما تحدث يمنعه ايضا حتى من قراءة القرآن هي لحد الالف وروحوا الجنابة قال لان فاقد الطهورين يجب ان يصلي على حسب حاله وتجب الاعادة وتوسع صلاته بالصحة يعني شف هذا التعليل

148
00:52:20.150 --> 00:52:36.950
ليس في محلهم قال لان فاقد الطهورين يجب ان يصلي على من هم فاقد الطهورين؟ فاقد الطهور الذي لا يجد الماء ولا يجد التيمم يسمى بفارة الطهورين يجب ان يصلي على حسب حال الحال

149
00:52:37.650 --> 00:52:53.200
قال وتجب عليه الاعادة نحن لا نعد لماذا لا نعيد؟ لامرين الامر الاول قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم والامر الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم

150
00:52:53.900 --> 00:53:11.050
وهذه القاعدة تترتب عليها اشياء متعددة مثلنا فيما قبل بالمرأة الحائض امرأة ذهبت الى العمرة ويمكثون في مكة اربعة ايام وقلنا له لا تطوفي حتى تظهري ثم انتهت اربعة ايام

151
00:53:11.550 --> 00:53:33.400
والطاعة سوف تطير والتأشيرة الدخول تنتهي ماذا تصنع عندي حنفية انها تطوف وتدفع بدنه هي البدن بعير وهذا مكلف جدا والصواب انها خلاص تغتسل وتتلجم وتطوف ولا شيء عليها لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم

152
00:53:33.750 --> 00:53:51.950
ولحديث ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم لكن شوف عندي الشافعي قال فاقد الطهران يصلي على الحال وتجب الاعادة قال وتوصف صلاته بالصح. شف يعني وصفت بالصحة لكن وجبت عليه الاعادة. فاستدل بهذه المسألة الفرعية على

153
00:53:52.050 --> 00:54:09.750
وجوب طهارة الاعضاء. لماذا وجبت على الحوار انه صلى على غير الطهارتين قال شف على الصحيح لما قال على الصحيح يعني ثمة قول اخر يخالف قوله ويقول بقول من؟ بقولنا في انه يصلي على حاله ولا شيء عليه

154
00:54:11.300 --> 00:54:34.300
ثم استدل الاستدلال الاخر على وجوب الطهارة العامة للصلاة قال والدليل على اشرار الطهارة الكتاب والسنة واجماع الامة قال تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة بتقدير محدثين

155
00:54:34.550 --> 00:54:55.250
اغسلوا وجوهكم الاية وغيرها. وقال صلى الله عليه وسلم طبعا شفنا الكتاب قال صلى الله عليه وسلم وهذي هنا طريقة قال صلى الله عليه وسلم على طريقة يعني احنا نقول صلى الله عليه وسلم

156
00:54:55.250 --> 00:55:10.750
يختصر وهذا يقول صلى الله عليه وسلم هل صلى ام لم يصلي؟ صام انه لم يصلي وتكرار الصلاة على النبي بن محاسن هذا الدين ومن بركات هذا الحديث ومن بركات العلم

157
00:55:11.300 --> 00:55:25.500
والنبي صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة الى صلاتنا لان الله قد صلى عليه ان الله وملائكته يصلون على النبي والمؤمن حينما يصلي على النبي فقد امتثل امر الله وايضا يعني فعل فعل الله

158
00:55:25.950 --> 00:55:42.450
فيستحضر الانسان ان هذا العمل عظيم لان الله يقوم بهذا العمل فلو قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم افضل من هذه الطريقة المختصرة لا يقول الله صلاة بغير ظهور

159
00:55:42.850 --> 00:55:59.750
ولا صدقة من غير الحديث هذا هو الحديث الاول في جامع الترمذي ومرة عندنا قال الاحاديث في ذلك كثيرة جدا يعني معناها في وجوب الطهارة وانه لابد منها قال فلو صلى بغير طهارة

160
00:56:00.050 --> 00:56:18.400
وكان محدثا عند احرامه لم تنعقد صلاته عابدا كان او ناسيا شوف يترتب عليها شيء بس احنا جايين نصلي صلاة الظهر وقدمنا الشيخ زيد والذكر من هو ليس على وضوء بالركعة الثانية

161
00:56:18.900 --> 00:56:39.950
ماذا يصنع؟ هل يستنيب؟ تستجيب شيخ ام لا  ايه ما تستنب اذا احدثت وانت بركعة ثانية واحدثت تسحب واحد يكمل لانه بدأت الصلاة بلا صيغة بس لما انت في غير متوضأ وناسي. وجيت دخلت لا

162
00:56:40.100 --> 00:57:05.550
تلتفت عليهم اعيدوا صلاتكم في الاقامة على هالمرة من المرات يعني القيت خمس محاضرات في يوم واحد عن الفتنة في الجامعة ذهبت الى البيت وجدت يعني علية القوم عند ابي الله يرحمه شيخ القبيلة وشخصيات ذهب له الجامع ما في امام فصليت واطلت القراءة بالركعة الاولى قريت سورة البرج كاملة الركعة الثانية سورة

163
00:57:05.550 --> 00:57:24.400
القارعة واثناء التشهد تذكرت انني حينما صليت المغرب دخلت في بيت ابي ودخلت الى يعني شيء مؤكد فالتفت اليهم قلت لهم اعيدوا الصلاة اني انزل على وضوء ووجدت الامام الرواتب قد جاء فابتسم الامام تقدم بالناس بعد الصلاة

164
00:57:25.150 --> 00:57:42.650
اذ قال لم تنعقد صلاتهم عامدا كان او ناسيا قال وان احرم متطهرا ثم احدث باختياره بطلت صلاته لما تعمد الحدث سواء علم انه في الصلاة ام لا وان احدث

165
00:57:43.750 --> 00:57:59.300
وان احدث لا باختياره بطلت طهارته بلا خلاف. وتبطل صلاته ايضا على المشهور الجديد انتفاء شرطه. طبعا هي تبطل صلاته سواء كان تعمد او لم يتعمد لماذا؟ لانه قد ذهب

166
00:57:59.550 --> 00:58:24.000
شرط الصلاة قال لانتفاء شرطها قد ذهب شرط الصلاة والله ان الله لا يقبل صلاة من غير طهور قال فيه حديث رواه داود وحسنه الترمذي قال في قول قديم يبني اذا اتطهر مذهب الحنفية اذا احدث من غير اختيارهم يذهب

167
00:58:24.800 --> 00:58:45.850
ويتوضأ ثم يعود الى الصلاة ويبني على ما كان فيه وهذا الامر لا يصح هذا الامر لا يصح لكن هم طبعا اشترطوا ان لا يثبت استقبال القبلة لماذا اشترطوا هذا باعتبار ان استقبال القبلة شرط من شروط

168
00:58:46.150 --> 00:59:06.600
صحة الصلاة فاذا ذهب الشرط ذهب المشروط هذا الشرط الطهارة عن النجاسة في البدن والثوب والمكان. شف الشرط الثاني الطهارة من النجاسة او عن النجاسة خلاف المعنى بالبدن بدنه يكون طاهر

169
00:59:07.600 --> 00:59:36.700
والثوب والمكان الذي يصلي فيه يعني اجيب سؤال ما المواطن التي يشترط فيها الطهارة الصلاة شنو هو الجواب يا شيخ وهذا؟ لان البدن الثوب المكان وقلنا المكان انه ظاهر المكان ولا يشترط

170
00:59:36.800 --> 00:59:54.100
طهارة في باطن المكان يعني اسا البيوت العراقية فلل فجراج السيارة لما تفتح الباب السيارة الجراج ماذا يكون؟ هذا الخزان يحق له ان يصنع الخزان؟ نعم يحق له ان يصلوا على الخزان

171
00:59:55.600 --> 01:00:15.650
ارض لو فرضنا عليه نجاسة يجب غسل النجاسة وازالة النجاسة يحق لهم الجلوس والاكل والمشي هنا  اما باطن الارض فلا تشترى ضهرتها ولو اشترطنا ظهارة باطن الارض لاشتهرنا لاشترطنا طهارة باطن الانسان

172
01:00:17.600 --> 01:00:33.750
قالوا اما البدن في قوله والرز فاهجر. فالرجس هو النجس طبعا هو يشمل النجس ويشمل الذنوب يشمل الذنوب لان الذنوب من يعني من الرجس والرجس قال وفي الصحيحين احاديث منها

173
01:00:33.850 --> 01:00:58.900
قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة اذا اقبلت الحيرة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصل تفصلي عنك الدم وصلي هذا من ادلة ان الدم نجس ومن ضمن ادلة لابد من طهارة البدن ولابد من طهارة الثوب

174
01:01:00.900 --> 01:01:27.550
صلي فعل امر مبني على ماذا   جيد القاعدة مال القاعدة ما هي القاعدة يقول فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه بحول الله تصلين نقول لم تصلي وبني بحذف حرف النون

175
01:01:28.350 --> 01:01:51.600
جزء من محل حرف النون ففي الامر مبني محل حرف النون جيد قال ومنها حديث القبرين انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلد كبير ثم قال اما احدهما فكان لا يستنزف من الوضوء فهو اختصارا اختصار مخل يا ليته اتى به كاملا

176
01:01:53.600 --> 01:02:07.550
فلما كان لا يسله من البول دل على انه قد عذب بسبب هذه المعصية فدل على وجوب الاستنزاف من البول. وطبعا الناس يقول استنزفوا من البول. الالف واللام استنزفوا من البول لاستغراق

177
01:02:07.550 --> 01:02:30.300
هذا الجنس اهيا كل بول يشمل بول ما يمكن لحمه وبول ملائك لحمه وبول الانسان وبول غيره هذا في اضافة علام القبر الى البول خصوصية تخصه دون بقية المعاصي وقد جاء تنزه من البول فان عامة عذاب القبر منه. عافانا الله الحليم من عذابه. امين

178
01:02:31.150 --> 01:02:45.950
قال اما السوء ففي الاية الكريمة فاهجر. وفي الحديث اذا من حيض يصيب الثوب. قال ثم اغسليه بالماء قال حديث صحيح. قالوا اما المكان فلقوله صلى الله عليه وسلم لما بالاعرابي صبوا عليه

179
01:02:46.250 --> 01:03:03.150
ذنوبا من ماء حديث صحيح متفق عليه اية متفق عليه بها اشكال ولا ما بها اشكال الصحابي فلو قال هنا رواه الشيخان او رواه البخاري ومسلم اولى من قوله متفق عليه

180
01:03:05.400 --> 01:03:32.300
لان المتفق عليه ما رواه البخاري ومسلم من الصحابي نفسه قال اذا عرفت هذا فاعلم ان النجاسة قسمان نجاسة واقعة في مظنة العفو ونجاسة لا يعفى عنها قال فالنجاسة غير المعفو عنها يجب اجتنابها في البدن والثوب والمكان. النجاسة غير المعفو عنها يجب اجتنابه في

181
01:03:32.300 --> 01:03:51.500
والثوب والمكان فلو اصاب الثوب نجاسة وعرف موضعها غسلها فلو قطع موضعها اجزأ اجزاء يعني انت عندك اول شلون انا جالسة تغسلها لكن لو فرضا انت قطعت من هنا يجزئ هذا

182
01:03:52.100 --> 01:04:08.650
زي ما قال يجزئ شيء وقال ان العمل القطع قد يكون حلال وقد يكون غير حلال يعني انا وقعت نجاسة واقطع هنا قرب علينا السي هذا الثوب هذا شيء محرم لانه

183
01:04:09.000 --> 01:04:27.950
ليس الاسد يا اخوان عند هذا الثوب اذا قطع من عنده جزء يسير لا لا يظره فيختلف الحال بل ويلزم ذلك اذا عجز عن الغسل كيف يلزم ذلك وهذا السؤال الصعب اللي يأتيك

184
01:04:28.450 --> 01:04:52.850
يجيب السؤال قل متى يجب قطعه الثوب المتنجس من موطن النجاسة وهذا السؤال يلزمه ذلك اذا عجز عن الغسل. انتقد تكون في مكان ذهبت الى اسطنبول ما عندك مي ابدا

185
01:04:53.400 --> 01:05:15.250
وثلج وعندك سكينة تستطيع ان تقضى. وجب عليك ان تقضى هذا الجزء المتنجس وكان الباقي يستر العورة. لماذا؟ لانه كما ان الطهارة فلذا تستر العورة ايضا فريظة بشرط ان لا ينقص من قيمته بالقضاء اكثر من اجرة الثوب يعني لا يذهب

186
01:05:15.300 --> 01:05:31.650
يعني لاية في ذلك اتلاف للمال اتلاف حقيقي وان لم يعرف موضعها من البدن والثواب وجب الغسل كله. يعني انت عندك ثوب وسقطت فيه نجاسة. وما تعرف هاي النجاسة وين؟ يعني انت جالس هكذا

187
01:05:32.050 --> 01:05:48.450
يعني مثلا في الشتاء انسان يلبس عباءة ولابس ثوب ولابس ثوب جلس وبال وطار على شيء من عبائتهم وجاء ليبحث عن الموطن لم يجده لم يجد موطن هذه القطرات التي سقطت ماذا يصنع

188
01:05:48.600 --> 01:06:10.100
يغسل الثوب جميعا  قال ولا يجزئه الاجتهاد. يعني ما يجزئ ان يجتهد يغسل هذا الطرف او يقصيها الظرف او يغسل الطرف التحت هو جاء هكذا هو وثوبه وجلس هكذا ما يعرف صار في اسفل الثوب ام في وسط الثوب

189
01:06:10.300 --> 01:06:32.000
ولكنه ليس في اعلى لا تنوي في وسطه في اسفله. لا يجزئه يجتهدنا قالوا لو اصاب طرف ثوبه او عما لو اصاب طرف ثوبه او عمامته نجاسة بطلت صلاته سواء كان الصاحب يتحرك بحركته ام لا

190
01:06:34.850 --> 01:06:52.050
ولو قبض طرف حبل او شدة في وسطه والضرب هو الاخر نجس او ملقى على النجاسة فيه خلاف يعني  كانت ثمة اشياء يبالغ فيها بل الراجح في الرافع يعني فرظ الانسان

191
01:06:52.250 --> 01:07:08.900
ربط على نفسه حبل جزء من الحبل الى هناك طرفه الذي هناك متنجس يعني هذي فيها تشديد الراجح والرافع والروضة البطلان في العمامة العمامة على الانسان وظرف من اطراف العمامة المتنجس

192
01:07:09.250 --> 01:07:22.950
والثاني لا تقل قال الرافعي قال الرافعي في الشيخ الصغير وهو اوجه الوجهين هذا يعني افضل الوجهين انها لا تبطل لانه لا شفتون هذا الظلم يعني بس انت لو فرضنا تصلي على الارض

193
01:07:23.200 --> 01:07:41.000
هنا ظاهرة  طال الارض بالنجاسة لا يضرهم ما دمت انت تصلي في مكان طاهر قال ولو كان الحبل في يده او شده في وسطه وضربه الاخر مربوط في عنق حمار

194
01:07:41.750 --> 01:07:59.300
وعلى الحمار حمل نجاسة ففيه الخلاف طبعا هذا قد يرد يعني شخص عنده حمار وينقل على الحمار ويخشى اذا صلى ان يذهب الحمار فيمسك الخيط امسك الحبل اللي هو في الحمار

195
01:08:00.150 --> 01:08:20.150
حتى لا يذهب الحمار قالوا اولى بعدم البطلان لان بين الحبل والنجاسة واسطة بين الحبل وبينه ما هو؟ الحمار ولو صلى على بساط تحته نجاسة او على طرف منه نجاسة او على سرير قوائمه على نجاسة لم يضر

196
01:08:23.600 --> 01:08:46.050
ولو كانت نجاسة حال صدره في حال سجوده او غيره فوجهان يعني شوف الشهادة المسألة بها تيسير قال لو صلى على بساط تحته نجاسة هذا البساط وساحة البساط نجاسة او على طرف منه نجاسة

197
01:08:46.350 --> 01:09:02.950
هذا البساط من هناك طاهر وطرفه ذاك البعيد عليه نجاسة او على سرير اطلع على السرير وقوائمه على نجاسة لم يضر قال ولو كانت نجاسة حاذي صدره في حال سجوده

198
01:09:03.000 --> 01:09:21.600
يعني لما يصلي ولما يسجد طبعا صلى الانسان بالسجود يكون مرتفع الذي يحاذيه نجاسة هل يصح؟ قال ولو كانت نجاسة حال صدره في حال سجوده او غيره فوجهنا الاصح لا تبطل صلاته

199
01:09:21.750 --> 01:09:38.150
لانه غير حامل النجاسة ولا مصل عليها طبعا هذا من يحتاجه؟ يحتاجه يسجدون بالسجون الانفرادية يحتاجون في فقه هذه الامور هذا لو صلى حامل النشاب اللي هو النشاب اللي هو السهام

200
01:09:39.200 --> 01:09:59.900
لم تصح صلاته لاجل الريش يعني هذا الطريش باعتبار فيه من الحيوانات منتوف من ميتات وكذا لو كان في ابهامه كشتوان غير ظاهر. ما هو الكشتوان من ادوات الخياطة يضعها الخياض على ابهامه الا تصيبه الابرة

201
01:10:00.350 --> 01:10:43.700
قالوا كده لو كان في ابهامه غير ظاهر. باعتباره جعل شيء على ابهامه حتى لا يتعب هذا نجس لاصبح حامل النجاسة ومحاذي للنجاسة قد اشترت عن النجاسة في       يعني صدره على الهواء

202
01:10:44.600 --> 01:11:15.300
ولا يزكر هزا عن يعني الامر فيه الامر فيه سعة ووسعوا ما وسعه الله ولا تشددوه قلنا هذه نادرة جدا تصلي هكذا هذا قد يجلس في مكان انفرادي قال القسم الثاني النجاسة الواقع في مظنة العفو وهي انواع. بدأ الان يتحدث عن النجاسة

203
01:11:15.700 --> 01:11:34.850
المعفو عنها. نرجئ الكلام عنها في جلس لاحق باذن الله تعالى الا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد  احمل الامانة الى معاذ يا شيخ يونس امن الله لك الخير حملا

204
01:11:36.000 --> 01:11:38.100
اهلا بالشيخ