بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الخامس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الجنائز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
ختم المؤلف رحمه الله كغيره من المؤلفين كتاب الصلاة بباب الجنائز لان الجنازة يصلى عليها والمراد بهذا الباب احكام الميت من تغسيله وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه وزيارته زيارة قبره
والدعاء له وهذا من محاسن الاسلام. ومن كرامة المسلم على الله سبحانه وتعالى. فان المسلم اذا مات يعتنى به هذه العناية الفائقة فيغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين
فهذا مما يدل على كرامة المسلم على الله سبحانه وتعالى وان المسلمين يتولون واما الكافر فيتولاه الكفار ويدفن في مقابر الكفار ولا يتولاه المسلمون ولا يدفن في مقابر المسلمين واذا لم يوجد من يدفنه من الكفار فانه يوارى
يوارى في التراب ولا يترك على وجه الارض وهذا من نعم الله على الادمي الناجي فته لا تترك مثل الجيف الدواب تلقى للسباع الكلاب وانما تدفن. قال الله جل وعلا ولقد كرمنا بني ادم حملناهم في البر والبحر
ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا قال سبحانه وتعالى في تعداد نعمه على هذا الادمي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره فامتن عليه بانه اذا اماته
فانه امر بقبره ودفنه تكرمة له ولا يكون كغيره من الجير ويستحب للمسلم ان يتذكر الموت دائما وابدا حتى ولو كان في عنفوان الصحة والشباب فيتذكر الموت ولا يستبعده في اي لحظة يكون على استعداد
ولا يغفل عن الموت قال الله جل وعلا كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون والنبي صلى الله عليه وسلم قال تذكروا هادم اللذات الموت فانكم لا تذكرونه في قليل الا كثره
ولا في كثير الا قلله. وفي تذكر الموت قصر للامل واستعداد للموت وقناعة بالرزق واقبال على العمل الصالح والكف عن المحرمات والمعاصي والاقبال على الطاعات والحسنات والتوبة والاستغفار هذا يحصل فيه تذكر الموت اما اذا غفل الانسان عن الموت ونسيه
فانه يتمادى في في الغفلة ويتمادى في المعاصي والكسل وترك الطاعات تهاون بالعبادات ويكون عنده امل طويل وغرور في هذه الدنيا فيتذكر المسلم الموت ويعتذر للاموات الذين يراهم صباحا ومساء يعتبر انه
سيكون في يوم من الايام وقد يكون قريبا تكون مثلهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فالعمل ينقطع بالموت ويختم على ما كان من خير او شر. والتوبة تنتهي عند
الموت وحتى ولو كان الانسان في حياة في ادراك اذا حضره الموت فانه لا تقبل توبته قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي اي تبلغ روحه الغرغرة والحلقوم
حينئذ لا يقبل منه توبة فيتذكر الانسان هذا ويبادر بالتوبة انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ما يأجلون التوبة ويأخرونها لانهم لا يدرون مدة اقامتهم في هذه الدنيا
فيبادرون بالتوبة انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة بغلبة نفس وهوى وعدم صبر هذه الجهالة وليست الجهالة عدم العلم لا الجهالة ان الانسان يطغى في هذه الدنيا ويطلق لنفسه العنان هذه الجهالة
ثم يتوبون من قريب ولم يقل يتوبون فقط بل قال يتوبون من قريب قريب من الذنب الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. ثم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. مبادرة ثم
قال جل وعلا وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر
فعلى المسلم ان يتوب الى الله وان يتخلص من المظالم ويؤدي الحقوق الى اهلها لا يبقى في غفلته وظلمه وعدوانه بل يحاسب نفسه ثم يستعد للموت يخلص حسابه في هذه الدنيا
كما يقولون يصفي حسابه صفي حسابه في هذه الدنيا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين الا وصيته الا ووصيته عنده. فتذكر الموت كذلك على المسلم ان يوصي بماله وما عليه
ما له من الحقوق على الناس وما عليه من الحقوق للناس ومن الديون وما عنده من الودايع. ما يترك الامر مضيعا ثم يفجأه الموت وتضيع هذه الحقوق تبقى في ذمته بل عليه ان يوصي بها ويثبتها
في كتاب عنده حتى يسلم من عهدتها. لو فاجأه الموت يسلم من عهدتها. وكذلك مسألة التداوي التداوي والعلاج لا بأس به مباح ان الانسان يتعالج من المرظ بما اباح الله من الادوية والرقية الشرعية فالعلاج مباح
في الامور المباحة وبعض العلماء يرى انه مستحب فالعلاج مستحب وبعضهم يرى انه واجب ولكن صحيح انه مباح انه مباح ان شاء تعالج وان شاء لم لم يتعالج هذه كلها امور
ينبغي للمسلم ان يستحضرها فاذا مرض اذا مرض الانسان فانه تستحب زيارته وعيادته عيادة المريض هذا من حق المسلم على اخيه المسلم قال صلى الله عليه وسلم واذا مرض فعده فيعوده ويجلس عنده ويطمئنه ويوسع عليه الدنيا وينفس عنه
زيارة المريض فيها اجر عظيم وفيها مصلحة للزائر والمزور. الزائر يثور يحصل على الثواب والمزور يستأنس باخيه وينشرح صدره اذا زاره اخوه ويذهب ما بينهما من من سوء التفاهم قد يكون بينهما سوء تفاهم فاذا زاره فان هذا يزول بزيارته
عيادة المريض وهي قربة الى الله سبحانه وتعالى. ويذكر بالتوبة يذكر المريض بالتوبة. اذا رأى انه في حالة تدل على قرب اجله فانه يحثه على التوبة. ويذكره بالوصية لما له وما عليه
فان هذا من التعاون على البر والتقوى. فاذا مات فانه وكذلك اذا حضره الاجل نزل به الموت اوجهه الى القبلة ويلقنه لا اله الا الله لتكون اخر كلامه كما قال صلى الله عليه وسلم
من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. لقنوا قال صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله موتاكم يعني المحتضرين اما بعد الموت فلا يلقن لانه ما ما في فايدة
لكن يلقن المحتضر الذي يسمع الكلام يستطيع النطق يلقن الشهادة يموت عليها لقنوا موتاكم لا اله الا الله. فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة هذا من
حق المسلم على اخيه المسلم فاذا مات فانه يشرع بتجهيزه على ما يأتي ان شاء الله هذا كله من محاسن الاسلام ومن كرامة المسلم عند الله سبحانه وتعالى. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى تصفى بهم وكبر اربعا نعم وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي نعى يعني اخبر بموته
اعلن موته وهذا فيه دليل على جواز الاخبار عن الميت اذا مات من اجل ان يدعى له ويصلى عليه فاذا كان الغرض من الاخبار عن الميت والاعلان عن موته الغرظ
الدعاء له الصلاة عليه حضور الصلاة عليه وتشييع وتشييعه واذا كان لاحد عليه حقوق يتقدم اذا كان قصد من الاعلان عن وفاة الميت هذه الامور فهذا مستحب فان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي يعني اخبر اصحابه بموته
من اجل ان يدعوا له ويصلوا عليه. والنجاشي ملك الحبشة. النجاشي لقب لكل من ملك الحبشة قالوا له النجاشي كما ان من ملك مصر يقال له فرعون ومن ملك الروم يقال له آآ يقال له هرقل يقال له الهرقل او
القيصر ومن ملك الفرس قالوا له كسرى والاكاسرة ملوك الفرس والقياصرة ملوك الروم هذه القاب هذه القاب. معروفة عند الناس والنجاشي كان نصرانيا. كان نصرانيا وكان رجلا عادلا ولما وضغط المشركون على المسلمين في مكة
وشددوا عليهم امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجروا الى الحبشة وقال ان فيها رجلا لا يظلم احد عنده يعني النجاشي. فهاجروا عنده مستقبلهم واكرمهم ثم انه سمع القرآن سمع منهم القرآن فشهد انه من عند الله
وانه هو والتوراة خرجا من مشكاة واحدة فاسلم وحسن اسلامه رحمه الله فيعد من التابعين لانه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم بل امن به ولم يره ويكون من التابعين لا من الصحابة
وفي الحديث الصلاة على الغايب الصلاة على الغايب وهي محل خلاف بين العلماء فمن العلماء من يرى الصلاة على الغائب لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي ومن العلماء من يرى انها لا تشرع الصلاة على الغائب. لانه كان يموت خلق كثير من الصحابة في البلدان
ولم يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. ومن العلماء من يقول اذا كان الميت في ارض لم يصلى عليه فيها فان المسلمين يصلون عليه صلاة الغائب لان النجاشي بارظ نصارى ليس عنده احد من المسلمين. فاذا كان مات المسلم في ارظ ولم يصلى عليه فيها فان المسلمون
ان المسلمين يصلون عليه صلاة الغائب هذا القول الثالث وهو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والقول الرابع انه اذا كان الميت له شأن في الاسلام كالعالم وولي الامر ولي امر المسلمين
ممن له شأن في الاسلام ونفع في الاسلام فانه يصلى عليه صلاة الغائب وهذا ما عليه العمل الان في هذه البلاد يصلون على العلماء ويصلون على ولاة امور المسلمين. اذا ماتوا صلاة الغائب. وفي الحديث
ان التكبير على الجنازة اربعا ان التكبير على الجنازة اربعا اربع تكبيرات وهذا هو الذي عليه العمل عند المسلمين وهو الذي تدل عليه اكثر الاحاديث ان التكبير على الجنازة اربع تكبيرات
التكبيرة الاولى يقرأ بعدها سورة الفاتحة تكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعدها صلاة الابراهيمية تكبيرها الثالثة يدعو للميت تكبيرة الرابعة يسلم بعدها. هذه صفة صلاة الجنازة
وفي الحديث ايضا ان المصلين يكونون صفوفا ولو كان المكان واسعا. فلا فالافظل ان يكونون ان يكونوا صفوف ولا يكون صفا واحدا. الافضل ان يكونوا ثلاثة صفوف او اربعة. نعم. احسن الله اليكم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مع النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر اربعا كما سبق فيه الاخبار عن موت الميت لاجل
الصلاة عليه والدعاء له. وفيه وفيه علم من اعلام النبوة ودليل واضح من ادلة نبوته صلى الله عليه وسلم فانه نعى النجاشي في في اليوم الذي مات فيه مع بعد المسافة بين الحبشة والمدينة
ولكن الله اطلعه على ذلك. بواسطة جبريل فهذا فيه علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم قوله خرج بهم الى المصلى وكان عندهم مصلى للجنايز كان عندهم مصلى للجنائز غير المسجد
فتارة يصلون على الجنازة خارج المسجد في المكان الذي يصلون فيه عادة وتارة يصلون عليها في المسجد. فيجوز الصلاة عليها في المسجد والصلاة خارج المسجد. نعم وكبر اربعا مثل الحديث الذي قبله
لان التكبير على الجنازة يكون اربع تكبيرات لا ينقص عنها. نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي وكنت في الصف في الصف الثاني او الثالث
وهذا حديث ثالث يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي صلاة الغايب افيه فضل هذا الرجل رحمه الله وفيه ما ذكرنا انه يصف المصلين صفوفا ولا يكونون صفا واحدا لان هذا افظل ولو كان المكان واسعا
فان الافضل ان يكونوا ثلاثة صفوف ولو كان عدد الصف قليل لو كان عدد الصف قليلا لاجل ان لاجل ان يحصل الاجر والفظل للميت اذا تعددت الصفوف عليه نعم. اسأل الله ان يكتب
عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا نعم هذا فيه الصلاة على القبر لمن لم يصلي عليه قبل الدفن
لمن لم يصلي عليه قبل الدفن. فانه يصلي على قبره كصلاته على جنازته قبل الدفن. يقف على قبره ويجعله بينه وبين القبلة يستقبل القبلة ويصلي عليه كما يصلي على جنازته
والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على القبر لانه لم يصلي عليه قبل الدفن لم يصلى عليه قبل الدفن وهذا تكرر منه صلى الله عليه وسلم في قصة امرأة كانت تقوم المسجد سوداء
كانت تقم المسجد فتوفيت ليلا فلم يخبروا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانهم تقالوا شأنها فجهزوها ودفنوها لما فقدها النبي صلى الله عليه وسلم سأل عنها قالوا انها ماتت
فقال دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فصلى عليه عليه الصلاة والسلام وقال هل هلا كنتم اذنتموني يعني اعلمتموني ومرة انتهى الى قبر رطب يعني حديث الدفن ولم يسبق ان صلى عليه قبل الدفن فصلى عليه صلى الله عليه وسلم
هذا فيه فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة وحرصه على نفعهم احياء وامواتا عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليك عن عائشة رضي الله عنها كبر اربعا
تكاثرت الاحاديث لان التكبير على الجنازة اربع عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمانية بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة
لما انتهى من من الصلاة على الميت سياق الاحاديث الواردة في الصلاة على الميت انتقل الى الحكم الثاني من احكام الميت وهو التكفين تكفين الميت وتكفينه معناه لفه بثوب يستره يستره
والتكفين اقله ثوب واحد. يعني قطعة واحدة من القماش تلف جسمه كله وتغطيه والافضل ان يلف بثلاثة اثواب ثلاث قطع على طول جسمه ثلاث قطع على طول جسمه وهذا هو الذي كفن فيه صلى الله عليه وسلم
ثلاثة اثواب يعني ثلاث قطع ثلاث قطع بان توضع القطعة الاولى على الارض تبسط على الارض ثم يؤتى الثانية فتبسط فوقها ثم يؤتى بالثالثة فتبسط فوقها ثم يؤتى بالميت فيوضع عليها مستلقيا
ثم يرد طرف اللفافة الايمن اللفافة العليا يرد طرف اللفافة العليا الايمن على الميت ثم طرفها الايسر يتلاقى الطرفان ثم الثانية كذلك التي تليها ثم الثالثة التي هي الاخيرة على الارض
ثم يشد بالعصايب لئلا تنتشر الاكفان كفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب هذا فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر وانه يجري عليه ما يجري على البشر وانه ميت
لا كما يقوله الخرافيون انه لم يمت وانه يأتي ويطلع على الناس ويحظر الموالد حظر الاحتفالات كما يقوله الخرافيون الله جل وعلا قال له انك ميت وانهم ميتون. وقال سبحانه
كل نفس ذائقة الموت لم يستثني الانبياء ولا غير ولا غيرهم وقال جل وعلا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل ان مات او قتل
انقلبتم على اعقابكم دل على انه سيموت عليه الصلاة والسلام فقد مات ولكنه حي في قبره حياة برزخية ما هي مثل حياته على وجه الارض كالشهداء احياء في قبورهم بنص القرآن
لكنها حياة اخروية ليست كحياة الدنيا ولهذا تزوج نسائهم وتقسم اموالهم ولهذا لا يسألون عن شيء الصحابة كان يشكل عليهم الامور حدثت عندهم حوادث ما كانوا يذهبون الى الرسول في قبره ويسألونه
وانما كانوا يجتهدون فيما بينهم ويتساءلون فيما بينهم ويحلون المشاكل التي تحدث ما كانوا يذهبون الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم يسألونه ولو كان حيا كحياته على وجه الارض لذهبوا اليه يسألونه ما بينهم وبينه الا مسافة
قصيرة ومع هذا ما يذهبون اليه. يجتمعون ويتداولون الرأي يتذاكرون ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في القضية ثم يعملون بذلك استغفر الرسول صلى الله عليه وسلم ميت كغيره من البشر. اما انه حي في قبره
نعم اذا كان الشهداء احياء في قبورهم والانبياء اعظم من الشهداء الانبياء يكونون اولى بالحياة في قبورهم لكنها حياة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى حياة برزخية تختلف عن حياتهم
على وجه الارض ولذلك كفن صلى الله عليه وسلم كما يكفن غيره ولو كان حيا لم يكفن ولم يدفن غسل وكفن وصلي عليه ودفن فلو كان حيا ما عملت فيه احكام الميت
عليه الصلاة والسلام. نعم كفن في ثلاثة اثواب بيض هذا فيه دليل على ان الافظل ان يكون الكفن من اللون الابيظ. لانه هو الذي اختاره الله لرسوله والله لا يختار لرسوله الا ما هو الافضل. وقد قال صلى الله عليه وسلم
البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيه موتاكم فافضل الالوان التي يكفن فيها الميت والتي تلبس في الحياة هو البياض للرجال ويجوز ان يكفن بغير الابيض تصا بالقماش غير الابيض كفا بالاخضر بالاصفر بالاسود لا بأس لكن الابيض افضل
اسمحوا لي نسبة الى سحول قرية باليمن تنسج ينسج فيها الملابس تنسب اليها من قطن من قطن والقطن معروف وهو الكرسي نعم ليس فيها قميص يعني ليس فيها ثوب وانما هي لفايظ
كما ذكرنا ليس فيها ثوب ولا عمامة على الرأس بل كان رأسه صلى الله عليه وسلم مكشوفا. وغطي بالكفن كغيره من الاموات فهذا فيه دليل على ان الميت لا يعمم
والرأي الذكر ان الميت الذكر لا يعمم ولا يلبس القميص. هذا هو الافظل ولو انه يلبس قميصا وكفن في قميص مخيط لا بأس. لكن الافضل ان ان لا يلبس القميص كما كفن صلى الله عليه وسلم
والا يجوز التكفين في الثوب والقميص لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى آآ ابن ابي قميصه وكفن فيه لما طلب ابنه لما طلب ابنه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيه قميصه
وكان ابنه رجلا صالحا تقيا الرسول صلى الله عليه وسلم كان ما يرد سائلا ابدا الرسول كان ما لا يرد سائلا فاعطاه قميصه وكفن فيه. مع انه رأس المنافقين ويؤذي النبي صلى الله عليه وسلم
لكن هذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم وتكرمة لابنه لو تكرمة لابنه الصحابي الجليل الصالح التقي. نعم عن ام عطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
حين توفيت بنته زينب فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذن فاذن اني اذننني احسن الله اليك فاذنني فلما فرغنا اذنناه فاعطانا
حقوة فقال اشعرنها اياه يعني ازاره نعم لما انتهى من من آآ تكفين الميت انتقل الى تغسيله. تغسيل قبل التكفين تغسيل قبل التكفين. وتغسيل الميت بان يعمم الماء على جسمه
تعمم الماء على جسمه ويغسل به كما يغسل الحي فهذا هذا واجب تغسيل الميت واجب ولما توفيت زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
زوج العاصي بن ابي الربيع امر صلى الله عليه وسلم النساء ان يغسلنها وفيهن ام عطية راوية الحديث فهذا فيه ان المرأة تغسلها النساء ولا يغسلها الرجال. كما ان الرجل يغسله الرجال
ولا تغسله النساء الا ما كان بين الزوجين فانه يجوز للزوج ان يغسل زوجته ويجوز للزوجة ان تغسل زوجها. واما ما عدا الزوجين فلا يجوز ان ان الرجل تغسله النساء حتى ولا بنته ولا اخته ولا امه
ولا امه ولا اي قريبة من اقاربه. وكذلك الرجل لا وكذلك المرأة لا يغسلها الرجال. لا اخوها ولا ابوها ولا ابنها وانما تغسلها النساء النبي صلى الله عليه وسلم امر النساء ان يغسلن ابنته
هذا فيه دليل على ان المرأة تغسلها النساء وقوله صلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. هذا فيه دليل على تكرار الغسل الواجب مرة واحدة الواجب غسلة واحدة
تعم البدن والافضل ان يزاد على المرة سلاس ما يكون مرتين والوتر ثلاث او خمس ما يكون ثنتين ولا اربع ولا ست بل يكون وترا ثلاثا او خمسا او سبعا
يقطع على وتر غسلنا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذا ان رأيتن ذلك فوض الامر اليهن اذا احتجن الى الزيادة يزدن على الخمس ويكون ذلك وترا كالسبع ان رأيتن ذلك
ثم وقال صلى الله عليه وسلم اغسلنها بماء وسدر هذا فيه دليل على استعمال المنظفات. استعمال المنظفات في تغسيل الميت من السدر وهو نبت معروف نبت معروف منظف ولين الين الجلد ليس فيه خشونة وما يقوم مقام السدر
من المواد المنظفة كالموجود الان من الشامبوات والصابون كل هذا طيب لا بأس به. استعمل المنظف الذي يزيل الوسخ. وينظف الجسم. بماء وسدر هل يخلط السدر مع الماء لا سدري يجعل في اناء خاص. يجعل في اناء خاص
يستعمل في رأس الميت شعر الرأس وفي بدن الميت ثم يتبع بالماء يتبع بالماء من اجل ان يتنظف الجسم واجعلنا في الاخرة يعني في الغسلة الاخيرة كافورا والكافور مادة طيبة الرائحة مادة طيبة الرائحة
وايضا تصلي الجسم بدل الرخاوة ما الجسم ما يكون رخوا هي تصلبه وتطرد عنه من روائح الكريهة فلذلك امر ان تكون في الغسلة الاخيرة من اجل ان يبقى عليه اثر الكافور
اما لو كان في الغسلة قبل الاخيرة زال مع الماء. فيكون في الغسلة الاخيرة من من اجل ان يبقى اثره او شيئا من كافور. المعنى واحد المعنى واحد لكن هذا من دقة
فالصحابة رضي الله عنهم في الرواية هذا شك من الراوي ثم قال اذا فرغتن فاذنني يعني اعلمنني هذا فيه دليل على انه لم لم يحضر تغسيلها وانما كان خارج المكان الذي تغسل فيه. فاعلمنه بانهن فرغن فاعطاهن حقوه. اي ازاره
الحق والازار او الحقوا بالحاء بالفتح فتح الحاء وهو الازار. وقال اشعرنها اياه ايجعلنه مما يلي جلدها الشعار هو ما يلي البشرة والدثار ما فوق الشعار الدثار ما فوق الشعار
والحكمة في كونه صلى الله عليه وسلم اعطاهن ازاره من اجل ان ينال ان ينالها من بركته صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه التبرك بثياب النبي صلى الله عليه وسلم
وملابسه وريقه ومن فصل من جسمه وعرقه ووظوءه تبرك بما انفصل من جسمه هذا مشروع. اما التبرك بقبره او ببيته او كما يفعله الخرافيون فهذا لا اصل له هذا وسيلة من وسائل الشرك والوثني
اما التبرك بمنفصل من جسمه من شعر او عرق او ريق او ملابس فهذا مستحق لبركته صلى الله عليه وسلم. اشعرنا اياه. نعم ولا يفعل هذا مع غير الرسول صلى الله عليه وسلم. ما تؤخذ ثياب الصالحين او العلماء
هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لانه مبارك ولم يكن الصحابة يفعلون هذا مع غير الرسول صلى الله عليه وسلم وهم اعلم الامة بما يجوز فهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
نعم وفي رواية او سبعا. نعم. وقال ابدأن بميامنها بميامنها. هذا فيه دليل على انه يستحب ان يبدأ بميامن الجسم في تغسيل الميت فيغسل شقه الايمن ثم شقه الايسر هذا الافضل. نعم
ومواضع الوضوء منها. نعم وفيه وهذا فيه دليل على انه يبدأ باعضاء الوضوء يوظأ الميت اولا يوظأ وظوءه للصلاة ثم يغسل هذا سنة نعم وان ام عطية قالت واجعلنا رأسها ثلاثة قرون
قالت ام عطية وجعلنا رأسها اي شعر رأسها ثلاثة قرون يعني ظفائر والقيناه خلفها. هذا فيه دليل على ان شعر الميت يجدل ويجعل ظفائر ويلقى من خلفه نعم احسن الله اليك. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال
بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقسته او قال فاوقفته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه
فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تخمروا وجهه ورأسه نعم هذا في موضوع تكفين المحرم بموضوع تكفين المحرم اذا مات وهو محرم بحج او عمرة فقوله سقط رجل بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
واقف بعرفة يوم عرفة وكان الصحابة واقفين معه على ظهور الابل على ظهور الابل يدعون الله عز وجل سقط رجل من الواقفين عن راحلته ووقفته يعني اه رفسته برجلها فدقت عنقه ومات ومات في الحال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه يعني ثوبي الاحرام
فالمحرم يكفن في ملابس الاحرام ولا ولا يكفن بغيرها. كفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه الحانوت الطيب لانه محرم هو المحرم لا يمس الطيب فهذا فيه دليل على ان غير المحرم انه يجعل عليه شيء من الطيب في اكفانه وفي جسمه
اما المحرم فيجن بالطيب ولا تحنطوه. وفي رواية ولا تمسوه طيبا. لماذا؟ لانه محرم. ولا تخمر رأسه. لا تغطوا رأسه. لان المحرم الذكر لا يغطى رأسه لا حيا ولا ميتا. لانه محرم
لانه محرم وفي رواية لا تخمر رأسه ووجهه اخذ بعض العلماء ان المحرم ايضا لا يغطي وجهه ولكن الظاهر والله اعلم ان عدم تغطية وجه الميت لانه اذا غطى وجهه وغطى رأسه فهذا تجنب لتغطية الرأس
من باب منع الوسائل من باب منع الوسائل. ثم علل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم يعني لماذا يكفن في ثياب الاحرام ولا يكفن في غيرها لماذا لا يمس الطيب. لماذا لا يخمر
رأسه قال لانه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. يعني انه باق في احرامه. باق في احرامه وهو ميت ثم يوم القيامة يقوم من قبره على هذه الحالة يلبي كما يلبي المحرم فهذا الحديث فيه فوايد
اولا فيه ان المحرم اذا مات يعامل معاملة المحرم فيجنب محظورات الاحرام تجنب محظورات الاحرام كما لو كان حيا ولا يلبس المخيط وانما يكفن في ثياب الاحرام وفيه انه لا تقضى عنه المناسك
لا تقضى اذا مات في اثناء الاحرام فانه يبقى فيها ولا تقضى عنه ولا يكمل عنه الحج. او العمرة لا يناب عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يبعث يوم القيامة ملبيا
ولم يأمر احدا ان يقضي عنه بقية المناسك واستدلوا به على ان تكفين الميت مقدم في تركته على الدين وعلى الارث وعلى الوصية لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل الم يقل هل عليه دين
وانما قال كفنوه في ثوبيه فدل على ان تكفين الميت مقدم هذا من الحقوق المتعلقة بالتركة وهي التكفين فيكون من رأس مال التركة نعم. احسن الله اليك قال المصنف الوقص كسر العنق
اي نعم كسرت عنقه لانها رفسته برجلها نعم عن ام عطية الانصارية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا قالت نهينا عن اتباع الجنائز هذا فيه دليل على ان المرأة لا تتبع الجنائز ما تشيع الجنائز
الى المقبرة كما انها لا تزور القبور ولكن تصلي على الميت في المسجد او في اي مكان غير المقبرة تصلي على الميت سواء مع النساء او منفردة او خلف الرجال
صلي على الميت تدعو له لكنها لا تشيعه لا تشيعهم وقولها ولم يعزم علينا يعني لم يشدد في النهي قد استدل به جماعة من العلماء على ان تشييع المرأة للجنازة مكروه كراهة تنزيل
اخذا من قولها ولم يعزم علينا وبعضهم يرى انه للتحريم انها لا تشيع الميت لانها قالت مهينا والنهي يقتضي يقتضي التحريم انها الاصل في النهي انه يقتضي التحريم. وتشهد له ادلة اخرى
في ان النبي صلى الله عليه وسلم منع النساء من تشييع الجنائز فالصحيح هو القول بالمنع بمنع النساء من تشييع الجنائز وانه ليس مكروها فقط بل هو حرام نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فانها ان تكن صالحة فخير تقدمونها الي وان تكسو ذلك فشر تضعوه عن رقابكم نعم هذا فيه دليل على على الاسراع بتجهيز الميت
الذهاب به الى قبره وانه لا تحبس جنازته لا تحبس جنازته لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن حبس الجنازة بين ظهراني اهله واذا حمل الى المقبرة فلا يتكاسل المشي بل يكون المشي
مسرعا لكنه اسراع من غير عنف اسراع لا يظر الميت ولا يظر المشيعين اسراع دون الركض والعدو لان هذا يشق على المشيعين ويضر الجنازة ايضا لكونها تتأثر بالحركة السريعة ويكون سرعة مناسبة
ثم علل صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله ان تك صالحة فخيرا تقدمونها اليه ولا تحبسونها عن الخير وان تك غير ذلك يعني غير صالحة فشرا تظعونه عن رقابكم تتخلصون منه
لان الجنازة الشريرة يتأثر منها المشيعون والحملة فيسلمون منها فهذا فيه الحث على السرعة بالجنازة للتجهيز وفي السير بها الا اذا دعت الحالة اذا دعت الحاجة الى تأخيرها تأخير تجهيزها
كان يتثبت من موتها اذا مات فجأة تثبت في موته. هل هو ميت او مغشي عليه فلا يشرع في تجهيزه حتى يثبت موته وكذلك اذا كان قتله مشتبه اذا كان موته مشتبه
هل هو مات موتا عاديا او مقتول فيتثبت جنائيا من نوع الوفاة يؤخر من اجل ذلك من اجل ظبط الجرايم. او اخر من اجل ان يحظر الغائب ليصلي عليه ويدعو له ويتكاثر الناس الصلاة عليه من البلد
اذا اخر من اجل كثرة المصلين والمشيعين فهذا تأخير لغرض صحيح نعم في هذه الاحوال يجوز التأخير لكن ما يكون تأخيرا كثيرا نعم. احسن الله اليكم عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال
صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها نعم هذا الحديث فيه موقف الامام من الجنازة وانه يقف عند وسط المرأة وعند رأس الرجل كما جاء في الاحاديث
يقوم الامام عند رأس الرجل ويقف عند وسط المرأة كما وقف النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث دليل على ان الشهيد اذا لم يكن شهيد معركة فانه يعامل معاملة الجنايز. فالمرأة التي تموت في بطنها هذي شهيدة كما جاء في الحديث اللي تموت بالولادة هذي شهيدة
لها اجر الشهيد ولكن تعامل معاملة الجنازة لانها ليست شهيدة معركة نعم ما شاء الله عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
برئ من الصادقة والحالقة والشاقة. الواجب الصبر والاحتساب عند المصيبة قال الله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. فالمشروع الصبر
عند المصايب وعند موت القريب والحبيب الصبر والثبات عدم الجزع تسخط ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن الجزع الذي يكون منه هذه الامور الصادقة وهي التي ترفع صوتها
عند المصيبة بالنياحة تقول واعظداه وظهراه وكذا وكذا هذا في الجاهلية هذا عدم الصبر ويدل على الجزع والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة وهذا من افعال الجاهلية. والشاقة التي تشق ثوبها
عند المصيبة كذلك التي تلطم تلطم وجهها كل هذه من مظاهر الجاهلية عند المصايب والواجب الصبر والاحتساب والنياح كبيرة من كبائر الذنوب نعم يكفي يقول فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم التسليمتين
في صلاة الجنازة جائز جائز انه يسلم تسليمتين ولكن الافضل ان يقتصر على واحدة عن يمينه نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الاخبار عن الميت في مكبرات الصوت وفي المساجد؟ اذا اذا استدعى الامر انه يخبر عنه في المساجد او
الصوت لا بأس اذا كان الغرض من ذلك مصلحة الميت للدعاء له والصلاة عليه او قضاء ديونه لا بأس يخبر عنه باي وسيلة وفي الاذاعة وفي المكبر الصوت وفي الصحف ما يخالف لا بأس المهم الغرظ ما هو؟ اذا كان الغرض
غرضا صحيحا فلا بأس. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل صليت اليوم الظهر على جنائز فقال الامام نصلي خمس تكبيرات اربع تكبيرات للموتى والخامسة للاطفال الفرت فهل هذا الفعل صحيح؟ هذا جاهل من الجهال
فينبغي انه يخبر عنه المسؤولين عن ادارة الاوقاف لينبهوه على هذا الخطأ ولا يتكرر منه. نعم ما يجوز للامام انه يعمل اعمال شاذة ويعمل باجتهاداته وارائه. هذا ما يجوز. لو فتح هذا الباب لحصل فساد كبير
المسلمون طريقتهم واحدة ولا يجوز الشذوذ عليهم والخروج باراء شاذة او اقوال ظعيفة او اجتهادات ما لها اصل بل هي من عند الامام الا يجوز هذا ابدا. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل واذا انك تعرفه فعليك ان تنصحه وتبين لنا ان هذا خطأ ولا يتكرر منه. نعم
احسن الله اليك يقول السائل اذا زاد الامام او نقص في عدد التكبيرات فهل اقول له سبحان الله؟ وهل يسجد للسهو؟ لا لا ما في سجود سهو ولا في تسبيح
هذه تسبيح فاذا انه شك في عدد التكبيرات يبني على اليقين ويكمل نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يغطى رأس الميتة المحرمة املاك الرجل تماما الميتة يوطرة ما يبين شي من جسمها لان الذي لا يلبس المخيط هو الرجل
اما المرأة فلا تلبس النقاب لا حية ولا ميتة ما تلبس النقاب ولا البرقع ويغطى وجهها بغير ذلك نعم حتى ولو ما ماتت تغطي وجهها بغير البرقع والنقاب. نعم احسن الله اليك يقول ولا ولا تلبس الشراريب
سواء حية او ميتة في كفيها ما تلبس الشراب في كفيها وهما القفازان وما عدا ذلك يغطى كفاها بالثوب او بالكفن ما فيه بأس نعم احسن الله اليك يقول السائل هل من غسل الميت يغتسل؟ لم لم يثبت هذا
هذا لم يثبت فعله بعض الصحابة وفي حديث ضعيف فاذا فعله الانسان واغتسل فحسن لا بأس. نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل يدفن الميت في الليل او في اوقات النهي؟ اي نعم
