بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذه هي المحاضرة الخامسة والعشرون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة السياق والوزن وهي
بعنوان المعرفة. نريد الفارقة اللغوية بين العلم والمعرفة في المعنى. المعرفة تتعلق بذات الشيء ظاهرا فقط. بالذات بالهيئة والعلم يتعلق باحوال الشيء فتقول عرفت اباك. اي عرفت زاته. شكله هيأته سيماه عرفت اباك. وعلمته صالحا. حالته
او صفته صالحا علمته صالحا تتعلق باحوال هذه الذات. ولذلك جاء الامر في القرآن بالعلم دون المعرفة. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم واعلموا ان الله شديد العقاب. سورة الانفال الاية خمسة وعشرين المصدر المؤول ان الله شديد
العقاب سد ما سد المفعولين للفعل اعلموا. والتقدير واعلموا الله معاذ عاقبن واعلموا ان الله شديد العقاب. اعلموا الله معاقبا كقولك علمت اذا صالحا. العلم يتعلق باحوال الذات وليس بالذات نفسها
ولذلك قال واعلموا ان الله شديد العقاب. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فاعلم ام انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات سورة محمد الاية تسعتاشر المصدر
المؤول انه لا اله الا الله سد ما سد المفعولين. التقدير فاعلم الله احد من باب قل هو الله احد. من باب علمت زيدا مجتهدا. فالعلم تعلقوا بصفات الذات وليس بالذات نفسها. فاعلم الله احدا. فاعلم انه
لا اله الا الله. والدليل على ان العلم يختص بصفات واحوال الذات. وليس بالذات نفسها آآ انك اذا قمت علمت زيدا لم تفد المخاطب شيئا. فالمخاطب ينتظر استكمال الكلام. علمت زيدا
هذا فاذا قلت علمت زيدا كريما او شجاعا حصلت الفائدة بهذا الوصف لهذه الذات فالعلم انما يختص بالصفات ولا يختص بالذات نفسها. فماذا فاذا قلت عرفت زيدا. اذا قلت عرفت زيدا استفاد المخاطب انك ميزت زيدا عن غيره
فاذا كان هناك اناس كثيرون وقلت عرفت زيدا اي انك ميزته من بين هؤلاء الكثيرين. فالمعرفة ظاهرا فقط. بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ونادى اصحاب
ابو الاعراف رجالا يعرفونهم بسيناهم. قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون. سورة الاعراف الاية تمانية يعرفونهم بسيناهم. السيما سين ياء ميم الف هي العلامة التي يعرف بها الشيء. واصلها من السمة التي هي العلامة يعرفونهم بسيماهم اي يعرفونهم بعلامات ظاهرة
عليهم ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم. دل ذلك على ان المعرفة تكون لما هو ظاهر فقط. اذا فالعلم هو الادراك الكلي للاشياء ان تحيط بالشيء احاطة تامة باحوال الشيء بصفات الشيء وليس بالشيء
في اي ذاته والمعرفة تقال لادراك الجزئي او البسيط. اي الذات الظاهرة فقط ولذلك تقول اعارت الله. اي عرفت ذاته ظاهرة فقط. ظاهرة في كل ما يظهر حولك من الكون. ولذلك جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقل الحمد لله سيريكم اياته
تعرفونها سورة النمل الاية تلاتة وتسعين لم تأت الاية سيريكم اياته فتعلمونها. بل جاءت فتعرفونها اي معرفة ظاهرة فقط. ما هو ظاهر من الايات دليل على وجوب بالذات الظاهرة التي هي ذات الله الواضحة في اياته. ولتوضيح مسألة العلم
والمعرفة اكثر عندما يكون هناك كوب فيه شراب معين. تقول انا اعرف ما هذا الشراب اعرف ما هذا الشراب؟ اي ظاهرا فقط. اما اذا قلت انا اعلم ما هذا الشراب؟ فذلك يعني انك
تعلم بجميع مكوناته الداخلية. لان العلم به يوضح كل ما يمكن ان يكون غامضا او غير معروف في الشيء. اما المعرفة فهي غالبا ما تقتصر على المظهر الخارجي. ولذلك نجد
الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. سورة الزمر الاية التاسعة لم ان تأتي الاية هل يستوي الذين يعرفون والذين لا يعرفون لان المعرفة تكون لما هو ظاهر فقط بينما العلم يكون بحقيقة
الشيء لا بظاهره فقط. ولذلك جاءت الاية هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ذلك ايضا قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انما يخشى الله من عباده العلماء. سورة
الاية تمانية وعشرين اي انما يخشى الله من عباده العلماء بحقيقة الاشياء. لم تأتي الاية انما يخشى الله من عباده العارفون. ولكن العلماء اي العالمون بحقيقة الاشياء. وبالتحديد العلماء تعني العالمين بصفاته. بصفات الله. وليس المقصود معرفة الله على حقيقته
لان الله ليس كمثله شيء. وهناك فارقة اخرى بين المعرفة والعلم في المعنى ذلك ان عريفة ضدها الانكار. والعلم ضده الجهل. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به. ولكني اراكم قوما تجهلون. سورة الاحقاف الاية تلاتة وعشرين انما العلم عند الله فكانت نهاية الاية. ولكني اراكم قوما تجهلون لان العبرة
ضده الجهل. فاية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون سورة النحل الاية تلاتة وتمانين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. دل ذلك على ان
معرفة ضدها الانكار. فكيف نفرق بين المعرفة والعلم لفظا اي من جهة النحو بالتحديد قالوا ان فعل المعرفة يقع على مفعول به واحد فقط. تقول عرفت تقول عرفت زيدا مفعول به واحد. ولذلك تقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وجاء
اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون. سورة يوسف الاية تمانية وخمسين فعرفهم هم ضمير مبني على السكون في محل نصب مفعول به للفعل عرف. اذا عرف يتعدى لمفعول به واحد فقط. اما فعل العلم فقالوا انه يقتضي ان يوجد في الجملة
مفعولان. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهن. فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعن ارجعوهن الى الكفار. سورة الممتحنة الاية العاشرة. فان علمتموهن هن مفعول به اول
مؤمنات مفعول به ثان. لان العلم يكون بحقيقة الشيء لا بظاهر وحقيقتهن هنا انهن مؤمنات. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته