1
00:00:00.550 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد النبي الامين وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:21.550 --> 00:00:46.050
فقال الحافظ ابو عبد الله محمد ابن يزيد المعروف بابن ماجة القزويني قال في كتابه السنن باب ما جاء في وقت الجمعة الجمعة لها وقت كما ان باقي الصلوات لها اوقات

3
00:00:46.400 --> 00:01:08.600
وقد قال الله جل وعلا في محكم التنزيل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مؤقتة باوقات محددة ومعينة وبالتالي لابد او يجب على العبد ان يفعلها في وقتها

4
00:01:10.550 --> 00:01:33.450
ووقت الجمعة من بعد زوال الشمس اذا زالت الشمس فهنا يدخل وقت الجمعة ما جا الوقت الظهر الى ان يبلغ ظل الشيء مثله نعم وهذا ما ذهب اليه جمهور اهل العلم

5
00:01:34.200 --> 00:01:52.650
وذهب بعض اهل العلم الى ان وقت الجمعة كوقت صلاة العيد. لعل الشيخ احمد الحمود ينتبه وقت ذهب بعض اهل العلم الى ان وقت الجمعة كوقت صلاة العيد. يعني من حين ارتفاع الشمس

6
00:01:52.900 --> 00:02:22.300
قيد ومح نعم فيبدأ وقت الجمعة عندهم ولذا كان منهم من يصلي الجمعة قبل زوال الشمس نعم فهذا قول قد قال به بعض اهل العلم والقول الاول والله اعلم هو الصحيح

7
00:02:22.800 --> 00:02:44.650
وذلك لما ثبت في البخاري من حديث انس رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي حين تميل الشمس يعني تميل الى جهة الغروب وايضا لما جاء في صحيح الامام مسلم

8
00:02:44.750 --> 00:03:11.050
من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة ثم نبرك الجمال فسأل الراوي وهو حسن سأل جعفر بن محمد قال اي وقت هذا؟ قال حين زوال الشمس. قال حين زوال الشمس

9
00:03:11.350 --> 00:03:47.750
نعم فوقت الجمعة على القول واجح والله اعلم اذا زالت الشمس فهنا يبدأ وقت الجمعة نأتي الى قول الامام البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الصحيح باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس

10
00:03:47.950 --> 00:04:17.850
وكذلك يروى عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريص رضي الله تعالى عنه ام نعم ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس. نعم

11
00:04:18.100 --> 00:04:45.350
فهذا وقت صلاة الجمعة على القول الراجح ومن قال وقتها صلاة العيد فاستدل بما جاء في اثر عبد الله بن سيدان ان ابا بكر صلى في في الضحى وعمر بعده. ولكن البخاري قد تكلم في عبد الله بن زيدان هذا

12
00:04:45.600 --> 00:05:11.300
نعم وانا قرأت حديث انس لان اه ابن ماجة لم يذكر هذا الحديث وكان الاولى ان يذكره تحت هذا الباب قال حدثنا محمد بن الصباح وهو الجرجرائي قال حدثنا نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم وهو ثقة فقيه

13
00:05:12.650 --> 00:05:33.800
قال حدثنا ابي ابو حازم سلمى ابو حازم الاعرج الزاهد سلمة بن دينار ليس سلمان الاشجعي عندنا ابو حازم اثنان احدهما يروي عن ابي هريرة وهو سلمان الاشجعي اشجع من غطفان

14
00:05:33.950 --> 00:05:52.550
والاخر ابو حازم الاعرج سلمة بن دينار يروي عن سهل بن سعد وهو الذي معنا قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة

15
00:05:54.150 --> 00:06:22.300
اذا في غير الجمعة كانوا يقيلون قبل الصلاة واما بالنسبة يوم الجمعة كانوا يقيلون بعدها نعم لانه يسن التكبير والاستعداد لها فاذا ناموا قد يفوتهم بعظ آآ يعني بعض الفضل بالنسبة لهذا

16
00:06:22.500 --> 00:06:50.300
اه اليوم نعم قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة اذا كانت القيلولة عندهم قبل الجمعة في غير الجمعة نعم وهذا اسناده صحيح وقد خوده الشيخان قال في النهاية المقيل والقيلولة الاستراحة نصف النهار

17
00:06:50.400 --> 00:07:15.000
وان لم يكن معها نوم قال قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري ثقة حافظ. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي العنبري وهو ثقة حافظ قد حدثنا يعلى ابن الحارث وهو ثقة

18
00:07:15.450 --> 00:07:39.000
قال سمعت اياس بن سلمة بن الاكوع وهو ثقة عن ابيه سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع فلا نرى للحيطان فيئا

19
00:07:39.050 --> 00:08:11.150
نستظل به. نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه مسلم وهذا يفيد التبكير بالجمعة هذا يفيد التبكير بالجمعة بحيس ان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الزوال مباشرة بحيث انهم اذا صلوا وانتهوا لا يجدون شيئا. نعم بسبب

20
00:08:11.300 --> 00:08:36.350
نعم يعني انه عليه الصلاة والسلام ما كان يؤخرها نعم. وطبعا الفي الاماكن التي يشتد فيها الحو قد يحتاج الى بعض الوقت حتى يظهر ظهورا واضحا قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي

21
00:08:37.000 --> 00:09:01.550
وتوفي عام خمسة واربعين ومائتين وهو صدوق قال حدثنا عبدالرحمن بن سعد ابن عمار ابن سعد المؤذن النبي صلى الله عليه وسلم اي سعد وهذا عبدالرحمن ليس بالمشهور وكذا ابوه قال حدثني ابي

22
00:09:02.150 --> 00:09:31.850
نعم عن ابيه عبد الرحمن بن سعد عفوا لا يحتج به وابوه مجهول وكذا والله اعلم ايضا ابوه الاخر الذي جده الذي هو جد نعم. قال عن جده سعد انه كان يؤذن يوم الجمعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الفيء مثل

23
00:09:31.850 --> 00:10:03.000
اي توه يعني يكون بدل في نعم يعني بعد الزوال نعم و كيف الظل الظل. نعم وهذا طبعا فيه نعم فيه ضعف لما تقدم قال حدثنا احمد بن عبد الضبي البصري ووثيقة قد حدثنا مؤتمر بن سليمان البصري وهو ثقة

24
00:10:03.100 --> 00:10:20.950
قال حدثنا حميد البصري وهو ثقة عن انس البصري رضي الله عنه لانه نزل البصرة هو مدني من بني النجار ولكن نزل البصرة ومات بها قال كنا نجمع ثم نرجع

25
00:10:21.350 --> 00:10:45.350
فنقيل يعني كما تقدم ما كانت القيلولة عندهم الا بعد ماذا بعد الصلاة هذا بالنسبة ليوم الجمعة نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه قال باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة

26
00:10:47.450 --> 00:11:14.200
تعلمون ان الخطبة اه تكون قبل الصلاة قبل صلاة الجمعة وهي خطبتان وهما خطبتان واجبتان. نعم ولذا كما تقدم لنا مرة من المرات في احد المساجد بالرياض نسي الخطيب ان ان يخطب الخطبة الثانية

27
00:11:14.950 --> 00:11:37.550
نعم وما نبهوا الجماعة الا بعد  بعد ذلك بعد ما صلى نزل على المنبر نزل من المنبر واقم وصلوا نعم وهذا نعم خطأ يعني ينبغي للجماعة ينبهونه نعم لا يكون بعد الصلاة

28
00:11:37.750 --> 00:12:07.250
نعم نعم استفتوا لجنة الافتاء فافتوهم بالاعادة اي نعم نعم اللي عادة يصلون ظهر خلاص يصلون ظهر فاتت خطبة والخطبتان واجبتان اي نعم فالدار الافتاء افتتهم باعادة الصلاة الصلاة يصلون الظهر لانها قد فاتت ما ما راح يأتي الجواب الا بعد ذلك

29
00:12:09.400 --> 00:12:29.450
يقضون هنا ام مازال يقضونها جات الفتوى الان. نصلي نصليها الان. الظهر قضاة قضاء قضاء لشيء ماضي قضاء لشيء فات ومضى وهذه مسألة شي بالشيء يذكر ايضا وقعت في الخليج

30
00:12:29.800 --> 00:12:44.900
قبل سنوات كان يوم مطر ولعل الشيخ احمد الحمود ينتبه حتى اذا كان في الباحة وجا مطر في يوم جمعة فكان مطر فصلى الخطيب الجمعة وقالوا له اجمع فجمع اليها العصر

31
00:12:45.650 --> 00:13:16.300
ايه اي نعم والخطيب خلص ما حنا مسمينه. نعم الله يوفقنا واياه نعم صلوا العصر فجاء فجاء يسأله دار الافتاء بعد ذلك قالوا اعيدوا العصر ايه اي لان نعم لان لجنة الافتاء برئاسة الشيخ عبدالعزيز

32
00:13:16.550 --> 00:13:34.850
رحمه الله لا يرون ان يجمع الى الجمعة صلاة العصر حتى ولو كنت مسافرا او في نعم يوم مطر وما شابه ذلك لا يرون ذلك. حتى لو كنت مسافر. لا يرون ذلك

33
00:13:35.200 --> 00:13:55.250
وبعض اعضاء لجنة الافتاء كالشيخ عبدالله بن حسن القعود رحمه الله. هو اخبرنا قال انا اذهب الى ان المسافر له ان يجمع لو صلى الجمعة يجمع اليها اذا اراد ماذا؟ العصر

34
00:13:55.900 --> 00:14:23.850
وهذا قول النووي من اهل العلم وغيرهم نعم يجمع مسافر اذا صلى الجمعة. الكلام اذا صلى الجمعة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة في حجة الوداع وافق يوم عرفة يوم ماذا؟ يوم جمعة. لكن هو مسافر صلى الله عليه وسلم

35
00:14:24.150 --> 00:14:46.700
فلم يصلي جمعة ولم يصلي جمعة في السفر البتة فصلى الظهر خطب الناس صلى الله عليه وسلم خطبة عرفة ثم صلى الظهر ركعتين ثم صلى العصر ركعتين نعم جمعا وقصرا

36
00:14:46.850 --> 00:15:11.400
فانت اذا صليت الظهر نعم فهنا تجمع اليها العصر لكن اذا كنت مسافر لكن اذا كنت انت صليت الجمعة مع الناس جئت الى مكة وانت بتسافر بعد ما تصلي الجمعة بتسافر. صليت الجمعة مع

37
00:15:11.600 --> 00:15:34.100
امام الحرم فالجنة الافتاء بالاكثرية لا يرون ان تجمع اليها العصر وبعض اهل العلم يرى والاحوط الا تدمع اليها العصر الاحوط نعم نعم قوة من الخلاف والا القول الاخر قول قوي

38
00:15:40.400 --> 00:15:58.550
اي نعم هذا نعم كما تقدم يعني انت الاحوط لك صلي الجمعة معهم وهيدا مسكت الطريق نعم ودخل وقت العصر صلى العصر نعم يعني هذا الاحول هذا الاحوط للقول الاخر قول قوي

39
00:16:02.950 --> 00:16:24.850
مئة الف تبي المئة الف اجلس لك سنة كاملة بالحرم هذا  طيب لا صل ابوك كيفك؟ انت صلي الجمعة ولا صلى الجمعة ولا ايه واجلس كما تقدم في الحرم نعم

40
00:16:25.750 --> 00:16:56.700
نعم نعم الحمد لله امين  في خلاف والاولى الا يجمع نعم لان في يعني المغرب ليس مثل وقت الظهر والعصر وقت الظهر نعم او الجمعة وقت الظهر عموما طويل ما بين الظهر الى العصر وانت في نهار

41
00:16:57.000 --> 00:17:17.400
ايضا طويل لكن في الليلة المطيرة نعم تجمع اذا صليت المغرب ممكن ان تجمع اليها العشاء اي نعم وهذا وقت قصير لتقارب الوقتين ووقت لين نعم والله هو الذي تقدم. عليكم السلام

42
00:17:17.650 --> 00:17:39.400
هو ما تقدم يعني من الخلاف وانا بالنسبة للجمع من اجل مطر الظهر والعصر لا تجمع. يعني كما تقدم يعني الوقت طويل مو مثل الليل ما هو بالعشاء لا تجمع قالوا قالوا عيدوا عيدوا

43
00:17:40.000 --> 00:18:12.950
قالوا اعيدوا تفضل نعم قال نعم حدثنا محمود بن غيلان العدوي ووثيقة قال حدثنا عبد الرزاق بن همام وهو ثقة قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري وهو ثقة لعل عبدالملك ينتبه

44
00:18:12.950 --> 00:18:29.750
قال عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم وهو ثقة ثبت قال عن نافع وهو ثقة ثبت عن ابن عمر عبد الله رضي الله عنهما حاء وحدثنا يحيى ابن خلف ابو سلمة

45
00:18:29.950 --> 00:18:48.350
وهو ثقة قال حدثنا بشر بن المفضل الرقاشي ووثيقة سبت عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يجلس بينهما جلسة

46
00:18:50.300 --> 00:19:12.350
زاد بشو وهو قائم قال الله تعالى وتركوك قائما وهذا اسناد صحيح وقد اخذه الشيخان قال حدثنا هشام بن عمار وهو ثقة وهو صدوق حدثنا سفيان ابن عيينة عن مساور الوراث

47
00:19:13.950 --> 00:19:36.400
ومساور صدوق نعم طلوا عنا ترجمة مساوغ قال عن جعفر بن عمرو بن حريص قال عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر وعليه عمامة سوداء

48
00:19:36.750 --> 00:20:28.150
وهذا قد اخرجه مسلم في صحيحه  ايه  ايه  توقيفه نعم هو نعم صدوق هذا اسناد حسن قال حدثنا محمد بن بشار العبدي ومحمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر

49
00:20:28.300 --> 00:20:51.000
قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال عن سماك ابن حرب الذهلي قال سمعت جابر بن سمرة ابن جناد السوائي وهما صحابيان ابوه هو عفوا جابر صحابي وسامرة صحابي يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما

50
00:20:51.150 --> 00:21:11.500
غير انه كان يقعد قعدة ثم يقوم وهذا اسناد صحيح وقد رواه مسلم قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي توفي سنة ثلاث وثلاثين ومئتين او خمسة وثلاثين قال حدثنا وكيف ابن الجراح

51
00:21:11.700 --> 00:21:27.850
وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال لا اي بن مهدي ووكيع حدثنا سفيان الثوري عن سماك عن جابر ابن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما

52
00:21:27.900 --> 00:22:00.900
ثم يجلس ثم يقوم فيقرأ ايات ويذكر الله وكانت خطبته قصدا وصلاته قصدا نعم اي متوسطة بين الافراط والتفريط وجاء في صحيح مسلم اطيلوا الصلاة واكسروا الخطبة نعم وهذا اسناد صحيح اسناد جيد. رواه مسلم. قال حدثنا هشام بن عمار

53
00:22:01.200 --> 00:22:17.100
وتقدم انه صدوق قد حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار وبن سعد تقدم ان فيه بعض الكلام ضعف قال حدثني ابي وفيه جهالة عن ابيه وهو كذلك عن جده سعد

54
00:22:17.150 --> 00:22:40.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب في الحرب خطب على قوس واذا خطب في الجمعة خطب على عصا وهذا ضعيف. ليس بصحيح نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي قال حدثنا ابن ابي غنية وهو يحيى ابن عبد الملك

55
00:22:40.600 --> 00:23:00.150
ثقة قال عن الاعمش قال عن ابراهيم اي بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس النخعي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه سئل اكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما او قاعدا

56
00:23:00.250 --> 00:23:28.100
قال اما تقرأ وتركوك قائما نعم كفى بالقرآن حجة وهذا اسناد صحيح قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ابن لهيعة عن محمد ابن زيد ابن مهاجر عن محمد ابن المنقدر عن جابر ابن عبد

57
00:23:28.100 --> 00:23:47.250
الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر اذا صعد المنبر لم وهذا ضعيف من اجل عبد الله ابن لهيعة ولعل نقف عند هنا

58
00:23:49.050 --> 00:24:01.800
نعم هذا ايه الحديث اللي وقف ضعيف. لكن يسلم انت اذا صعدت سلم تخطب الناس صعدت اسلم. نعم كما يفعل عندنا الخطباء