الدفن ما له وقت يدفن ويبادر به يبادر به الا ثلاثة اوقات ما تتسع للدفن. ثلاثة اوقات عند بزوغ الشمس وعند توسطها في السماء وعند غروبها هذه اوقات ما تتسع للدفن. نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الوقوف للجنازة؟ خاصة عندما تفتح الابواب المتحركة تنام يقول ما حكم الوقوف في الجنازة؟ الوقوف للجنازة بالجنازة؟ اي نعم كيف الوقوف في الجنازة نعم احسن الله اليك يقول السائل
هل يلزم تساوي الصفوف في صلاة الجنازة؟ ما يلزم المهم انه ثلاثة صفوف ولو كانت اعدادها غير متساوية. المهم الصف واقل الصف اثنان نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يشترط في صلاة الغائب
اذن ولي ولي الامر؟ لا ما يشترط صلاة الغائب اذا ولي الامر فاذا اردت تصلي على غايب تصلي ان صلوا الناس عليه تصلي معهم وان صليت وحدك عليه ما في بأس
لكن بعظ الاخوان يصلي على الميت وهو في البلد الميت في البلد. هذي ما هي بصلاة غايب. صلاة الغايب على البعيد. على البعيد. اللي مسافة بعيدة اما اللي في البلد هذا حاضر ما هو بغايب
فاذا تمكنت تذهب وتصلي عليه على جنازته او تصلي على قبره هذا طيب اما انك تصلي عليه صلاة غائب هذا غير مشروع فضيلة الشيخ يقول السائل متى يصلى على الجنين الذي سقط ميتا من بطن امه
اذا تبلغ اربعة اشهر اذا تم له اربعة اشهر ياخذ حكم الجنائز يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في المقبرة لانه نفس لانه نفس نفخت فيه الروح اما اذا كان قبل اربعة اشهر فهذا ما يأخذ احكام الجنائز. يدفن من غير
من غير تغسيل ومن غير اه تكفين ويلف بخرقة خذ ادفن في اي مكان. نعم ولا يصلى عليه لانه ما هو ما صار نفسي الى الان. نعم احسن الله اليك يقول السائل
من يذهبون الى المقبرة ثم ثم يجد بعض الجنائز قد دفنت ولها ايام وهي كثيرة فهل له ان يصلي على جنازة ثم ينوي بها الصلاة على هذه الجنائز كلها؟ لا هذا ما ورد ما ورد ان الانسان يصلي على
كله اللي قبر واحد يعرفه قبر واحد يعرفه يصلي عليه اما احد ما يعرفه ولا يدري كل المقابر مليانة اجر. صلي على كل قبر نعم. احسن الله اليك يقول السائل في بعض المساجد عند
الجنازة يحدد عدد الجنائز الذكور والاناث والاطفال. فهل هذا الفعل جائز لا بأس بهذا علشان الدعاء علشان يدعو ينويهم بالدعاء علشان النية بالدعاء ويخص الاطفال بدعائهم الوارد لا بأس. نعم
احسن الله اليك يقول السائل ما هي السنة في انزال الميت؟ القبر مع رجليه ام مع رأسه من عند رجليه يدخل من عند رجليه ويسل الى رأسه. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل السنة في الدعاء للميت بعد دفنه ثلاث مرات فقط اللهم اغفر له اللهم ثبته
ام السنة الاكثار من الدعاء له؟ السنة ان تقف على قبره وان تدعو له وتستغفر له بدون بدون عدد ما تيسر من من الدعاء نعم احسن الله اليك يقول السائل
نرجو من فضيلتكم ذكر بعض كتب التفسير التي يبدأ بها طالب العلم مختصرة تثبت التفسير المختصرة مثل الجلالين مثل اه اه تفسير ابن كثير تفسير البغوي هذي مختصرات فيبدأ بها مقتصرات ابن جرير وابن ابن كثير والبغوي مختصرات ومأمونة ايضا
اما الجلالين فهو مختصر لكن فيه بعض التأويل وكان مقررا في المعاهد ودرسناه فيه فائدة كبيرة ولكن تعرف المسائل التي فيها نظر تتجنبها. نعم تفسير جيد في الحقيقة مع اختصاره جيد. نعم
ويمكن حفظه نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يباح تأخير وليمة العرس لمدة تقارب ثلاثة اشهر نظرا لبعض الظروف التي تستدعي ذلك كسافر الولي وعدم استطاعته المجيء الا بعد مدة
هل يباح مثل هذا التأخير او لابد ان تكون الوليمة مصاحبة للعقد؟ هذا كثر السؤال عنه الوليمة في وقتها اذا فات وقتها ما تقام ما تقام على انه وليمة عرس اما اذا اراد يقيم وليمة على انه ما هي عرس يجمع اقاربه ولا هي بوليمة عرس ما يخالف اما وليمة العرس
فات وقتها فلا تعمل على انه وليمة عرس ولا يحط فيها دفوف كما يقول بعض الناس نعم احسن الله اليك يقول السائل ارجو من الشيخ توضيح هذه العبارة هل هي صحيحة
وهي الايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل فلا يصح ايمان الا بعمل ولا يصح عمل الا هذا من جهة جنس العمل. اما من جهة افراد العمل ففيه تفصيل. فبعض الاعمال شرط لصحة الايمان
وبعض الاعمال شرط لكمال الايمان انتهت تالي الكلام ما هو بصحيح اما اوله صحيح لا يصح ايمان بدون عمل ولا عمل بدون ايمان هذا صحيح اما التفصيل في الاعمال وهذا فيه نظر وبعض الناس دلوا يبتكرون اقوال وعبارات ما ما وردت عن السلف
فالواجب على طالب العلم انه يمشي على طريقة السلف ولا يحدث اقوال من عنده او ابتكارات من عنده ما يجوز هذا نعم انت تحصل اليك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه