1 00:00:01.100 --> 00:00:41.250 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وصلنا في ان المنحة في قوله ان من حق اقتوف 2 00:00:41.900 --> 00:01:22.500 اعذار الخليقة نتقدم في اول نقول الحقائق التوبة ثلاثة اشياء تعظيم الجناية واتهام التوبة وطلب اعذار الخليقة ومسألة اعذار الخليقة تكلم على المصنف مفصل قال انه له وجهان وجه محمود ووجه مذموم حرام 3 00:01:22.650 --> 00:01:47.550 وبين ان المذموم النظر الى الحكم القدري يعني عذرهم من جهات ان يطلب اعذارهم نظرة الى حكم القدر وجرانه عليهم شاؤوا ام ابوا فيعذرهم بالقدر يعني هذا يكون مجالي على مذهب الجبرية 4 00:01:48.100 --> 00:02:11.900 الذين يقولون ان اللسان مجبور اه يرظى بالمعاصي التي يفعلها على سبيل الرظاء الرظاء القدري او رظاء الله عز وجل بذلك. وهذا مذموم لانه اتهام لتبرئة للنفس يعود في الحقيقة لتبرئة النفس 5 00:02:12.400 --> 00:02:42.850 واتهام القدر الان الفصل الاتي يقول فصل فهذا احد المعنيين. هم طيب المعنى الثاني ماشي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا 6 00:02:42.850 --> 00:03:05.300 الحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله فهذا احد المعنيين في قوله ان من حقائق التوبة طلب اعذار الخليقة وقد ظهر لك بهذا ان ان طلب اعذارهم في الجناية عائد على التوبة بالنقض والابطال. واضح 7 00:03:06.750 --> 00:03:30.050 انك اذا تعذرهم في جنايتهم انهم معذورون اذا جنوا ما جنوه من المعاصي هذا ابطلت التوبة صار لا داعي للتوبة انه معذور واضح باعتبار انه جرى عليه القدر بما لا لا يستطيع 8 00:03:31.200 --> 00:03:51.050 نقول ولماذا يأمره الله بالتوبة وهو غير مستطيع؟ هذا غلط هذا جاء دخل على الناس من الجبرية من مقوم الجبر طيب المعنى الثاني المعنى الثاني ان يكون مراده اقامة اعذارهم في اساءتهم اليك وجنايتهم عليك 9 00:03:51.200 --> 00:04:09.200 والنظر في ذلك الى الاقدار وان افعالهم بمنزلة حركات الاشجار فتعذرهم بالقدر في حقك لا في حق ربك فهذا حق وهو من شأن السادات العارفين وخواص اولياء الله الكمل. يفنى احدهم عن حقه 10 00:04:09.250 --> 00:04:25.000 ويستوفي حق ربه ينظر في التفريط في حقه وفي الجناية عليه الى القدر. وينظر في حق الله الى الامر. فيطلب لهم العذر في حقه ويمحو عنهم العذر ويطلبه في حق الله. ويبطله 11 00:04:25.650 --> 00:04:54.150 يبطله في حق الله يعني ما لهم عذر في حق الله يعني في حقك اذا قصر احد في حقك تقول مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول لو لو قضي لشأن لو قضي او لو قدر لكان 12 00:04:54.950 --> 00:05:10.900 المهم انه في حقك اذا قصر انسان في حقك او اساء اليك تعذره تقول قدر الله وما شاء فعل وقدر الله وما شاء فعل او تقول لعلها عقوبة عاقبني الله بها على يد هذا الانسان 13 00:05:12.150 --> 00:05:30.050 سترجع على نفسك بالتوبة وان اردت ان تستنصف اباح الله لك ذلك نستنصف بحقك منه كونها اساوة وتعدى لاباح لك لكن انك اه لا بأس ان تعذرهم وتقول هذا قدره الله 14 00:05:31.000 --> 00:05:58.700 اما افعالك وذنوبك وتقصيرك في حق الله الذي اوجب عليك ان تفعله اه تعذر نفسك واذا اخطأ عليك غيرك لا تعذره هذا اكسر للقضية وهذه كانت حال نبينا صلى الله عليه وسلم. كما قالت عائشة رضي الله عنها ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه 15 00:05:58.700 --> 00:06:14.250 قط ولا نيل منه شيء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم بغضبه شيء حتى ينتقم لله. كل ما فيه تعدي على محارم الله 16 00:06:14.500 --> 00:06:31.250 لا لا يرضى بذلك ولا يعذر به. هذا هو المقصود اما مكان يعود الى حقه الشخصي الذي يمكن للانسان ان يعفو عنه هذا يعفو عنه تفضلا يعفو عنه كرما منه 17 00:06:31.450 --> 00:06:57.200 وهكذا ولو شاء ان ينتصب لنفسه لا حرج لان الله اذن في ذلك قال لا يحب الله الجهر بالسوء الا من ظلم. يعني من ظلم له ان ينتصر ولمن انتصر فما اول ما انتصر بعد ظلمه 18 00:06:57.550 --> 00:07:15.050 بعد ظلمه اذا ظلم هذا لا لا حرج عليه ولا ملامة لا سبيل عليه لكن لو عفا واصلح هذا افضل اكمل على كل هو من باب العذر يقول يا شيخ يعني تعذره اذا اساء اليك 19 00:07:16.050 --> 00:07:41.750 وقالت عائشة. وقالت عائشة رضي الله عنها ايضا ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما. ولا دابة ولا قط الا ان يجاهد في سبيل الله وقال انس رضي الله عنه خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لي لشيء صنعته لما صنعته. ولا لشيء لم 20 00:07:41.750 --> 00:08:01.600 اقنعه لما لم تصنعه وكان اذا عاتبني بعض اهله يقول دعوه فلو قضي شيء لكان فانظر الى نظره الى القدر عند حقه. وقيامه بالامر وقطع يد المرأة عند حق الله. ولم يقل هناك القدر حكم عليها 21 00:08:01.600 --> 00:08:20.800 وكذلك عزمه على تحريك المتخلفين عن الصلاة معه في الجماعة. ولم يقل لو قضي لو قضي لهم لو قضي لهم الصلاة لكانت وكذلك مثل ما قال لعلي وفاطمة يذكرها ان 22 00:08:21.250 --> 00:08:40.700 لما قال لو دخل يقول علي ونحن نيام فقال الا تصلون يعني من الليل قلت يا رسول الله انفسنا بيد الله انشاء ايقظنا ايقظنا وان شاء. فخرج وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا 23 00:08:41.550 --> 00:09:04.550 اني ادري انها بيد الله او يلومهم على يعني على فعلهم هم من من الترك لا ترجعها الى القدر خرج ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا هنا لا يحسن الاحتجاج بالقدر من جهة 24 00:09:05.100 --> 00:09:30.200 يعني التقصير وكذلك رجمه المرأة والرجل لما زنيا موجودة عنده. عندي يقول في نسخة ايه المطبوع هذا عندنا في الحاشي ايوه وكذلك رجم المرأة والرجل لما زنيا ولم يحتج في ذلك لهما بالقدر 25 00:09:30.900 --> 00:09:50.900 وكذلك الفعل في العرانيين الذين قتلوا راعيه. واستقادوا واستاقوا الذود. وكفروا بعد اسلامهم. ولم يقل قدر عليهم الامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف. وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. حتى ماتوا عطشا 26 00:09:50.900 --> 00:10:16.700 الى غير ذلك مما يطول بسطه. صحيح وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرف بالله وبحقه من ان يحتج بالقدر على ترك امره. ويقبل الاحتجاج به من احد ومع هذا فعذر انسا بالقدر في حقه وقال لو قضي شيء لكان. فصلوات الله وسلامه عليه 27 00:10:16.700 --> 00:10:34.950 فهذا المعنى الثاني وان كان حقا لكن ليس هو من شرائط التوبة ولا من اركانها ولا له تعلق بها فانه لو لم يقم اعذارهم في اساءتهم اليه. لما نقص ذلك شيئا من توبته 28 00:10:35.050 --> 00:10:52.250 فما اراد الا المعنى الاول. وقد وقد عرفت ما فيه. يعني المصنف لما قال اعذار الخلق ها اقامة اعذار الخلق ما اراد المعنى الاول المذموم وهو عذرهم في ذنوبهم بالقدر 29 00:10:53.250 --> 00:11:26.050 يقول هذا غير صحيح لانه هذا وقسمه الاول الى قسمين محمود ومذموم ها يقول فالمذموم ان يطلب اعذارهم نظرا الى الحكم القدري وجريانه عليهم شاؤوا ام ابوا فيعذرهم بالقدر وهذا القدر 30 00:11:26.100 --> 00:11:49.850 ينتهي اليه كثير من السالكين الناظرين الى القدر الفانيين في شهوده وهو كما تقدم درب خطر جدا قليل المنفعة لا ينجي وحده واظن هذا مراد صاحب المنازل لانه قال بعد ذلك ان مشاهدة العبد حكما 31 00:11:50.000 --> 00:12:11.050 لم تدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة بصعوده من جميع المعاني الى معنى الحكم وهذا يقول الشيخ وهذا الشهود ناقص شهود ناقص مذموم ان طرده صاحبه فعذر اعداء الله واهل مخالفتهم مخالفة رسله 32 00:12:11.150 --> 00:12:48.400 وطلب اعذارهم كان مضادا لله في امره وعادرا من لم يعذره الله الى اخر كلامي هذا يقول مذموم ثم ثم ذكر هذا النوع المحتمل انه عذرهم من جهتي اه قدرهم في حقه يقول ما اظن هذا يريده المصنف ها لان هذا ليس له علاقة بالتوبة 33 00:12:48.400 --> 00:13:18.200 اخطاء الاخرين ليس من خطأك انت ماشي ايوا فلا ريب ان صاحب المنازل انما اراد ان يعذرهم بالقدر. ويقيم عليهم حكم الامر فينظر بعين القدر ويعذرهم بها. وينظر بعين الامر ويحملهم عليها بموجبها. هو يأخذها ويأخذهم 34 00:13:18.200 --> 00:13:41.000 بموجبها فلا يحجبه مطالعة الامر عن القدر. ولا ملاحظة القدر عن الامر يقول ان صاحب المنازل لم يجري مجرى الجبرية المحضة الذين جعلوا القدر يعني النظر الى القدر وجعلوه مقدما على 35 00:13:41.250 --> 00:14:08.000 الامر فاستسلموا للقدر وقالوا خلاص نحن فعلنا ما يريده الله منا فلا يتوبون ايران وقوعهم في المعاصي موافق للارادة الالهية فاذا هي طاعة اعوذ بالله يستسلمون لها ويرضون بها يرضون بما قدر لهم بحتى وقوع المعاصي 36 00:14:09.900 --> 00:14:25.750 يقول لا ما يريد هذا ويقول يعذرهم فقط يقول مساكينهم لو قدر عليهم لكن الواجب عليهم ان يفعلوا التوبة وان يتركوا المعاصي وان يفعلوا الطاعات ويؤمرون يقول لا ريب انه يرى هذا لانه معروف من مذهبه 37 00:14:26.000 --> 00:14:43.950 لكن كلامه الذي قبل قليل وافق مبدأ هؤلاء المخطئين هذا فهذا وان كان حقا لا بد منه فلا وجه لعذرهم. وليس عذرهم من التوبة في شيء البتة. ولو كان صحيحا فضلا عن 38 00:14:43.950 --> 00:15:08.800 باطلة فلا هم معذورون ولا طلب عذرهم من حقائق التوبة وللتحقيق ان الغيرة لله غيرة ان الغيرة لله والغضب له من حقائق التوبة عجيب ادخال هالمسألة ذي هي التوبة وانت انظر الى عظم الجناية ها 39 00:15:08.900 --> 00:15:30.400 وحق الرب نعم اما انتظر الى وظعفك عند من تنظر الى الناس ما لك علاقة انظر الى نفسك الناس معذورون ام غير معذورون؟ ما لك علاقة هذا حقيقة التوبة قل ليس من حقائق التوبة في شيء. نعم 40 00:15:31.200 --> 00:15:56.100 فتعطيل عذر الخليقة في مخالفة الامر والنهي وشدة الغضب هو من علامات تعظيم الحرمة وذلك بان يكون من حقائق التوبة اولى من عذر مخالفة الامر والنهي. نعم ولا سيما انه يدخل في هذا عذر عباد الاصنام والاوثان. وقتلت الانبياء وفرعون وهامان. ونمرود ابن 41 00:15:56.100 --> 00:16:22.650 ونمرود بن كنعان وابو جهل واصحابه. ابو عنده ماشي وابليس وابليس وجنوده. وكل كافر وظالم ومتعد حدود الله. ومنتهك محارم الله. فانهم كل تحت القدر هم من الخليقة. افيكون عذر هؤلاء من حقيقة التوبة؟ لا والله 42 00:16:23.550 --> 00:16:46.150 غريبة يا اخوان كيف يدخل هذا هاد النصارى والاوثاع واليهود نعذرهم نقول قدر عليهم لا ننكر عليهم ونجاهدهم في ذلك. ها لماذا يجاهد النبي صلى الله عليه وسلم عذرهم ولا من باب انكار عليهم. حط هذا الكلام 43 00:16:46.900 --> 00:17:12.850 ايه هو ده الكلام مبدأ كله لكن مسألة هالجزئية هذي الجزئية هذي كيف كيف ادخلها الهروي في هذا ماشي فهذا مما اوجبه السير في طريق الفناء في توحيد الربوبية. هذه المشكلة من اين دخلت عليهم هذه المدخل 44 00:17:13.150 --> 00:17:32.000 لما نظروا الى توحيد الربوبية وان الانسان يفنى فيه يعني بمعنى انه لا يرى شيئا الا تصريف الرب عز وجل صفة الربوبية التصريف هذا فقط الا يرى شيئا غيره لا يستحسن حسنا ولا يستقبح قبيحا. هذه المشكلة 45 00:17:32.550 --> 00:18:00.250 فهذا مما اوجبه السير في طريق الفناء في توحيد الربوبية. وجعله الغاية التي يشمر اليها السالكون. ثم اي ثم ثم اي موافقة للمحبوب في عذر من لا يعذره هو بل قد اشتد غضبه عليه وابعده عن قربه وطرده عن بابه. ومقته اشد المقت. فاذا عذرته فهل يكون فهل يكون 46 00:18:00.250 --> 00:18:27.250 عذره الا تعرضا لسخط المحبوب وسقوطك وسقوطك من عينه ولا توجب هذه الزلة من شيخ الاسلام اهدار محاسنا؟ هذا هو الهروي كان معروفا بشيخ الاسلام ولا توجب هذه الزلة من شيخ الاسلام اهدار محاسنه واساءة الظن به. فمحله من العلم والامامة والمعرفة والتفقه في 47 00:18:27.250 --> 00:18:50.350 التفقه في في طريق السلوك المحل الذي لا يجهل وكل احد فمأخوذ من قوله ومتروك الا المعصوم. الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه. والكامل من عد خطأ ولا سيما في مثل هذه المحال الضنك والمعترك الصعب. محال الا في مثل هذا المجال الضنك 48 00:18:51.400 --> 00:19:21.000 في مثل هذا المجال الضنك عندي المحل هذه مؤنث ها؟ ايه نعم ايه يقول في مثل هذا هذا المحال الظاء هذا في هذا المحل للضنك او الضنك ما يصير هذا 49 00:19:21.050 --> 00:19:49.850 هذا اشارة الى المذكر المفرد والمحل محل جمع ومحل مجال المجال ها؟ نسخة في نسخة عندك؟ نفس المثبت في المجال اذا كنت مثبت معناته في شيء ما هو مثبت حاشي عندك؟ ايه. لا هي المجال هذا خطأ 50 00:19:50.000 --> 00:20:33.300 نقطة طاحت الظنك وبس لا سيم ولا سيما. ولا سيما في مثل هذا المحال الضنك. محال ملزم الى هذا المجال. ايه. ولا سيما في مثل هذا المجال الضنك والمعترك الصعب الذي زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وافترقت بالسالكين فيه الطرقات واشرف الا 51 00:20:33.300 --> 00:20:48.450 ما اقلهم على اودية الهلكات؟ هذه اية من ايات الله ان يكون الرجل في مثل هذه المنزلة من العلم والسنة والدفاع عن الاسلام وعن التوحيد ومقامات عظيمة لهذا في سيرة هذا الرجل 52 00:20:48.800 --> 00:21:04.950 تتعجب منه صلابته في السنة كان صلبا جدا حتى يقول عرضت على السيف خمس مرات لا يقال لي اترك من يخاصمك. ما يقال يرجع عن دينك عن السنة يقال لي اترك من يخاصمك بس اسكت عن الناس 53 00:21:05.600 --> 00:21:24.750 هذا الذي يعذر الناس ترى كان الشديد عليهم عرض على السيف عند الامير خمس مرات لا يقال له ارجع عن اعتقادك السلفي ها يقال له اسكت عن الناس اعذره يعني كان يخاصم اهل 54 00:21:25.000 --> 00:21:45.200 البدع من الاشاعرة ويضللهم ويتكلم فيهم ويبين السنة ويرويها وكان من شدة تمسكه بالسنة انه وهو في خطبة الجمعة في الموعظة ومجالس الموعظة لا يروي الاحاديث والاثار الا بالاسناد يرويها بالاسناد ويقول كذا 55 00:21:45.650 --> 00:22:06.750 انا رجلا عظيما لكن انظر لانه نشأ على مثل هذه الاشياء فعظمها فظن انها من من الاسلام. من التوحيد وهذي اية من ايات الله ان الانسان من اذا لم يمنن الله عليه بذلك ليس كل شيء لابد ان يدركه بنفسه 56 00:22:07.400 --> 00:22:20.400 يدرك بنفسه الا بفضل الله عز وجل مثل ما قال الشيخ لا توجب هذه الزلة من شيخ الاسلام اهدار محاسنه واساءة الظن به مثل ما قال بعضنا يعلق على هذا الكتاب 57 00:22:20.650 --> 00:22:36.150 او من تكلم عليه في بعض انه هذا كذا وضلالات على كتابه هذا غير صحيح يقول كيف ابن تيمية ابن القيم يعذر احنا نقول ما عرفت الهروي انت على حقيقة 58 00:22:36.950 --> 00:22:55.100 ما عرفته رحمه الله حتى انهم مرة من المرات كادوا له مكيدة وجعلوا له في سجادته التي يصلي عليها في بيته او في المسجد صنما صغير تحت حفروه تحت السجادة 59 00:22:56.400 --> 00:23:21.350 وذهبوا الى الامير عندهم وقالوا ان الهروي مجسم يعبد صنما ويقول ان ربه مثل هذا الصنم يصلي عليه دعي مستشفى الجاوي الشهود طلبه الامير فلما جاء وابى ان يذهب كانت له يعني عادة انه لا يخالطها 60 00:23:21.700 --> 00:23:39.850 لا زال به اصحابه حتى ذهب. فلما دخلوا ورآهم مجتمعين علم ان عندهم شيء قالوا يا شيخ يقولون انك تعبد وتقول ان الهك كالصنم وانك تتخذ صنما اجعله تحت سجادتك على انه كالهك. مثلا 61 00:23:41.050 --> 00:24:00.400 قال من يقول هذا؟ قال نذهب يعني زي مثل ما يقولون لجنة وناس يضبطون الامر فذهبوا وحفروا ورفعوه واذا الصنم موجود فجاءوا به فقالوا وجدنا هذا. فقال سبحان الله قد يسبح وينظر اليهم 62 00:24:01.600 --> 00:24:22.200 فقال من فعل هذا انظر الى خصوم الاشاعرة من فعل هذا؟ فلما رأى ذلك الشيخ الامير عرف انه عرف انه صادق وانه كاذب فقررهم فاقروا بذلك ولما صنعتم ذلك ما استطعنا عليه 63 00:24:22.950 --> 00:24:49.750 حاولوا عليه بكل شيء. والعامة كلها معه والناس معه والحجة معه احتجنا بالسنن والاثار القرآن والائمة المهم انه كانت له مقامات عظيمة رحمه الله اسأل الله ان يعفو عنا وعنه. امين. وان يرفع درجته في جنات النعيم 64 00:24:49.950 --> 00:25:18.700 الاسلام والمسلمين ان يلحقنا بهم في دار النعيم ودار الكرامة. امين. اعيذنا واياهم جميعا من النار وكيف لا وهو البحر الذي تجري سفينة راكبه به في موج كالجبال المعترك الذي تضاءلت لشهوده شجاعة الابطال. وتحيرت فيه عقول عقول الباء الرجال. ووصلت 65 00:25:18.700 --> 00:25:37.550 الخليقة الى ساحله يبغون ركوبه فمنهم من وقف مطرقا دهشا لا يستطيع ان يملأ منه عينه ولا ينقل عن موقفه قدمه. قد امتلأ قلبه بعظمة ما شهد منه. فقال الوقوف على الساحل اسلم. وليس 66 00:25:37.550 --> 00:26:03.250 من خاطر بنفسه ومنهم من رجع على عقبيه لما سمع اصوات امواجه ولم يطق نظرا اليه ومنهم من رمى بنفسه في لججه تخفضه موجة وترفعه اخرى فهؤلاء الثلاثة على خطر. اذ الواقف على الساحل عرضة لوصول الماء الى تحت قدميه. والهارب ولو جد في الهرب 67 00:26:03.250 --> 00:26:23.250 فما له مصير الا اليه. والمخاطر ناظر الى الغرق كل ساعة بعينه. كل كل ساعة بعينيه وما نجا من الخلق الا الصنف الرابع. وهم الذين انتظروا موافاة سفينة الامر. فلما قربت منهم ناداهم الربان وقال 68 00:26:23.250 --> 00:26:44.250 قال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها هي سفينة نوح حقا وسفينة من بعده من الرسل من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق فركبوا سفينة الامر بالقدر تجري بهم في تصاريف امواجه على حكم التسليم لمن بيده التصرف في البحار 69 00:26:44.300 --> 00:27:02.600 فلم يك الا غفوة حتى قيل لارض الدنيا حتى قيل لارض الدنيا وسمائها. وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعيك بغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي دار القرار عندنا واستوت على جودي دار القار 70 00:27:03.050 --> 00:27:26.200 والمشكلة ايش ان الطابعين جعلوا من ابن القيم يستشهد باية اجعلوها بين قوسين ورقموها في في سورة هود وابن القيم اقتبس اقتبازا ما اراد ايرادها كدليل يستدل به في مسألة 71 00:27:27.300 --> 00:27:48.750 ولذلك اضطروا الى ايش؟ انهم يقولون في نسخة كذا نقولها وابن القيم قال استوت على جود دار القرار ها؟ ايه. هو هو الخطأ انهم يعني جعلوها بين قوسين زاد عندك كلمة قال قال اركبوا فيها. هم. وقيل يا ارض. هذي ما هي موجودة انت. هم. الى 72 00:27:48.750 --> 00:28:17.050 وهذا هؤلاء الذي لا يفرق بين الاستدلال والاقتباس نعم والمتخلفون عن السفينة كقوم نوح. اغرقوا ثم احرقوا. ونودي عليهم على رؤوس العالمين وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ثم نودوا بلسان الشرع والقدر. احنا عندنا وكيلا 73 00:28:17.550 --> 00:28:38.850 على رؤوس العالمين وقيل بعدا للقوم قوم الظالمين وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون ماشي ثم نودوا بلسان الشرع والقدر تحقيقا لتوحيده واثباتا لحجته. وهو اعدل العاذرين. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم 74 00:28:38.850 --> 00:29:08.000 اجمعين هذا لسان الشرع الامر بعبادته والقدر بيان انه لا حجة لاحد عليه ماشي فصل وراكب هذا البحر في سفينة الامر وظيفته مصادمة امواج القدر ومعارضتها ومعارضتها بعضها ببعض والا هلك. انتبه 75 00:29:08.050 --> 00:29:31.300 سفينة نوح هذه مثل ما قال الزهري السنة سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها حالق ظربها مثال للمصنف للنجاة. لانها سفينة الانبياء الراكب هذا البحر يعني بحر الشرع 76 00:29:31.600 --> 00:30:01.700 هذا الدين راكب في سفينة الامر امر مأمور بالشرائع ها وظيفته ماذا يصنع مصادمة امواج القدر لان هو يصدمها ومعارضتها بعضها ببعض كيف معارضة بعضها ثم قال عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين 77 00:30:02.450 --> 00:30:19.700 هل تشاء مطلقا كما تريد قول له ما شاء الله الا ما شاء الله لما قال ذاك الرجل لما سرق وقال لا تقطع تقطع يدي يا عمر وقد قدر الله علي ان اسرق 78 00:30:20.250 --> 00:30:35.150 وانا قدر الله علي ان اقطع يدك حجتك قدر انا حجتي قدر ولا لا ولما قال له ابو عبيدة يا امير المؤمنين اتفر من قدر الله وهو مقبل على الشام 79 00:30:36.800 --> 00:30:59.300 وفيها الطاعون قال افروا من قدر الله الى قدر الله ارأيت لو ان لاحدكم لو ان ابرا لاحدكم وعنده عدوتان عدوة مخصبة وعدوة مجدبة اين يرعاها؟ قالوا في المخصبة قال اليس بقدر الله؟ قالوا بلى 80 00:31:00.500 --> 00:31:17.900 يرعاها في المجدبة. اذا انتم تختارون وكله بقدر ان ذهبت الى المجدبة وان ذهبت الى المخطبة بدر لا تخرج عن قدر الله ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك 81 00:31:19.050 --> 00:31:39.300 هل تعلم القادر اين هو؟ لا. احرص على ما ينفع واستعن بالله. شف احرص على ما ينفعك واستعمل وهكذا مثل ما يقول مصادمته بموج القدر بعضها ببعض ليس المعنى ان تستسلم وتقول خلاص انا قدر لي لا نقول له هل تعلم بالغيب 82 00:31:39.600 --> 00:31:57.950 هذا الذي لا يستطيع يقول انه قدر عليه المعاصي نقول هل لماذا ما تظن الذي قدر عليك التوبة تتوب فلماذا تقول انا خلاص استسلم؟ معناته انك رضيت بالذي لا ينبغي ان ترضى به 83 00:31:58.100 --> 00:32:29.450 الذي قال الله عز وجل ولا يرظى لعباده الكفر ماشي هذا البحر وهذا مراكب هذا البحر في سفينة الامر وظيفته مصادمة امواج القدر ومعارضتها بعضها ببعض والا هلك فيرد القدر بالقدر وهذا سير الحديث لا يرد القضاء الا الدعاء 84 00:32:31.000 --> 00:32:45.900 هل معناه حتى بعض الناس يفهم هذا الحديث غلط يقول كيف القدر القضاء يرد قل لان الدعاء من القضاء اليس المعنى انه آآ انه قضى الله شيئا ثم انت ترده 85 00:32:45.950 --> 00:33:07.500 الذي قضى لك ان تدعوه فيستجيب لك ويرده هو الذي قدر هذا وقدر هذا فان شاء امضى هذا وان شاء امضى هذا واضح قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 86 00:33:07.700 --> 00:33:25.900 يقدر الاصل الذي لا يتغير طيب الثاني الذي جعلت فيه الاسباب بمسبباته يمحو الله ما يشاء ينزله وفيه ان فعل كذا كان كذا ان تزوج ينجب له. ان اكل شبع 87 00:33:26.150 --> 00:33:43.650 وان لم يأكل لا يشرب ان شرب نجا وان لم يشرب الماء ظمأ وهلك يشرب كلها مقدر بلحظة ترى كل لحظة مقدرة. كل خطرة ببالك مقدر كل خطرة بباك طرفة عين مقدرة 88 00:33:44.100 --> 00:34:08.450 طرفة العين هذه اللي تطرفها هكذا مقدر كم تطرف في في العمر طرفة طرفة العين ها مئات الالاف ملايين هذا انت الى انسان. ترى مكتوبة مسجل جرى بها القلم من فلان من يوم يولد الى ان يموت يطرف كذا طرف 89 00:34:08.600 --> 00:34:30.150 وكل وحدة بينها والثانية كم ثانية لان الله قال وكل شيء احصيناه في كتاب مبين في امام مبين كتاب يعني كله مقدر كل شيء ان كل شيء خلقناه بقدر سبحان الله 90 00:34:30.850 --> 00:34:58.300 سبحانه وتعالى وهذا سير رباب العزائم من العارفين وهو معنى قول الشيخ العارف القدوة عبد القادر الكيلاني الناس اذا وصل هو الجيلاني نفسه يبلشون فيها يكتبونها جيلان يكتبونها كيلان مثل 91 00:34:58.400 --> 00:35:16.200 قوقل هذي شلون تكتبونه؟ بعظها يكتبها جوجل ولا لا؟ الا. ممكن بعضهم يكتبها كوكل لكن اه صار جوجل تعرف. هذي مثل هذي الاسماء اللي يسمونها القاه هذه المعطشة. هكذا يصنعونها. ليس لها حرف مرسوم 92 00:35:16.550 --> 00:35:54.350 يقولون كيلان كيلان المشكلة ما في ها الناس اذا وصل مثل ايش ميكائيل ناس تقوله ميخائيل ما ينطقون الكافر ناس ينطقون بمجان وميشائيل وميشيل ترى اسم هذا الملك ميكائيل ماشي 93 00:35:54.850 --> 00:36:14.850 الناس اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوا الا انا. ففتحت لي فيه روزنة. روزنة. قوة يعني تنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر. لا من يكون مستسلما مع القدر 94 00:36:14.950 --> 00:36:40.250 يقول ابن القادر احد من فقهاء الحنابلة رحمه الله معروف قال الناس اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوا هذا اللي يقول ايش وقف عند الساحل السلامة. ايه. يقول امسكوا يحتارون ما يدرون من ولذلك انظر الى مذاهب الناس في القدر. منهم 95 00:36:40.350 --> 00:37:08.100 كما ذكر شيخ الاسلام وصنفهم قال مجوسية وابليسية وآآ مشركية ثلاثة والرابع الذين عرفوه المجوسية الذين قالوا ان الاسم لافعال الشر خالق ولافعال الخير خالق احتاروا والمشركي الذين قادوا كل ما قدر الله علينا خلاص هذا مقدر علينا نرظى به 96 00:37:09.150 --> 00:37:36.850 يلا بيه هو مخالفة لله وقالوا لو شاء الله ما اشركنا اذا شاء فخلاص ابليسية الذين عارضوا القدر عفوا عارض الشرع ابليسية نعم في هناك رابع الرابع الذين عارضوا الشرع بالقدر فقالوا فيه بينهما تعارض فنحن 97 00:37:37.250 --> 00:37:55.550 اه نستسلم للقدر وابليس انما جعله تناقضا قالوا هذا تناقض. تناقض ما لنا الا السكوت له. في طائفة تشبع ونعوذ بالله مولانا من لكن قلت ناقض انا خير منه وهو وتأمرني ان اسجد 98 00:37:55.700 --> 00:38:18.600 جعلوا شرعا مناقضا للقدر وبقي الذين يسلمون للقدر وللامر وهي عقيدة اهل السنة والجماعة. يقول ايش الناس اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوا يعني وقعوا في هذه الحيرات الا ان انفتحت في لي فيه روزنة 99 00:38:19.350 --> 00:38:39.650 يظهر الله اعلم انه يعني ليس تزكية لنفسه فقط الوحيد لا هو يعرف ان السلف قبله على على هذا الباب هذه الروزنة التي انفتحت تنازعت اقدار الحق بالحق للحق دار الحق هو الله عز وجل اقدار الله 100 00:38:39.850 --> 00:38:58.550 بالحق لا بالباطل لا مكان ابليس عارضها بالباطل ولا المشركين عارضوها بالباطل ولا المجوس ولا ها للحق اي لاجل الحق امتثالا له والرجل من يكون منازعا للقدر. يعني لا مستسلما له 101 00:39:00.100 --> 00:39:19.250 مباراة بالمنازعة هنا انه يفر مما يظن انه قدر الى الى القدر الذي هو مأمور به هذا المقصود انه غيب القدر غيب لا يستطيع احد ان يقول ان هذا هو القدر الذي يدوم عليه 102 00:39:19.750 --> 00:39:33.000 لا من كان على حال صالحة لا يظمن انه يدوم على تلك. ولا العكس كما في الحديث ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب 103 00:39:33.600 --> 00:39:50.800 يعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان الرجل يكون يعمل بعمل اهل النار حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله الجنة يدخله نسأل الله ان يحسن لنا الختام والعمل 104 00:39:51.250 --> 00:40:12.950 والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون مستسلما مع القدر ولا تتم مصالح العباد في هذه المسألة غير مبحث الرضا ومبحث الصبر والرضا باقدار الله الجارية بمعنى انه لا يجزع 105 00:40:13.550 --> 00:40:28.850 هنا مع الامر والقدر هناك مع القدر مما يؤلمه مما ينزل به من مصائب ليس لها فيها امر مثلا يموت له ميت هذي فيها امر ليس فيها الا امر الصبر 106 00:40:28.950 --> 00:40:51.350 والرضا هذا مبحث خارج عن قضيتنا هذي قضية الايمان والكفر الطاعة والمعصية هذا المقصود. نعم جاء بها في مبحث التوبة ولا تتم مصالح العباد في معاشهم الا بدفع الاقدار بعضها ببعض. فكيف في معادهم 107 00:40:51.700 --> 00:41:17.450 والله تعالى امر ان تدفع السيئة وهي من قدره بالحسنة وهي من قدره. هم. ان حسنات يذهبن السيئات واتبع السيئة الحسنة تمحها كلها اقدار كلها نعم وكذلك الجوع الجوع من قدره. وامر بدفعه بالاكل الذي هو من قدره. ولو استسلم العبد لقدر الجوع مع قدرته على دفعه بقدر 108 00:41:17.450 --> 00:41:37.600 مع قدرتي. لاحظ ايوه مع قدرته على دفعه بقدر الاكل حتى مات مات عاصيا. لكن اذا كان ما عنده شيء ما عنده طعام يسخط اللي يصبر ويرضى بالقدر شخص عنده طعام 109 00:41:39.700 --> 00:41:53.750 والم الجوع كاد ان يهلك. وشخص ما عنده طعام الذي عنده طعام نقول يجب عليك ان تأكل قال قدر الله عليك وقدر الله عليك واباح لك الاكل كل قدر لك ان تاكل 110 00:41:54.550 --> 00:42:10.850 وما يدريك معلومات مات هالكا عاصيا. الاخر الذي ليس عنده شيء اخذ التسخط نقول هذا قدر الله عليك. قل قدر الله وما شاء فعل قدر الله عليك ما عندك حيلة غير هذا ما لك الا ان 111 00:42:10.900 --> 00:42:27.100 وتستسلم. هذا الفرق بين الصورتين من يستطيع ان يفعل ذلك يقول لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. افعل انت واعلم ان فعلك هذا من 112 00:42:27.900 --> 00:43:00.500 من قدر الله وكذلك البرد والحر والعطش كلها من اقداره. وامر بدفعها باقدار تضادها. والدافع والمدفوع والدفع من قدره بحر اذا جاء عنده احتار فتحت لي روزنة قوة منها من تأمل في مثل هذا التأمل عرفة 113 00:43:01.650 --> 00:43:21.550 افصح وقد افصح النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا المعنى كل الافصاح. اذ قالوا له يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها عروقا نسترقي بها وتقا نتقي بها هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله. الله اكبر. شف هالحديث العظيم هذا 114 00:43:22.000 --> 00:43:38.250 من قدر الله من قديم القضية مبحوثة سأل عنها الصحابة وردت الاشكالات واجاب عنها النبي صلى الله عليه وسلم ليست يعني مثل لما قالوا يا رسول الله هل هذا الامر الذي نعمل فيه 115 00:43:38.650 --> 00:43:54.400 فرغ منه ام هو مستأنى قال بل قد فرغ منه قالوا ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما كتب له من كان من اهل السعادة ييسر الى عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة 116 00:43:54.450 --> 00:44:16.700 يسر الى عمل هذه الشقاوة ثم قرأ اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى مبحوث من قديم منزل الادلة فيها من قديم بينها النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة لكن المشكلة الذين يبحثونها من دون النظر في الادلة 117 00:44:17.000 --> 00:44:41.500 عقليات عقولهم ظعيفة تحتار اعوذ بالله وفي الحديث الاخر وفي الحديث الاخر ان الدعاء والبلاء ليعترجان بين السماء والارض. الله اكبر. واذا طرق العدو من الكفار بلد الاسلام طرق بقدر الله افيحل للمسلمين الاستسلام للقدر؟ يعني الذين جاءوا العدو وغزوا المسلمين 118 00:44:41.550 --> 00:45:02.650 قدرا بغير قدر قدره الله ام لا؟ ها خلاص استسلم يفعلون ما يشاؤون او تجاهدونه يجاهدون يدفعون ها هل هذا الدفع بالقدر او خارج عن القدر؟ القدر باذن تعالج القدر بالقدر 119 00:45:03.400 --> 00:45:29.100 سبحان الله فيحل للمسلمين الاستسلام للقدر وترك دفعه بقدر مثله وهو الجهاد الذي يدفعون به قدر الله الذي وهو الجهاد الذي يدفعون به قدر الله بقدره. سبحانه وكذلك المعصية اذا قدرت عليك وفعلتها بالقدر. فادفع موجبها بتوبة نصوح وهي من القدر. الله اكبر. ادفع 120 00:45:29.250 --> 00:45:44.500 مجابهة بالتوبة النصوح وهي ايضا من القدر. لا تستسلم لا تستسلم لان الله امرك بذلك. لا تقول هذا معارضة لامر الله. نقول لا هو الذي قال توبوا توبوا الى الله توبة نصوحا هذا الذي امرك 121 00:45:44.800 --> 00:46:02.500 نسأل الله ان يرزقنا التوبة النصوح والعلم النافع الراسخ وان يعيذنا من مضلات الفتن اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا تقبل يا رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 122 00:46:03.000 --> 00:46:07.150 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته