قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتابه السنن الكبير وتقدم لنا ان الحديث الذي يرويه النسائي اذا لم يتعقبه النسائي بشيء فهو حديث صحيح. نعم. وكتاب بالسنن الكبير من اكبر كتب السنة. نعم من اكبر كتب السنة. يعني تقريبا هو نصف مسند الامام
ابو احمد تقريبا الامام احمد يعني انا عندي ان اكبر كتب السنة التي بين ايدينا هو مسند الامام احمد. طبعا معجم الطبراني الكبير ايضا كتاب كبير لكن لا يوازي مسند الامام احمد. من حيث كثرة الاحاديث الصحيحة من حيث
علو الاسناد نعم. والاختيار والانتقاء فالامام احمد رحمه الله قد استخرجه من نحو سبع مئة الف حديث وين مخصوص سبع مئة الف حديث؟ يعني اسناد. هذا المقصود. المقصود اسناد ولا المتون لا تصل. الى هذا
قال رحمه الله تعالى باب النهي عن صيام ايام التشريق. وذكر اختلاف الناقلين الخبر في ذلك عن سليمان بن يسار. ايام التشويق كما تعلمون هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من
شهر ذي الحجة وهذه الايام قد جاء في حديث موسى بن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر. قال عليه الصلاة كلام يوم عرفة ويوم النحو وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام. اذا سماها عيدا صلى الله
الله عليه وسلم. هذا الحديث حديث عقبة بن عامر قد اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح. قال حسن صحيح طيب قال نعم. لاظن قرنه. قال حسن صحيح. نعم. فايام التشريق ايام وعيد وبالتالي لا يجوز صيامها الا لمن حج متمتعا ولم
يجد الهدي ولا تيسر له ما تيسر له ان يصوم قبل يوم النحو يوم النحو لا يجوز صيامه فتة ولا طبعا يوم الفطر عيد الفطر اليوم الاول لا يجوز صيامه البتة. اما بالنسبة لايام التشويق فيجوز في هذه
الحالة شخص حج متمتعا ولم يتيسر له صيام آآ صيام طبعا هذا يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج سبعة اذا رجع. فما تيسر له الصيام قبل يوم النحو. يعني شخص سافر في اليوم
الثامن والنفقة معه نفقة الحج ومنها الذبح منها قيمة الهدي فضاعت بعض نفقته ضاعت مثلا في يوم عرفة فهو متمتع على انه بيشتري الهدي نعم. فالان ان يستطيع ان يصوم الا بعد النحو. فيرخص له في صيام هذه الايام. ايام التشريق كما ثبتت
ذلك عن عبد الله بن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهما. موقوفا عليهما في صحيح البخاري نعم نأتي الى الباب الذي قبله نعم. ولعله لم يقضى نعم. قال باب صيام العشر
املي فيه اي عشر ذي الحجة العشر الاول. لعل الابن الشيخ محمد الصالح ينتبه. وذكر اختلاف الفاظ الناقلين للخبر فيه فصيام ايام العشر او العمل في ايام عشر ذي الحجة
هو من افضل هذه الايام اولا من افضل ايام السنة وبالتالي العمل فيها من افضل الايام التي يتقوض فيها الى الله عز وجل. نعم. وقد ثبت في حديث ابن عباس وهو في البخاري ما من
من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام. عليكم السلام. يعني ايام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله. ولم يرجع من ذلك بشيء. فمن جملة العمل
والصيام من جملة العمل في هذه الايام الصيام. وطبعا جاءت النصوص بتخصيص بالذات بالحث على صيامه لغير الحاج. وباقي الايام ايضا يستحب صيام صيامها من اليوم الاول الى اليوم التاسع لان داخلة في العمل الصالح. قال اخبرني عبدالله بن محمد
الضعيف. طبعا سمي ضعيفا لضعف جسمه. فلقب بذلك والا فهو ثقة. هو ثقة والنسائي لا يروي عن شخص الا وهو ثقة عنده. نعم. نعم. يعني تقريبا لا يعلم في شيوخ النسائي من
هو ضعيف تقريبا لا يعلم لا يولع عن شخص ثقة عنده. قال حدثنا ابو معاوية محمد بن حازم الطريق المعقوب بالسعد وهو ثقة مشهور. قال عن الاعمى سليمان بن مهران. الاسدي قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي. قال
الاسود بن يزيد النخعي الكوفي وهو من كبار التابعين. وقد قالت عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت عليكم السلام. اكرم علي رجل بالعواق هو الاسود. نعم. الاسود بن يزيد
النخاعيض الذي معنى في الاسناد وهو من كبار التابعين من تلاميذ عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يعني تقريبا اطلق عليهم ابو محمد ابن حزم اطلق عليه وعلى علقمة والله اعلم وامثال هؤلاء قال هم النجوم الثواقب
والنجوم السواكب كما تعلمون تكون لامعة في السماء. عليكم السلام. فشبه اصحاب عبدالله بن مسعود انهم من السواقب وقد قال ايضا قال الامام ابن عباس ابن تيمية قال ان اصح حديث علي ابن ابي طالب رضي
عنه يعني طبعا بعد رواية اهل بيته عنه هو رواية اصحاب عبد الله بن مسعود عنه. رواية اصحاب عبد الله بن مسعود عنه هو نعم. طبعا هذا الاسناد نعم. اسناد صحيح. وهو قد اخرجه الامام مسلم
نعم عفوا ما قرأنا نعمل متن قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. نعم. عدم رؤيتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط
هذا لا يعني ان السنة والافضل هو الفطر في هذه الايام. لا. فهو بابي وامي عليه الصلاة والسلام قد يدع عمل لنعم من اجل نعم عمل افضل من هذا العمل نعم نعم قد قال عليه الصلاة
والسلام ان عمرة في رمضان تعدل حجة. وفي رواية او حجة معي والحديث في البخاري وتعدل حجة هذه الرواية اصح كلا في البخاري اللفظين كلاهما في البخاري لكن تعدل حجة اصح ولم ولم يعتمر في رمضان لعل الشيخ طوكي
ينتبه لم يأتمر في رمضان قط عليه الصلاة والسلام اي بعد ما هاجروا. عليه الصلاة والسلام. لا لا لا هو كما تقدم يعني عندما عليه الصلاة والسلام يحث على العمل خلاص يكفي هذا. او يأمر بالعمل هذا يكفي. يعني ما
اوصى ابو هريرة ان لا يدع ركعتي الضحى ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام المداومة على ركعتي الضحى. وهما سنة مستحب المداومة اي نعم وذلك سنة ومستحب المداومة على ركعتي الضحى
يكفينا ما حث عليه ودعانا اليه ووغبنا فيه عليه الصلاة والسلام. وقد يكون ويعمل شيء يعني لا شك انه مشغول بعمل اعظم من ذلك. نعم. وطبعا هو لا يخفى بابي وامي عليه
الصلاة والسلام نعم قد نعم يخص ببعض الاعمال التي لا تكون لغيره ومن ذلك طبعا كان عليه الصلاة والسلام يصوم ويواصل. وعندما اراد بعض الصحابة ان يواصل نهى عليه الصلاة والسلام
نهى امة عن الوصال وقال من اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. نعم. يعني اربعة وعشرين ساعة من السحر يعني انت واحد تتسحب والسنة تؤخر السحوب. فاذا اردت ان تواصل والافضل ان تبادر للافطار. تواصل الى السحب الثاني
صح او نعم والحديث في البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما من اراد اذا اراد احدكم ان اصل فليواصل الى السحب. نعم وهو بابي وامي كان يواصل عليه الصلاة والسلام ونهى امته عن الوصال. فاذا امرنا بشيء
ودعانا الى شيء ووهبنا الى شيء فعلينا ان نبادر ولا نعم يقال نعم انه لم يفعل هل ذلك؟ نعم. يقول خلاص دعانا وامرنا والقول ابلغ من العمل. لان العمل يعني قد يكون
بخلاف القول فانه ابلغ في دلالته. نعم. قال ابو عبدالرحمن النسائي يعرف بالضعيف. نعم اي بن محمد وتقدم انه ثقة. قال اخبرنا عمرو ابن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي العنبري البصري
الحفاظ الكبار ويقولون كان هو السبب في تأليف كتاب الرسالة للامام الشافعي. انه سأله ارسل له وسؤالا فالف الامام الشافعي كتاب الرسالة. وطبعا الرسالة رسالتان. كما ان الامام الشافعي هو الفقه القديم والفقه الاخير. اقواله القديمة واقواله الاخيرة. اقواله القديمة التي كانت بالعراق. والتي
فيها التغمدي عن الحسن بن محمد الزعفراني عن الشافعي هذه فقه الشافعي اقوال الشافعي عندما كان في العراق عندما ذهب الى مصر نعم تغير اجتهاده في بعض ما كان يفتي به من قبل تغيب اجتهاده عما كان يفتيه بان
يبيه من قبل كذلك الرسالة الرسالة ورسالتان عراقية ومصرية والرسالة العراقية لا يعلم عنها شيء والله اعلم وانما المطبوعة هي التي الفها بمصر. مطبوعة هي التي الفها بمصر. وعبد الرحمن بن مهدي كان شيخا للامام احمد
وشيخا ليحيى بن معين ولعلي بن المديني. نعم وعليه وعلى القطان تتلمذ هؤلاء الائمة ومعهم ابو حفصة الفلاس هؤلاء من كبار الحفاظ. قال عبدالرحمن عن سفيان طبعا ابن مهدي في عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوبي. الامام الكوفي. وقد توفي عام واحد
ستين ومئة توفي عند عبدالرحمن ابن مهدي. توفي سفيان الثوري عند عبدالرحمن بن مهدي بالبصرة. فمر من المرات قال لتلميذ عبدالرحمن قال ائتني بشخص اتذاكر معه. فالمذاكرة مهمة. المذاكرة مهمة. يعني كان الشيخ عبد
بان السعدي رحمه الله لعل الشيخ عبد الله الثنيان ينتبه. كان الشيخ عبدالرحمن السعدي اذا صلى الفجر بعد صلاة الفجر وبعد الاذكار ما نبدا بالدرس الشيخ عبد العزيز الله يرحمه نعم الدرس بعد صلاة بعد الاذكار من صلاة الفجر. نعم. الشيخ عبدالرحمن
سعدي معاه صاحبه وزميله يتذاكرون القرآن. نعم. واذا ارتفعت الشمس راحوا وتقهووا. ثم يبدأ بعد ذلك الشيخ عبد الرحمن السعدي بالدقوس. نعم. هذا طبعا يعني جزما سفيان الثوري لانه في رجلين. في رجلين هذا جزما سفيان
الصعوبي نعم. وبالنسبة لابن عيينة اصحاب الكتب الستة كلهم ادركوا تلاميذ ابن عيينة ادرك تلاميذ ابن عيينة عن ابن عيينب رجل واحد وسفيان الثوري برجلين طبعا البخاري وابو داوود عن سفيان الثوري ايضا بواسطة رجل واحد. البخاري وابو داوود واما الباقون فلا يغون عن الثور الا بواسطة
رجلين نعم فالشاهد ان قال لتلميذه عبد الرحمن ابن مهدي يأتي بشارة تتذاكر معه. ويقولون ان الاعمش كان حفظ الحديث اذا نعم سمع بالحديث يسمع له يعني زعيق يرفع صوته حتى ذاك او حتى مع
نعم حتى يبغي يحفظ الحديث. نعم. ولذا ذكر ان الامام احمد ترك النوافل عندما نزل به ابو جوعة ابو زرعة حافظ وبعد شاب والامام احمد شيخ كبير ويخشى انه ينسى نزل به ابو زرعة فاغتنم
فرصة فترك النوافل وصار يتذاكر الحديث مع ابي زرعة. نعم. فقال سفيان الثوري يعني تعرفون هم مجالسهم يعني بس كلام كلام فاضي وقيل وقال لا يبون مجالسهم كلها عبادة. يبون مجال هذا هو نعم. قام عبد
بن مهدي وجاب له يحيى بن سعيد القطان. اذا كان نعم يحيى بن سعيد القطان كان اذا صلى جلس. يأتي الامام احمد ابن معين ويأتي علي ابن المدينة ويسألونه وهم واقفين وهو جالس. فكان له هيبة هذه الهيبة
ما كان يستطيع ان يدخل الحمام الا مع امرأته. نعم ما يستطيع ان يدخل الحمام الا مع امرأته. نعم المهم جاب له عبد الرحمن ابن مهدي جاب له يحيى ابن سعيد القطان. فقال له بعد المذاكرة قال انت ما جئت لي بانسان لن
ائتني بشيطان. يعني من قوة حافظته. من قوة حافظته. فيعني ان سفيان الثوري نعم يعني تذاكروا معه واستفاد تذكروا محفوظه. وقد ذكر لنا الشيخ عبد الرزاق. الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله ذكر لنا مرة
انه كان الشيخ محمد بن مانع رحمه الله انه كان يوم الجمعة ايذاءكم محفوظاته يوم الجمعة الى المسجد واذا كانوا محفوظات يكورها. نعم حتى لا ينساها. نعم. وذكر عادك الشيخ عبدالله البسام رحمه الله في ترجمته
انه مريض شديد المرض ويأمر شخص يقرأ عليه. مريض شديد المرض ويأمر شخص يقرأ عليه فوق ليس فوق رقية والرقية مطلوبة ويقرأ عليه في العلم. نعم. ومثل ما ذكروا عن المجد ابن تيمية جد الامام ابن تيمية انه اذا كان دخل الحمام ايضا
عليه وهو في الحمام اي له تعليقات. الشيخ محمد بن مان له تعليقات وكان فقيه من كبار الفقهاء. كان فقيه من كبار الفقهاء. نعم. وطبعا توفي عام خمسة وثمانين تقريبا وثلاث مئة والف. وكان فقيها
انتظار الفقهاء. نعم. رحمه الله ومرة من المرات والشيخ محمد بن عجان من اقوال ابو عبدالرحمن الشيخ عدنان المهيدب. وكان فقيها للزبير محمد بن عجان. وحدثني ابي رحمه الله ان
ما كان يتقدم امام في الصلاة. ما يتقدم في الصلاة. طبعا ترجم له الشيخ عبد الله البسام البسام في علماء نجد. نعم. وهو اه من البقوم. نعم. نعم. جاء الشيخ اه محمد بن مانع جاي من نجد الزبير ذاهب الى بغداد يقرأ
على محمود شكري الالوسي ببغداد. لا حفيد صاحب التفسير. حفيد صاحب التفسير. وطبعا محمود شكري جاء الى الى نجد في ايام عبد العزيز ومعروف هو بنصرة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وشرح مسائل الجاهلية
ورد على ايظا داوود ابن جورجيس فمعروف بحسن العقيدة. ويعني مصنفات بعظ مصنفات الامام ابن تيمية يعني اخذت منهم ورد على يوسف النبهاني اللي كان معروف نعوذ بالله معروف بالخرافة يوسف
تهانتوا في عام الف وثلاث مئة وخمسين معروف بالخرافة. نعم نعوذ بالله والاستغاثة بغير الله واشياء نعم اعوذ بالله قوام نعوذ بالله يوسف اليوس اي نعم لا يوسف ابن مانع طبعا هو من اهل نجد من اهل عنيزة اي من اهل من اهل عنيزة نعم
ولكن نعم ايضا نعم جلس في الحجاز وقرأ في الحجاز نعم. فهو نعم ما هو في الزبير وذاهب الى بغداد فرأى الشيخ محمد بن عجان يتكلم على الزاد زاد المستقنع فاعجب بحسن تقديره فقام اليه بعد نهاية
ايش قال ودي اقرا عليك؟ قال له ان شا الله. فعندما عاد قرا عليه الزاد متن الزاد. نعم. وايش المجيد وعيسى بن معروف كان بعد بعهد عبد العزيز. نعم. قال نعم. عن سفيان بن سعيد الثوري قال انا الاعمى سليمان ابن مهران عن
بن يزيد النخعي عن الاسود النخعي قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم العشر قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي وتقدم لنا ان احمد بن عثمان في الكتب الستة راويان هذا
والثاني النوفلي. الساني النوفلي. وكلاهما ثقة. قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا حفص ابن غياس النخعي قال عن الاعمش قال عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها
قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. وتقدم ان هذه الاسانيد صحيحة وقد روى هذا الحديث ايضا سفيان قد روى هذا الحديث عفوا الامام مسلم في كتابه الصحيح
وداوود ووقع فيه اختلاف يسير وهذا الاختلاف اليسير لم يؤثر على الحديث وذلك ان منصور قد رواه عن عن إبراهيم فلم يذكر فيه الأسود عن إبراهيم جاء مرسلا وجاء عن عائشة ايضا وهذا منقطع لأن
ابراهيم لم يسمع من عائشة والاعمش قد وصله والاعمش من كبار الحفاظ. فلذا كان ذلك لا يؤثر. قال باب وتقدم انه يستحب صيام العشر وانه الرسول عليه الصلاة والسلام حثنا على العمل الصالح فيها
ومن ذلك الصيام. قال باب النهي عن صيام ايام التشريق وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك عن سليمان بن يسار قدم شرح الترجمة قال اخبرنا هناد بن السري وقد توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. وهو التمييز
الكوفي قال عن عبده بن سليمان الكلابي الكوفي وهو ثقة سبت. توفي عام سبعة وثمانين ومئة قال عن سعيد بن ابي عقود ان يشكر وهو ثقة وسبت في قتادة وتوفي عام سبعة وخمسين ومئة قال عن قتادة بنت عامة بن قتادة
دوسي وابن الخطاب البصري احد الحفاظ وتوفي سنة سبعة عشر ومئة قال عن سليمان ابن يسار الهلالي مولى ميمونة وواحد الفقهاء الفقهاء السبعة فقهاء المدينة السبحة السبعة. نعم. وسليمان ابن يسار توفي قبل التسعين
اربعة وتسعين وقيل غير ذلك قيل توفي بعد المئة. اختلف في وفاته. قال عن حمزة الاسلمي حمزة هو ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه رأى رجلا يتتبع بحال الناس بمنى. ايام التشويك
على جمل ويقول الا لا تصوموا هذه الايام. يعني ايام التشويق. فانها ايام اكل وشرب ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم. نعم. فهو الذي ارسل عليه الصلاة والسلام
ينادي بالناس نعم وهذا الرجل قد يكون نبيشة الاسلمي وقد يكون عبد الله بن حذافة كما سوف وكلاهما قد ارسل بالمناداة بذلك. بعدم صيام هذه الايام فانها ايام اكل وشرب
لانها ايام عيد ولا يرخص كما تقدم في صيامها الا في حالة واحدة. نعم وهو عندما الانسان يحج متمتعا ولا يجد الهدي ولم يتيسر له صيام الايام قبل يوم العيد فيصوم بعد يوم النحو. قال
ابو عبد الرحمن خالفه عبدالله بن ابي بكر وسالم ابو النضر وعبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم وسالم بن ثقة جليل من صغار التابعين كلاهما من الثقات المشاهير. قال اخبرنا العباس بن عبد العظيم العنبري. نعم
نسبة الى بني العنبر وهم بطن من تميم. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن سالم بن نضر وعبدالله بن ابي بكر عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن حذافة. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وسلم امره ان ينادي في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب. قال ابو عبدالرحمن معا اي النسائي ارسلهم مالك بن انس قال اخبرنا الحارث بن مسكين المصري وهو احد فقهاء مصر
قراءة عليه عن ابن القاسم اي عبد الرحمن بن القاسم العتقي. قال حدثني ما لك عبدالرحمن ابن القاسم هو صاحب المدونة اللي كان عند المالكية لا يحق للشخص ان يفتي الا بعد ان يحفظ المدونة. قال حدثني مالك
بن انس والعنب النضو سالم قال عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام ايام منى. نعم. طبعا بالنسبة للاسناد الاول منقطع. قتادة لم يسمع من سليمان ابن
بن يسار وايضا سليمان بن يسار قد لا يكون سمع من حمزة بن عمرو الاسلمي. ثم ايضا ان رواية سفيان له عن سالم بن نضر وعبدالله بن ابي بكر اصح اصح من الاسناد السابق وسليمان ابن
يسع ايضا لا يعرب بانه سمع والله اعلم من عبد الله بن حذافة. وقد رواه الامام مالك فارسله. قال ابو عبد ما نسنده بكير من الاشد. بكير بن الاشد وبكيه هو ابن عبد الله بن الاشد البدني وهو ثقة نزل مصر
وفي عام عشرين ومئة الاختلاف قال على اختلاف من ابنه وعمرو عليه فيه. قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال بلغني عن ابن وهب. نعم. وهذا ابو عبدالرحمن قد يكون النسائي. وطبعا هو جزما لم
من ابن وهب لكن يقول بلغني. نعم. وقد يكون ابن اخي ابن وهب. قال لكنه ابن اخي ابن وهب معروف بسماعه من عمه قال بلغني عن ابن وهب اي عبد الله بن وهب القرشي مولاهما المصري قال عن مخرمة ابن بكيض
ابن الاشد ومحرم صدوق قال عن ابي بكاء بن عبدالله الاشج قال سمعت سليمان ابن يسار انه سمع حكم الزرق يقول حدثتني امي انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى
فسمعوا واكبا يصرخوا يقولوا الا لا يصومن احد فانها ايام اكل طبعا وجاء عند الدعوة قطني وبعال. قال ابو عبدالرحمن ما علمت ان احدا تابع مخرمة جعل هذا الحديث على الحكم الزغقي والصواب مسعود بن الحكم. قال اخبرنا احمد بن الهيثم قال حدثنا
ارملة وحرملة وبن يحيى التجيبي قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله قال اخبرني عمرو ابن الحارث الحجازي جينا جينا مصر ان بكيرا اي الاشد حدثه عن سليمان بن يسار ان مسعود بن الحكم حدثه عن امه
في انها قالت مر بنا راكب ونحن بمنى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي في الناس الا الا تصومن هذه الايام؟ فانها ايام اكل وشرب. فقالت اختي اي اخت امه هذا علي بن ابي طالب وقلت انا بل هذا هو فلان
فقالت اختى والله اعلم يعني ما اقول اخت امة لا اخت مسعود ابن الحكم. اخت مسعود ابن الحكم وهذا الاسناد والله اعلم صحيح هذا الاسناد الاخير صحيح. نعم والرجالة كلهم من السقات المشاهير. وسوف
فيأتي ايضا نعم ما يعني ما يبين فيه اختلاف ايضا وقع فيه اختلاف على ابن الحكم قال ذكر الاختلاف على الزهري. قال اخبرنا محمد بن رافع النيسابور الحافظ. نعم وواثقة جليلة في عام خمسة واربعين ومائتين
قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني الابناوي. نسبة الى ابناء الفوز الذين ولدوا باليمن. قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري قال عن الزهري محمد بن شهاب قال عن مسعود بن الحكم ومسعود بن الحكم تابعي طبعا قال عن رجل
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن حذافة ان كوكب واحدته ايام منى فيصيح في الناس لا يصوم احد فانها ايام اكل وشرب قال ولقد رأيته على راحلة
ينادي بذلك. نعم. يعني الذي يظهر ان المرسل هو عبد الله بن حذافة فصنيع ذلك او فعل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم كل هذا حرصا على التبليغ. تبليغ الدين
ولد بحمد الله قد بلغنا الشرع كاملا بحمد الله وفضله. وتجد القصة الواحدة والحديث واحد يقويها جمع من الصحابة. يأويها جمع من الصحابة. وتعلمون انه كان في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس
ازا هناك شبكات تواصل وكذا وكذا ومع ذلك بحمد الله الدين قد انتشوا وبحمد الله قد بلغ الافاق بحمد الله. وكان يوم يوصل الرجل الواحد او الرجلين الى بلد كامل. ويبلغون الدين وينتشر بحمد الله
وانا بحمد الله اتعجب يعني يعني تجد ان هناك كتب الفها العلماء يعني من قرون وتجد ان هذه الكتب بقيت باقية. وهذا من انتشار العلم المجزي بينه وبين النسائي اللي حنا ماسكين كتابه الان بينه
بين النسائي اربعة قرون عليكم السلام شكرا. بينهما اربعة قرون. احيانا يكون بخط النسائي المزي. بخط النسائي وتجد كتب الحديث بخطوط الحفاظ الكبار. استو على استاذ مسعود تجده بخطوط الحفاظ الكبار باقية. خطوطهم
وعليها توقيعاتهم انهم قد قرئت عليهم هذه الكتب وانهم صححوها واذا كان هناك يعني او شيء او استهلاك معنى تجد لهم حواشي. نعم فتجد ان حتى خطوط الحفاظ الكبار موجودة. والله اعلم
الان اذا ذهبت الى المكتبات العالمية اي نعم فيعني حتى عند الكفار والاوروبيين تجد ان اقدم المخطوطات عندهم هم والله اعلم هي المخطوطات الاسلامية. هي المخطوطات الاسلامية. وتجد عندهم ان مخطوطات نعم للقرآن
عظيم. هذا اقدم ما عندهم. طيب وين مخطوطاتكم بالانجيل؟ بالتوراة نعم. حنا بحمد الله نعم القرآن كامل السنة كاملة ومحفوظة بحمد الله. وحتى ماسنيون المستشرق واظنه فرنسي يقول وهذه انتقلها القصة محمد المبارك وهذا كان اه لغوي كبير. من اهل الشام لغوي كبير. دمشقي واصله من الجزائر. كان لغوي
نعم ولعلكم تراجعون ترجمته فان تولى تولى مناصب في سوريا قديما الى ان يعني جاء الى هنا وكان يدرس في جامعة عبد العزيز وله مؤلفات له مؤلفات كثيرة ودارس في طبعا وهذا لا يمدح لكن داوس في السوق
في فرنسا وهو متمكن ما ذهب الى فرنسا والا وهم تمكنوا من العلوم الشرعية. وابوه من اهل العلم ابوه من اهل العلم ما زهب الى هناك الا وهو متمكن من العلوم الشرعية. نعم وكان يرد على المستشرقين وعندما ذهب الى فرنسا اشتغل في الدعوة
لما ذهب الى فرنسا اشتغل في الدعوة ومؤلفاته نعم نفيسة وانا اطلعت على بعض مسميات مؤلفاته ومن المسميات ود ان يعني بين يدي حتى اطلع عليها. ترجم له والله اعلم اكثر من شاص منهم محمد المجذوب
الله. نعم تو جملة وزكى ومؤلفاته. وهو عقلية وهذا محمد مبارك يعني رحمه الله عقلية. اليوم ذاك قال كنا نجمع نسخ القرآن العظيم. يجمع يجمعها ليس من اجل حفظها لا لا المقصد سيء اخر. يقول حتى الاوراق من القرآن نجمعها. حتى يجيد يشكك المسلمين يقول شوفوا ترى كتابكم
فيه اختلاف. يقول ما ما وجدنا اختلاف. يقول ما وجدنا اختلاف. يقول ما وجدنا اختلاف فاسقط في يده وان ما وجدنا اختلاف. نعم ولذا يقول وهو مستشرق اخر. يقول فليفخر المسلمون بحديث نبي
ما شاؤوا لان كل شي موثق كل شي بس من قول بالاسناد وموثق وهذا الاسناد كل رجال جميل واحوالهم وانسابهم مبينة اكثر من احوالنا نحن. نعم. نعم واحوالهم وانسابهم كذا مترجمة ومبينة وصدقهم من كذبهم من قوة حفظهم من عدمه كل شيء ذلك
كل ما يتعلق بهم بحمد الله مبين. نعم وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه. ويأتي الان بعض الاغبياء ويقول للبخل. نعم. يقول البخاري اتركه. الله يتركك انت نعوذ بالله. نعم نسأل الله العافية والسلامة. نسأل الله العافية والسلامة
نسأل نسأل الله العافية والسلامة نعم نعم نعوذ بالله. اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل. نعم وهذا نعم اذا اقل شي اذا حملنا بنحسن الظن بهم انهم غاية في الغباء والجهل. واغلبهم ملاحدة. اكثرهم ملاحدة لكن اللي ممكن يعني هذا
يعني غاية نعوذ بالله في الغباء والجهل. نعوذ بالله. وكما قال ربنا عز وجل ولو علم فيهم خيرا ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. نعم فنعوذ بالله من غضب الله. نعم. قال اخبرنا ابو داوود
نعم قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا شعيبنا بحمزة عن الزهري ان مسعود بن الحكم قال اخبرني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى عبدالله بن حذافة وهو يسير على
كواحلته في ايام التشريق ينادي اهل منى الا لا يصومن هذه الايام احد فانهن ان ايام اكل وشرب وذكر انه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم. مؤذن بذلك فيهم. قال ابو عبدالرحمن اي النسائي الزهري لم يسمع من مسعود بن الحكم. نعم. ولكن رواية
تؤيد رواية تؤيد واية بوكي من الاشد وقوله عن رجل من الصحابة لا ينافي رواية بكي ابن كج عن سليمان ابن يسار عن مسعود ابن الحكم حدثه عن امه فامه صحابية. نعم. وان هذا الشخص الذي
فوق السلم انما هو عبدالله ابن حذافة. رضي الله تعالى عنه. قال اخبرنا كثير فهذا الخبر الذي من طريق سليمان بن يسار خبر صحيح. قال اخبرني كثير بن عبيد الحمصي قال حدثنا محمد بن
نحارب النشائي قال عن الزبيدي محمد بن الوليد قال عن الزهري انه بلغه ان مسعود بن الحكم كان يخبر عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبر عن بعض علمائهم. نعم
يعني نعم آآ يقصد نعم آآ المقصود هنا احد الصحابة امه. من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله بن حذافة يطوف باهل منى على ناقة حمراء
يقول لا يصومن هذه الايام احد فانما هن ايام اكل وشرب وذكر لله او وذكر الله. قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاق الساغاني. ايه هو النشائي الظاهر؟ قوله يتأكد منه احيانا لا يذكر كل النسبة. قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق الصافاني قال
جات هنا روح من القاسم قال حدثنا روح بن عبادة البصري ووثيقة مشهور قال حدثنا صالح وهو كيسان يقول صالح بن ابي الاخضر عفوا يقول صالح بن ابي الاخضر نعم. قال آآ طبعا وهو لا يحتج به في الزهري. قال
ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث عبدالله بن حذافة يطوف في منى ان لا تصوم هذه الايام فانها ايام اكل وشرب
وذكر وذكر الله. قال ابو عبدالرحمن وهذا خطأ لا نعلم احدا قال في هذا سعيد ابن المسيب غير صالح وصالح هذا هو ابن ابي الاخضر وهو كثير الخطأ ضعيف الحديث في الزهبي. ونظيره محمد بن ابي حفصة وكلاهما ضعيف
كنت وروح بن عبادة ليس بالقوي عندنا. وطب نوح بن عبادة من الثقات المشهوبين. قال الحارس ابن مسكين قراءة عليه. قال عن ابن القاسم وهو عبدالرحمن ابن القاسم قال اخبرني ما لك بن
انس عن ابن شهاب الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث حذافة. فبعث عبدالله بن حذافة يقول انما هذه ايام اكل وشرب وذكر
الله تعالى يعني ايام منى. قال ابو عبدالرحمن وقد روى هذا الحديث يحيى بن سعيد عن يوسف عن يوسف ابن مسعود بن الحكم عن جدته وهذا نعم يؤيد بكي ابن الاشد. ويحيى ابن سعيد هو
ابن قيس الانصاري كما سوف يأتي. قال اخبرنا عيسى ابن حماد ابن زغبة وزغبة هذا اللقب. قال اخبرنا الليث ابن سعد قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري قال عن يوسف بن مسعود بن الحكم عن جدته انها قالت بينما
او بين نحن بمنى اذا اقبل راكب سمعته ينادي انهن ايام اكل وشرب على عهد لله صلى الله عليه وسلم قلت من هذا؟ قال علي بن ابي طالب وكونه عبد الله بن حذافة
فيعني اقوى. قال ذكر الاختلاف على ابن اسحاق في هذا الحديث. نعم قال اخبرنا عمران بن بكار الحمصي قال حدثنا احمد ابن خالد الوهبي الشامي قال حدثنا محمد ابن اسحاق هو
ابن اسحاق قال عن حكيم بن حكيم قال عن مسعود بن الحكم الزغقي قال حدثتني امي قالت لك اني انظر الى علي ابن ابي طالب على بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء. حين قام على شعب الانصار وهو يقول يا معشر
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها ليست ايام صيام انها ايام اكل طبعا والله اعلم عبدالله بن حذافة اصح وقد يكون كلاهما قد ارسل. عبدالله بن حذافة وعلي بن ابي طالب. قال
انا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد الزهري قال حدثني عمي يعقوب ابن سعد الزهري يعقوب بن ابراهيم بن سعد يعقوب يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال ينسب انسان ممكن ان ينسب الى جده. هو هذا فيه النهي عن
وهؤلاء بمنها حجاجا هؤلاء بمنها حجاج يعني هو قد يتوهم شخص بمن ايام فاضلة اذا يستحب قيامها ولكن هنا يعني ارسل عليه الصلاة والسلام من ينادي بعدم صيامها. قال حدثني ابي ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق
محمد ولا حدثني عبد الله ابن ابي سلمة قال عن مسعود بن الحكم قال عن امه انها حدثته وقالت كأني انظر الى علي ابن ابي طالب وهو على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء. حين وقف على شعب الانصار وهو يقول
ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها ليست بايام صيام. انما هي ايام واكل وشرب وذكر. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبده ابن سليمان الكلابي. قال
حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثني من سمع عبد الله ابن ابي سلمة اذا ابن اسحاق لم يسمعه من عبد الله ابن ابي سلمة فما تقدم فيه نظر حدثني عبد الله ابن ابي سلمة لكن قال هنا ولا اغاني الا سمعته منه. يحدث عن
مسعود بن الحكم يعني قوله ولا وان الا سمعته منه وان كان فيها شك لكن يعني يغلب على ظنه انه قد سمع. يحدث عن سعود بن الحكمي عن امه قالت كاندو كاني انظر الى علي ابن ابي طالب على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء. يقول
ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ايام التشويق ايام اكل وشرب. ليس بايام صيام. قال ابو عبدالرحمن قلبه ابن الهادي قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن الهادي. يزيد ابن عبد الله بن اسامة. قال عن عبدالله بن ابي سلمة
ثبت عن عمرو بن سليم الزرقي عن امه قالت بين نحن بمنى اذ اذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على جمل يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه ايام طعم وشرب فلا يصوم
واحد قال الاختلاف على حبيب في هذا الخبر والمقصود به حبيب اي حبيب ابن ابي ثابت قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا خالد ولعله خالد الهجيمي ان لم يكن
نعم. قال حدثنا عبدالرحمن وهو المسعودي عبدالرحمن بن عبدالله. قال انبعني حبيب ابن ابن ابي ابن ابي ثابت الاسدي قال عن نافع بن جبير وبن مطعم عن بشر بن سحيم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ايام التشريق. نعم الهجيمي خرج في ايام التشويق فقال انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة جعلنا الله واياكم منهم. الاوان هذه الايام ايام اكل وشرب. قال اخبرني
محمد ابن بشار العبدي عليكم السلام قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري عن حبيبنا ابي ثابت عن نافع بن زبي وعن عن بشر تعيض قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم في ايام الحج فقال انه لا يدخل الجنة الا نفس
مسلمة وانها ايام اكل وشرب. قال اخبرنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى السيناني. قال حدثنا يزيد. وهو زياد بن ابي الجعد عن حبيبنا ابي ثابت عن بشر ابن سحيم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول على المنبر يقول لا يدخل الجنة الا مسلم. وان هذه ايام اكل وشرب بن اي ايام التشريق. نعم قال اخبرنا محمد بن المثنى العبدي قال احد العنزي عفوا قال حدثنا ابو النعمان الحكم بن عبدالله قال حدثنا شعبة عن حبيب الاسد قال سمعت نافع بن جبير يحدث عن بشر بن
طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان ينادي ايام التشويق انها ايام اكل وشرب وان جنة لا يدخلها الا مؤمن. قال اخبرنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار وعن
بن جبير عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انبعث بيشربن سحيم فامره ان ينادي انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وانها ايام
وشرب يعني ايام التشريق. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا حماد وهو بن زيد. قال عن وعن النافع بن دبي وبن مطعم عن بشر بن سهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان ينادي ايام
شقيقي انه لا يدخل الجنة الا مؤمن. وهي ايام اكل وشرب. وهذا صحيح والله اعلم. قال اخبرنا به قتيبة بن سعيد مرة اخرى قال حدثنا حماد عن عمرو عن نافع ان النبي صلى الله عليه وسلم
امر مناديا مو بالصلاة قال اخبرنا طبعا تقدم موصول قال اخبرنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا داوود العطار عن عمرو قال ارسله النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقال له يقال له بشر ايام منى فاذن وساق الحديث. اذن بذلك
اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عاصم عن المطلب قال دعا اعرابي عن المطلب قال دعا اعرابيا الى طعامه وذلك بعد يوم النحر بيوم. فقال الاعرابي اني صائم فقال
لاني سمعت عبدالله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن صيام هذه الايام. قال ابو داوود قال حدثنا ابو عاصم قال عن ابن جويج قال عن سعيد ابن كثير قال عن جعفر ابن المطلب ان عبد الله ابن عمرو دخل على عمرو ابن العاص
وهو يتغدى اي على ابيه وقال هلمه فقال اني صائم ثم دخل عليه مرة اخرى فقال هلم قال اني صائم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ايام اكل وشرب يعني ايام التشريق. قال اخبرني احمد بن بكار الحواني قال
حدثنا ما خليت ابن يزيد الحواني قال اخبرنا بن جرير. قال اخبرني سعيد ابن كثير ان جعفر ابن المطلب اخبره ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص دخل على عمرو ابن العاصي في ايام منى فدعاه الى الغداء فقال اني صائم ثم الثانية فكذا فكذلك ثم الثالثة
فقال لا الا ان تكون سمعتهم من رسول الله. صلى الله عليه وسلم. طبعا عبدالله بن عمرو كان يكسب من الصيام كما تعلمون فاحب ان يتأكد فقال له والده فانه فاني سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا احمد بن
الضبي قال حدثنا حسين وهو الاشقر. قال حدثنا شريك بن عبدالله قال عن اشعث بن سليم وهو اشعث بن ابي الشعثاء عن ابيه سليم ابن اسود عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب
ان وصلات فلا يصومنها احد قال خالفه ابراهيم ابن مهاجر رواه عن ابي الشعث عن ابن عمر. قوله وصلاة هذه الزيادة غير محفوظة والله اعلم الصلاة ما لها علاقة بالصيام. تصلي وتصوم لكن الاكل والشرب هو اللي مخالف للصيام والبعال. الجماح هو اللين. نعم
قال خالفه ابراهيم ابن مهاجر رواه عن ابي الشعث عن ابن عمر. قال اخبرني هارون ابن عبد الله. قال حدثنا حسين الجوعفي عن زائدة عن ابراهيم بن مهاجر عن ابي الشعثة عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه ايام طعم وذكر
وهذا لا يصح يعني ايام التشويق ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق امين. والله يعني التهنئة استغفروا ثم التهليل ثم التسبيح وفيه التكبير يعني بعدين التسبيح وفيه التكبير سبحان الله
والحمد لله والله اكبر. بعدين اه لا يعني الاولى الا يقال بعد الانتهاء من الصلاة الله اكبر الله اكبر. هذا يذهب الى ذلك بعض اهل الحديث من المعاصرين لكن لما جاء في الصحيحين كنت اعرض انقضاء صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام بالتكبير وفي رواية بالتسبيح
هذا مجمل فسرته النصوص الاخرى