بسم الله الرحمن الرحيم المرتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الخامس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. المصنف رحمه الله الله تعالى فلما فرغ صلى الله عليه وسلم من طوافه جاء الى خلف المقام فقرأ واتخذوا من مقام
ابراهيم مصلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من طوافه اتى الى مقام ابراهيم
وتلا قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى يشير صلى الله عليه وسلم الى معنى هذه الاية وتفسيرها فسروها بفعله صلى الله عليه وسلم مقام ابراهيم هو الصخرة التي كان
يقف عليها وقت بناء الكعبة فترتفع به ويضع الحجارة تنزل به وهكذا وفيها اثر قدميه عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول ابو طالب في لاميته وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة عليها رسمه حافيا غير ناعل
فجعل الله هذه الصخرة صلى عندها بعد الطواف جعلها من من المشاعر صلى عندها بعد الطواف فقال جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فالنبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية بفعله. وان المقصود بذلك بعد الطواف
اللي عندها ركعتين هذا هو المشهور في تفسير مقام ابراهيم وقيل المراد بمقام ابراهيم كل المشاعر كلها مقام ابراهيم ولكن المشهور هو الاول ان مقام ابراهيم هو الصخرة وكانت في الاول ملاصقة للكعبة
كانت هذه الصخرة ملاصقة للكعبة ويصلي الناس عندها فيحصل زحام في الطواف يحصل زحام في الطواف بين المصلين والطائفين فلما كان في خلافة عمر رضي الله عنه فصل هذه الصخرة
وجعلها خارج المطاف في مكانها الان في مكانها الان في عمارات المسجد الحرام بني عليها غرفة بني عليها غرفة وجعل عندها مكان للصلاة فلما جاءت العمارة السعودية على عهد الملك سعود رحمه الله
هدمت هذه الغرفة بتوسعة المطاف هدمت هذه الغرفة لتوسعة المطاف وارادوا نقل المقام الى مكان اخر خارج المطاف لما كثر الزحام حصل في ذلك اخذ ورد ما بين مجيز وما بين مانع
بين العلماء ذاك الوقت والفت في هذا رسائل فلما حصل النزاع رأوا رأيا وسطا وهو ان يزال البناء الذي عليها وان يوضع عليها ان يوضع عليها حاجز زجاجي هو الموجود الان
يرى المقام من وراء الزجاج لا تأخذوا مساحته شيئا من المطاف وتوسع بذلك حصل بذلك المقصود ولله الحمد حصل المقصود من ساعة المطاف وان هذا الشكل الذي اتخذ على المقام لا يضايق الطائفين
فكان رأيا سديدا والحمد لله والا كان كانت ببناية على المقام وبناية على زمزم ايضا كانتا هذه البناية اخذة مساحة. وكان فوق زمزم غرفة للمؤذن ولتوقيت الاذان اجهزة توضع فيها من توقيت الاذان
ثم هدم هذا كله وازيل وجعل على المقام هذا الزجاج اللطيف الذي لا يضايق الطائفين لكن الان انا اشوف ان اذا قرب الاذان جاء الناس وزحموا الطايفين وجلسوا بالمطاف ويصلون بالمطاف ويقربون من الكعبة ويظايقون الطائفين فليت هذا يمنع ليت المطاف يبقى
وخاليا للطواف دائما والصلاة تكون خلف المطاف. لان الله قدم الطائفين في الذكر على والعاكفين طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود تقدم الطواف فيجب ان يكون المطاف خاليا للطائفين. ويمنع
هؤلاء الذين يزحمون الطائفين ويشغلون المطاف. ويجلسون فيه ويعطلون الطواف مع ان الله قدم الطائفين على غيرهم لان الصلاة في كل مكان مسجدا وطهورا لكن الطواف لا يكون الا عند الكعبة. ليس هناك
مكان يطاف به غير الكعبة المشرفة. فمكان الطواف مخصص واما الصلاة فالحمد لله وسع الله على الناس نعم فركع ركعتين والمقام بينه وبين البيت. فبين صلى الله عليه وسلم تفسير هذه الاية. لان
صلى معناه ان يصلى عنده ركعتين لا يزاد على ركعتين ويجعل المقام بينه وبين الكعبة لان القبلة هي الكعبة القبلة هي الكعبة فيجعل المقام بينه وبين الكعبة ويستقبل الكعبة وقرأ في هاتين الركعتين بعد الفاتحة الاولى قل يا ايها الكافرون
وفي الثانية قل هو الله احد وتسمى سورتي الاخلاص لانهما يتظمنان التوحيد بنوعيه توحيد الالوهية في قل يا ايها الكافرون توحيد الربوبية في قل هو الله احد فهما نوعا التوحيد
نعم قرأ فيه ما بعد الفاتحة بسورتي الاخلاص نعم. وقراءته الاية بيان منه المراد منها لله بفعله قراءته الاية مما جاء الى المقام واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى يريد ان يفسر
المراد بذلك بفعله صلى الله عليه وسلم. نعم فلما فرغ من صلاته اقبل على ركعتا الطواف ما يتعين ان يكون عند المقام بل لو صلاهما في اي ارجاء الحرم حصل المقصود خصوصا عند الزحام وشدة
زحام لا يضايق الطائفين ويصلي ركعتي الطواف يظايق الطائفين صليهما خارج المطاف في اروقة المسجد الحرام بالدور آآ الارظي او الدور الثاني او الدور الثالث او يخرج يصليهما خارج المسجد الحرام داخل الحرم في
بيته او في اي مكان من الحرم فالامر في هذا واسع ولله الحمد نعم فلما فرغ من صلاته اقبل على الحجر فاستلمه. نعم لما فرغ من من ركعتي الطواف واراد ان يذهب الى
المسعى اتى الى الحجر الاسود واستلمه كما كان يستلم في الطواف وهذا ان تيسر. فهو سنة وان لم يتيسر فانه لا لا يتعين يذهب الى المسعى ولو لم يأتي الى الحجر
نعم ثم خرج الى الصفا من الباب الذي يقابله. وهذا يدل على ان على ان السعي يكون بعد الطواف. هذا فعل الرسول صلى الله وسلم. الذي داوم عليه هو واصحابه
ولا ذكر انه صلى الله عليه وسلم سعى قبل ان يطوف اما رواية الذي قال للرسول لم اشعر يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف قال افعل ولا حرج فهذا يخالف اه الاحاديث التي
التي وردت من فعله صلى الله عليه وسلم فعل اصحابه وفعل المسلمين وبعض العلماء يقول هذا خاص بالذي نسي لانه قال لم اشعر. خاص بالذي نسي اما ان يتعمد الانسان انه يسعى قبل الطواف هذا والله مخالفة صريحة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول صلى الله عليه وسلم لما حاظت عائشة قال افعلي ما يفعل الحاج ترى الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. ولم يذكر عنها انها سعت بين الصفا والمروة قبل الطواف. لم يذكر هذا
دل على ان السعي يكون بعد الطواف ودعونا من بعض الفتاوى التي تشوش على الناس نعم بل كان صلى الله عليه وسلم يدخل المسجد الحرام كما دخل في حجة الحج
يدخل وعمر كان يدخل المسجد الحرام من اعلاه ويتعدى المسعى يتعدى المسعى ويذهب الى الطواف فلو كان السعي جائزا قبل الطواف لاخذ اليسر وبدأ بالسعي قبل الطاغية لان هذا ايسر على
نعم ثم خرج الى الصفا من الباب الذي يقابله فلما دنا منه قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله وهذا ايضا تفسير لهذه هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر
فلا جناح عليه ان يطوف بهما. بين هذا بفعله صلى الله عليه وسلم بدأ بالصفاء فلم يبدأ بالمروة. لان الله بدأ بها في الذكر فيبدأ بها في الفعل ولهذا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالمروة. وقال ابدأ بما بدأ الله به
وفي رواية ابدأوا الامر بما بدأ الله به. فدل على ان ان السعي يبدأ من ولا يبدأ من المروة فان بدا من المروة الشوط الاول غير صحيح اذا بدأ من المرأة الشوط الاول غير صحيح
نعم فلما دنا منه قرأ ان هو طرف جبل ابي قبيس طرف من جبل ابي قبيس صفات ملساء المرتفعة كما ان المروة كما ان المروة طرف من جبل قعيقعان مرتفعة فكان يصعد عليهما صلى الله عليه وسلم
هذا هو الصبا والمروة والسعي بينهما ولا يسعى خارجا عنهما. لا يسعى خارجا عن ما بين خارجا عما بين الصفا والمروة لا من جهة الغرب ولا من جهة الشرق هذا المشعر مشاعر تبقى كما هي لا تغير
المشاعر تبقى كما هي لا تغير لا تحلوا شعائر الله والمسجد الحرام الشعائر تبقى كما هي نعم فلما دنا منه قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به
نعم بدأ من من الصفا لان الله بدأ به بالذكر نعم وللنسائي ابدأوا على الامر. فهذا يصير اكد لان الامر تفيد الوجوب نعم ثم رقى عليه مد وايضا يقولون اذا كان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم تفسيرا للقرآن فانه يجب
يجب اتباعه وهو هنا تفسير للاية نعم ثم رقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة. هذا هو السنة انه يرقى على الصفا هذا سنة كما انه يرفع على المروة هذا سنة. لكنه لو لم يرقى عليهما واستكمل ما بين الصفا والمروة. صح سعيه
اذا استكمل ما بين الصفا والمروة ولو لم يرقى عليهما فالرقي عليهما سنة من سنن السعي رقى حتى رأى البيت لانه كان في ذاك الوقت ليس فيه مباني تستر الكعبة وتواريها فكان الذي يرقى على الصفا يرى البيت
نعم. فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذا ايضا من سنن السعي انه يقف على
او يستقبل القبلة ويدعو بهذا الدعاء وهذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده نصر عبده. واعز جنده
وهزم الاحزاب وحده. يكرر هذا ثلاث مرات. على الصفا. نعم. ويدعو يدعو بين كل مرتين يدعو. نعم لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. نعم. ثم دعا بين ذلك قال
مثل هذا ثلاث مرات؟ نعم ثلاث مرات وهو واقف على الصفا فيستحب تكرار هذا الذكر ثلاث مرات نعم ثم نزل الى المروة يمشي ثم نزل من الصبا الى المروة يمشي
الى ان مر على الوادي مر بالوادي بين الصفا والمروة وكان ذاك الوقت منخفظا كان ذاك الوقت منخفظا يجري فيه السيل فلما انحط في الوادي اسرع صلى الله عليه وسلم حتى صعد من جهة المروة فجعل يمشي الى ان
فاذا المرء هكذا فعلت ام اسماعيل لما ضاق بها الحال ذهبت الى الصفا اقرب جبل اليها وصعدت. ترى هل ترى من احد؟ تستغيث بمن حولها المارة لان في ذاك الوقت بر ما فيه بلد ولا فيه شيء بر
وادي فلما لم ترى احدا نزلت تريد المروة ايضا تبي تطل من عليها رب فلما هبطت في الوادي اختبت فاسرعت لاجل ان تظهر وتشوفها عن يمينها وعن شمالها اسرعت في في الوادي
فلما ارتفعت عادت الى المشي. الى ان وصلت الى المروة. صعدت عليها. وترقبت ولم ترى احدا نزلت وذهبت الى الصلاة سبع مرات. في السابعة جاء الغوث من الله سبحانه وتعالى. نعم
ثم نزل صلى الله عليه وسلم الى المروة يمشي. فلما انصبت قدماه سعى. صبت قدماه يعني نزل في الوادي الوادي ما هو بعريض لكن الان دفن الوادي وجعلوا علامة عليها آآ الميلين الاخضرين
مما يلي الصفا ومما يلي المروة ما بين الميلين الاخضرين هذا هو محط الوادي يسرع فيه هذا من سنن السعي الاسراع فيه من سنن السعي. نعم حتى اذا جاوز الوادي واصعد مشى. نعم. وذلك قبل الميلين الاخضرين في اول المسعى. نعم
والظاهر ان الوادي لم يتغير عن وضعه. يعني في وقته صلى الله عليه وسلم ما لم يتغير عنه. عن وقته عن وظعه لكن لما جاءت العمارات في اخر الوقت دفن الوادي
وصار المسعى سوقا للبيع والشراء من الجانبين. دكاكين صار سوق للبيع والشرا لان المسعى خارج المسجد الحرام في ذاك الوقت ادركناه وهو خارج المسجد الحرام وفيه البيع والشراء وفي دكاكين وفي نعم
فكان صلى الله عليه وسلم اذا وصل المروة رقى عليها واستقبل البيت وكبر الله ووحده. مثل ما قال على نعم وفعل كما فعل على الصفا نعم فلما اكمل سعيه عند المروة امر كل من
لا هدي معه ان يحل حتما نعم امرهم في الاول عرض عليهم عرض ثم لما اكملوا سعيهم حتم عليهم وامرهم امرا جازما ان يحلوا من عمرتهم ان يحلوا من احرامهم اجعلوه عمرة ويحلقوا رؤوسهم ويتحللوا
وهذا ما يسمى بالتمتع وهذا في حق من لم يسق الهدي معه من الحل. اما من ساق الهدي فانه لا يجوز له ان يتحلل حتى ينحر هديه. فيكون اما قارنا واما مفردا
ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله نعم وامرهم ان يحلوا الحل كله وان يبقوا كذلك اذوا الحل كله فيلبسون ثيابهم ويتطيبون ويستمتعون بنسائهم نعم كما كانوا قبل الاحرام. نعم
وامرهم ان يحلوا الحل كله. وان يبقوا كذلك الى يوم التروية. نعم. ولم يحل من اجل هديه وهناك قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي. ولجعلتها عمرة. تأسف صلى الله عليه وسلم
على صوته الهدي الذي منعه من التحلل مع اصحابه فلو لم يسق الهدي لتحلل معهم وصار متمتعا والتمتع افظل من القران وقوله لو استقبلت من امري لو ما نهيه صلى الله عليه وسلم عن قول لو
فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله او قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان فما الجواب؟ قالوا الجواب والله اعلم
انه اذا قال لو من باب الجزع من القدر تسخط من القدر فلا يجوز. اما اذا قال لو تأسفا على ما فاته من الخير. تأسفا على ما فاته من الخير. وقال لو اني فعلت كذا
فلا بأس لان ذاك تسخط للقدر وهذا تأسف على ما فاته من الخير وقيل جواب اخر لو في الماضي واما لو استقبلت من امري هذا في المستقبل. فاذا قيلت في الماضي فلا يجوز
اما اذا قيلت للمستقبل فلا مانع. نعم وهناك دعا للمحلقين بالمغفرة ثلاثا وللمقصرين مرة. هذا يدل على ان التمتع افضل من القران وان الحلق الحلق افضل من التقصير لانه دعا للمحلقين ثلاث مرات
ودعا للمقصرين استغفر لهم مرة واحدة. الله جل وعلا قال محلقين رؤوسكم ومقصرين فبدأ بالحلق قدمه على التقصير فدل على انه افضل. نعم واما نسائه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن فاحللن وكنا قارنات الا عائشة
كنا قارنات بين الحج والعمرة لكن ليس معهن هدي فاحللنا من احرامهن الى فسخن العمرة الى الى التمتع كالصحابة الذين ليس معهم هدي الا عائشة فانها احرمت متمتعة ولكن حاضت
تضايقها الوقت ولم تتمكن من العمرة قبل حلول الحج فاحرمت بالحج وادخلته على العمرة وصارت قارنة. تحولت من متمتعة الى قارنة نعم وامر من اهل كاهلاله ان يقيم على احرامه ان كان معه هدي وان يحل ان لم يكن معه هدي
بعض الصحابة احرموا وعلقوا احرامهم بما احرم به الرسول صلى الله عليه وسلم كعلي ابن ابي طالب. لما قدم من اليمن قال احرمت بما احرم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك غير من الصحابة علقوا
يعني علقوا نوعا نسكهم بما احرم به النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قسمهم الى قسمين الذين معهم هدي يبقون على احرامهم مثل حالته صلى الله عليه وسلم. منهم علي ابن ابي طالب لانه اشركه معه في الهدي
واما من لم يسق الهدي فانه يحل من احرامه الى العمرة. ويتمتع بها الى الحج نعم وكان يصلي صلى الله عليه وسلم مدة مقامه الى يوم التروية بمنزله بالمسلمين بظاهر مكة. يعني في
مكة عند المعلاة قريب من المقابر الان عند ريع الحجوم. هذاك منزله صلى الله عليه وسلم يسمى بالابطح وانظروا الى انه لم يتردد على المسجد الحرام وقت الصلوات وانما كان يصلي في منزله. تيسيرا
على المسلمين الذين يترددون على المسجد الحرام ولا يصلون الا في المسجد الحرام ويحصل الزحام والمشقة هذا خلاف السنة انك تصلي في المكان الواسع من مساجد مكة والحمد لله. ولا تذهب للحرم الا لحج او عمرة
ليت الناس يفعلون هذا كان ما يحصل زحام ومشقات واخطار نعم اربعة ايام وهو جالس والحرم المسجد الحرام قريب منه ما بينه وبينه الا خطوات لكنه صلى الله عليه وسلم ما كان يذهب
وقت الصلوات لان هذا من باب التيسير على على الامة. لكن الامة هم اللي يعسرون على انفسهم نعم فاقام اربعة ايام يقصر الصلاة. يقصر الصلاة. فدل على ان المسافر اذا نوى اقامة
تبلغ اربعة ايام فاقل انه يستمر على احكام السفر يقصر الصلاة ويفطر في رمضان لان هذه الاقامة لا تقطع السفر نعم فلما كان يوم الخميس ضحى توجه بمن معه من المسلمين الى منى. نعم يوم التروية واليوم الثامن
امر الذين احلوا بعد العمرة ان يحرموا من مكانهم ومنازلهم ولا يذهبون الى المسجد الحرام ويحرمون منه كما يقوله بعض اصحاب المناسك بعظ بعظهم يقول يحرمون من تحت الميزاب يبي يحشر الناس تحت الميزاب
الرسول صلى الله عليه وسلم امر اصحابه فاحرموا من الابطح من منازلهم وهذا من باب التيسير على الناس ايضا. نعم فاحرم بالحج من كان احل منهم من رحالهم. من رحالهم يعني منازلهم في الابطح. نعم
فاحرم بالحج من كان احل منه من من كان احل منهم من رحالهم ولم يدخلوا الى المسجد كما يقول بعضهم نعم. بل احرموا خلف ظهورهم. نعم خارجي كانوا في ذاك الوقت خارج مكة يعني مكة منحصرة بما حول المسجد الحرام
نعم فلما وصل الى منى نزل وصلى بها الظهر والعصر وبات بها. هذه ليلة التاسع يوم في التاسع وهذا من سنن الحج. ان الحاج يبيت في منى هذه الليلة ليلة التاسع
يصلي بها الصلوات الخمس قصرا بلا جمع كل صلاة في وقتها. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم فلما طلعت الشمس سار الى عرفة نعم لما طلعت الشمس في اليوم التاسع هذا يوم عرفة. سار الى عرفة
عليه الصلاة والسلام. نعم واخذ على طريق ضب على يمين طريق الناس اليوم. نعم لان الذاهب الى عرفة ياخذ الطريق الايمن هذا السنة يعني ان يأخذ الطريق الايمن وهذا طريق ظب
وعندما ينزل من عرفة الى منى يأخذ الطريق ايضا الايمن بالنسبة لمن هو متجه الى الشمال وهو طريق المأزمين طريق المأزمين وهذه سنة صلى الله عليه وسلم. اذا ذهب الى الصلاة يذهب من طريق ويرجع من طريق
كذلك فعل في ذهابه الى عرفة ذهب من طريق وعاد من طريق اخر. نعم وكان من الصحابة رضي الله عنهم الملبي ومنهم المكبر كان الصحابة معه صلى الله عليه وسلم في مسيرهم الى عرفة. منهم الذي يلبي كما سبق ومنهم الذي يكبر
لان لان الوقت وقت تكبير ايضا وقت عشر ذي الحجة تكبير والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم ولم ينكر عليهم. نعم وكان من الصحابة رضي الله عنهم الملبي ومنهم المكبر وهو يسمع ولا ينكر. فدل على جواز ذلك
انه المحرم في ايام العشر عشر ذي الحجة يخير بين التلبية وبين التكبير ولو انه جمع بينهما تارة يلبي وتارة يكبر دون احسن. نعم وسار حتى وجد القبة قد ضربت له بنمرة بامره صلى الله عليه وسلم؟ نعم
وهي قرية شرقي عرفات وهي خراب اليوم. لما وصل الى نمرة وصل الى نمرة ونمرة قرية في في المزدلفة قرية في جانب المزدلفة لكنها خربت الان وزالت وجد القبة قبة التي تظرب له صلى الله عليه
وسلم من ادم مثل الخيمة. مثل الخيمة قد غربت بامره صلى الله عليه وسلم فنزل بها تحتها. فدل على ان المحرم يستظل بالخيمة والغرفة وما اشبه ذلك وما اشبه ذلك الشجرة وان هذا لا
يتعارض مع احرامه ولهذا قالوا ان الذي يكون على الرأس للمحرم على ثلاثة انواع. ما هو حرام بالاجماع وهو الملاصق كالحمامة والطاقية وما يلاصق الرأس وما هو مباح بالاجماع كالقبة
والغرفة وما اشبه ذلك من ما يستظل به والشجرة وما هو مختلف فيه وهو ما بين ذلك شمسية بيده والثوب يتظلل به ايه وما اشبه ذلك هذا محل خلاف والرسول صلى الله عليه وسلم ظلل عليه وهو يرمي الجمرة بثوب. فدل على الجواز هذا ايضا. نعم
وهي خراب اليوم فنزل فيها حتى اذا زالت الشمس امر بناقته القصواء فرحلت. والنزول بنمرة قبل الوقوف هذا سنة اذا تيسر فهو سنة لكن الان الزحمات والدنيا ما ما تمكنا. نعم
ثم سار حتى اتى بطن الوادي من ارض عرنة نعم ثم سار من نمرة عند الظهيرة فنزل في الوادي بطن عرنة وعرنا ليست من عربة وليست من المزدلفة بل هي فاصل بينهما
فخطب فيها صلى الله عليه وسلم وصلى الظهر والعصر ثم انتقل منها الى عرفة فهو نزل بنمرة وصلى بعرنة ووقف بعرفة. نعم حتى اتى بطن الوادي من ارض عرنة فخطب الناس وهو على راحلته خطبة عظيمة. خطب الناس خطبة حجة الوداع
خطبة عظيمة بين فيها قواعد الاسلام والتوحيد ونهى عن الربا وعن امور الجاهلية. واوصى بالنساء شوفوا النسا خطر على الامة اوصى بهن صلى الله عليه وسلم في هذا المقام لا تظلم المرأة ولا تترك لها الحبل على الغارب
لا تظلم ولا يطلق لها العنان بل تظبط وتعطى حقها نعم. لان بعض الناس يظلمون المرأة ويقهرونها لانها ظعيفة كما كانوا في الجاهلية وبعضهم يطلق لها الحبل على الغارب ويخليها تسرح وتمرح
وتعمل ما تشاء وكل هذا لا يجوز. المطلوب ظبط المرأة نعم فخطب الناس وهو على راحلته خطبة عظيمة قرر فيها قواعد الاسلام نعم وهدم فيها قواعد الشرك والجاهلية نعم. وقرر فيها تحريم المحرمات التي اتفقت الملل على تحريمها. وهي الدماء والاموال والاعراض
نعم ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم الى ان تلقوا ربكم ووضع فيها امور الجاهلية تحت قدميه وضع فيها امور الجاهلية كالفخر بالاباء والاجداد واشغال الحج بهذه الترهات والدعايات والمظاهرات وما اشبه ذلك. وظع هذا من امور الجاهلية
الحج عبادة ولا يشغل بغير العبادة. واداء المناسك. نعم اما في الجاهلية فكانوا يشغلونه بتراهاتهم واباطيلهم ومفاخراتهم نعم ووضع فيها ربا الجاهلية كله وابطله. الجاهلية يكون له لانهم كانوا في الجاهلية
يزيدون الدين على المعسر ويؤجلونه مرة ثانية. كل ما حل قال واما ان تسدد واما ان ترضي فيزيدونه ويؤجلونه ثاني حتى تتراكم الديون على المعسر. من غير ان يستفيد شيئا. هذا ربا
الجاهلية لمن نسيئه والعياذ بالله نعم وهو اشد انواع الربا نعم فالمعسر قال الله جل وعلا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. ان تصدقوا خير لكم. المعسر انظر ولا ولا يزاد عليه الدين
ويحمل ما لا يطيق. هذا في الجاهلية. نعم واوصاهم بالنساء خيرا وذكر الحق الذي لهن وعليهن. وامر ايضا بالديون الربوية فالغيت واول ما الغي ربا العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم. الديون التي فيها ربا الغيت. الغي الربا
لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون نعم واوصاهم بالنساء خيرا وذكر الحق الذي لهن وعليهن. على اهمية النساء في الاسلام لانهن خطر من ناحية هو ضعيفات من ناحية. نعم
واوصاهم بالنساء خيرا وذكر الحق الذي لهن وعليهن. وان الواجب لهن الرزق والكسوة بالمعروف. الرزق نعم وان الواجب لهن الرزق والكسوة بالمعروف. نعم عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. اي بالمتعارف لم يحدد صلى الله عليه وسلم لان هذا يختلف
اختلاف احوال الناس فقرا وغنى وباختلاف الاوقات ويرجع الى العرف في هذا. نعم ولم يقدر ذلك تقديرا. نعم. واباح للازواج ضربهن اذا ادخلن الى بيوتهن من يكرهه واجه نعم للرجل للزوج ان يؤدب زوجته اذا اخلت بشيء من العشرة
فاذا نشزت ولم تقبل النصيحة فانها فانهم يظربها التي تخافون نشوزهن بعظوهن واهجروهن بالمظاجع واظربوهن مرحلة النهائية الضرب لكن غير المبرح ضربا يؤدبها وكذلك اذا اساءت الادب وادخلت في بيته من لا يريده ان يدخل فانه يضربها ايضا على ذلك
تأديبا لها فالظرب من وسائل التربية لا كما يقوله الغربيون والمستغربون ينكرون الظرب ضرب التأديب للنساء وضرب التأديب للاطفال وضرب ينكرون هذا. هذا من من عادات الغرب. تقاليد الغرب اما المسلمون فالله اعطاهم الظرب لكن بمقادير في احوال
انه لا يرقع مثل مثل الظرب. نعم واوصى فيها الامة بالاعتصام بكتاب الله. نعم. في خطبته البليغة خطبة عرفة اوصى الامة بالاعتصام بكتاب الله والتمسك به والمراد بكتاب الله القرآن والسنة. النبوية فانها من كتاب الله عز وجل
فيتمسك بها وتترك الاقوال والخلافات المخالفة للكتاب والسنة تترك. لا يجوز الاخذ بها. ولا يقال الخلاف رحمة وسعة للناس. انها الرحمة في التمسك بالكتاب والسنة هي الرحمة واما عدم التمسك فهو العذاب وليس الرحمة
وهو الشر نعم واوصى فيها الامة بالاعتصام بكتاب الله واخبر انهم لن يضلوا ما داموا معتصمين به. اي نعم لم يظلوا ما داموا معتصمين بكتاب الله. الذي هو القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
فاذا تركوه فانهم يضلون ويهلكون نعم ثم اخبرهم انهم مسؤولون عنه واستنطقهم بماذا يقولون وبماذا يشهدون؟ ختم خطبته صلى الله عليه سلم يعني استشهد الصحابة انهم سيسألون عن الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. يسألهم ربهم فماذا يجيبون الله اذا سألهم؟ قالوا نشهد انك قد بلغت
بلغت ونصحت واديت فقال اللهم اشهد نعم فقالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. نعم. فرفع اصبعه الى السماء واستشهد الله عليهم ثلاث تمرات نعم فهذا دليل على علو الله
على خلقه لان الرسول اشار اليه جل وعلا في السماء اشار اليه في السماء دل على علوه هذا من العلو الذي ينكره المعطلة. ويقولون ان الله لا يشار وليس في جهة وما اشبه ذلك من ترهاتهم واباطيلهم
نعم وامرهم ان يبلغ شاهدهم غائبهم. هذا دليل على بلاغ ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يبلغ للناس ولذلك اهتم العلماء رحمهم الله بالاحاديث التي سمعها الصحابة من الرسول يبلغوها للناس لمن يأتي بعدهم
نعم وخطب خطبة واحدة ولم تكن خطبتين جلس بينهما. نعم هذا رد على اللي يقولون ان ان هذه صلاة جمعة صلاته في عرنة صلاة جمعة لان لان هذا اليوم يوم جمعة هذا غلط لو كان جمعة جاء بخطبة
الجمعة لها خطبتان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة واحدة نعم فدل على ان ما هي بصلاة جمعة نعم فلما اتمها امر بلالا فاذن ثم اقام. نعم. فصلى الظهر ركعتين اسر فيهما القراءة
هذا دليل اخر على انها ليست صلاة جمعة لانه اسر القراءة. ولو كانت صلاة جمعة لجهرا بالقراءة. المسافر ليس عليه جمعة. لا في الحج ولا في غيره لكن لو حضرها مع المقيمين اجزأته عن الظهر والا ففرظه الظهر. نعم
اسر فيهما القراءة والشباب وبعض اللي يدعون انهم من المحدثين. يصلون الجمعة الان في الاسفار بالكشتات وفي وهذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تصح ايضا ما تجزي عن الظهر لان الفرض في حقهم الظهر
وليس الفرض هو الجمع. لكن من حضرها من المسافرين مع المقيمين اجزأته عن الظهر. نعم فصلى الظهر ركعتين اسر فيهما القراءة وكان يوم الجمعة. كان يوم الجمعة فدل على انها ليست جمعة وانما هي صلاة ظهر
وايضا جمع اليها العصر العصر لا يجمع مع الجمعة. نعم فدل على ان المسافر لا يصلي الجمعة. نعم. المسافر لا يصلي الجمعة ولا تجزيه الا اذا حضرها مع المقيمين فانها تجزيها عن الظهر تبعا لهم
نعم ثم اقام فصلى العصر ركعتين ايضا نعم هذا دليل على جمع التقديم. انه اذا كان جمع التقديم ارفق يقدم وان كان جمع التأخير ارفق يؤخر فانه في عرفة جمع جمع تقديم. وفي مزدلفة جمع جمع تأخير. فدل على جواز الامرين
انه يتبع الاسهل في حقه نعم وكان معه اهل مكة فصلوا بصلاته قصرا وجمعا. وهذا ايضا من فقه هذه المسألة وهو ان اهل مكة اذا حجوا مع الناس فانهم يكونون مثل الحجاج يقصرون ويجمعون
وان كانت مكة قريبا منهم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى معه المكيون في عرفة ولم يأمرهم بالاتمام نعم وفيه اوضح دليل على ان سفر القصر لا يتحدد بمسافة معلومة
لكنه في ذاك الوقت مسافة لان عرفة في ذاك الوقت بعيدة عن مكة. تحتاج الى رواحل وتحتاج الى ماء وزاد في ذاك الوقت سفر نعم فلما فرغ من صلاته صلى الله عليه وسلم ركب حتى اتى الموقف
لعله يكفي هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سائل يقول هل استلام الحجر بعد ركعتي الطواف سنة؟ فمن تعذر له الوصول للحجر من اجل الزحام. هل يجزئه ان يشير الى الحجر اشارة ويكون قد
بالسنة؟ لا ان تمكن انه يصل الحجر ويستلمه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه يفعل. اما اذا لم يتمكن فلا يشير اليه ويذهب الى على طول نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عند الطواف متى يقول بسم الله والله اكبر؟ وهل يرفع اليدين بالنسبة للذي لا يستطيع استلام
والحجر الاسود اذا حان الحجر واثناء الطواف اذا حان الحجر في كل شوط فانه يكبر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما ذكره المؤلف رحمه الله انه اذا استلم الحجر بمحجنه يقبل المحجن
هل هذا هو الصحيح؟ الصحيح والرسول فعل هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا مسست الحجر استلمته بواسطة. فانك تقبل هذه الواسطة نعم لانها لمست الحجر لانك لمست الحجر بها نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم صلاة الركعتين بعد الطواف واذا لم يصلهما هل عليه اثم؟ ما حكم ما حكم صلاة الركعتين بعد الطواف سنة من سنن الطواف
من سنن الطواف ولو انها ما صلى الركعتين صح طوافه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كان الحاج مفردا فطاف طواف القدوم فهل يجوز ان يسعى بعده سعي الحج
نعم القارن والمفرد لهما ان يقدما السعي بعد طواف القدوم لانه سعي بعد طواف لانه سعي وقع بعد طواف مشروع فلا بأس بذلك. وهذا ايسر للحجاج ايضا لان الايام هذي ايام زحام ظنك. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من نسي صلاة الركعتين ركعتي الطواف وتذكر بعد انقضاء عمرته وهو لابس احرامه فهل يصليها عندئذ فات وقتها لان وقتها قبل السعي
فات وقتها ما يقضيها نعم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من طاف سبعا ثم راح وربما ادركه النوم ثم نام شيئا يسيرا ثم قام فاكمل سعيه فهل عمرته صحيحة
نعم لان السعي لا يشترط له الطهارة. يجوز ان يسعى وهو على غير طهارة فاذا اصابه النوم او او نام تعبه ونام بعد بعظ الاشواط ثم استيقظ وانه يقوم ويكمل. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الصلاة في الحرم؟ والصفوف كثيرة غير متصلة؟ وهل اذا صلى في احد هذه الصفوف غير المتصلة صلاته صحيحة كالذي يصلي في المسعى
نعم ما دام بجنبه احد عن يمينه وعن يساره فانها تصح صلاته ولو كانت الصفوف غير متصلة. المهم انه ما يصلي وحده ما يقف وحده فليكن مصاف معه. عن يمينه او عن يساره
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يستقبل الحجر الاسود بالجسد؟ ثم يشير اليه في كل شوط؟ ام تكفي الاشارة دون استقباله الجسد استقبالهم سنة يستقبله بجسده كل شوط سنة ويكبر. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا انتهى الطائف بعد اذان الفجر ففي هذه الحالة يكون عليه ان يؤدي صلاتين الاولى ركعتي الطواف وسنة الفجر هل يجوز ان يجمع بينهما بنية واحدة
اذا نواها عن الفجر اذا نواها راتبة الفجر تجزي عن ركعتي الطواف. كما لو اقيمت الصلاة بعد الطواف يصلي الفريضة وتكفي عن ركعتي الطواف لانه يصدق عليه انه صلى بعد الطواف. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تقرأ الايتان واتخذوا من مقام ابراهيم؟ والاية الاخرى وان ان الصفاوة من شعائر الله هل تقرأ على نحو كامل ام صدرهما فقط
كامل تقرأ كاملة الاية تقرأ كاملا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الطواف في الوقت الذي فيه الامام يخطب خطبة الجمعة وقبل اقامة صلاة الجمعة؟ نعم لا بأس يطوف
ولو كان الامام يخطب خطبة الجمعة يطول وان جلس يتحرى ويتسمع الخطبة اجل الطواف هو احسن لكن لو فعل فهو صحيح نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل طفونه يصلي التراويح نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من سعى في التوسعة الجديدة للمسعى اكثر من مرة فهل يكون سعيه صحيح؟ حيث انه لا يفرق بين المسعيين يسأل الذين يسأل الذين وسعوا المسعى يسألهم عن هذا وهو في ذمته. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول شخص لبى من الميقات لبيك عمرة يقول سلمك الله شخص لبى من الميقات لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. الا انه بعد العمرة حل منها. ولم يتمكن من الحج فهل
يلزمه شيء ما يلزمه اذا احرم متمتعا وبعد ما ادى العمرة تنازل ولم يحرم بالحج له ذلك ما في بأس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل السعي بين الصفة هل السعي بين الصفا والمروة؟ سنة عن هاجر ام اسماعيل ام انه
سنة عن ابراهيم عليه السلام. الاصل الاصل انه فعلته هاجر ام اسماعيل تستغيث بالله عز وجل. ونحن بحاجة مثل مثل امنا هاجر بحاجة الى الله عز وجل. ونحن نفعل تقربا الى الله والدعاء واستغاثة بالله عز وجل
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تكرار الدعاء على الصفا او على المروة؟ هل هو على سبيل الاستحباب ام على الوجوب؟ استحباب كل الاذكار والادعية في الطواف والسعي كلها على سبيل الاستحباب ليست واجبة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا صعد الصفا او المروة واستقبل الكعبة ودعا هل يرفع يديه في حال الدعاء اذا اذا صعد الصفا او المروة واستقبل الكعبة ودعا. هل يرفع يديه حال الدعاء؟ لا بأس. يرفع يديه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بعض الناس يركض بين الصفا والمروة فما حكم ذلك؟ بعض الناس يركض بين الصفا والمروة اركض في في بطن الوادي محل الوادي بس
واما اذا خرج عن الوادي فانه يمشي قبل ان يصله يمشي وبعد ان يتعداه يمشي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الرمل بين الاشواط الثلاثة اذا كان يؤدي الى ايذاء الاخرين
اذا تمكن منه فهو سنة واذا لم يتمكن او في اذية للاخرين فانه يتركه لانه سنة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد هذا الدعاء فيما بين العلمين في بطن الوادي في السعي؟ اللهم اغفر وارحم وتجاوز عن
اتعلم يقال هذا لكننا ما ما وقفت على انه انه مأثور او وارد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول المصنف رحمه الله وامرهم ان يحلوا الحل كله. هل يفهم منه ان الصحابة رضي الله
وعنهم كلهم حجوا حج تمتع الا من ساق الهدي اي لم يكن معهم مفرد هل معهم مفرد ومعهم قارن؟ ومنهم من ساق الهدي ومنهم من لم يسق الهدي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انسان سعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط
ثم لما رجع الى بلده تذكر انه ما اتم وبقي عليه شوط واحد فماذا عليه ان يفعله بعد ذلك عليه انه يرجع عليه انه يرجع ويسعى لان السعي باقي في ذمته هو ركن من اركان الحج او العمرة
نعم وهو لم يكمله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز الان ان نقول احرمنا بما احرم به رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمنا بكيفية
رامه ما ما سمعت او قرأت العلماء يقولون هذا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله فلما اكمل صلى الله عليه وسلم سعيه عند المروة امر كل من
لا هدي معه ان يحل حتما. وامرهم ان يحلوا الحل كله فهل هذا يعني ان للمحرم ان يغير نسكه الذي تلفظ به عند الميقات اي نعم في غيره يتحول من كونه قارنا او مفردا الى كونه متمتعا. تحول الى ما يسمى بفصل
الحج الى العمرة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فرغ من عمرته في اليوم الرابع من ذي الحجة ودعا للمحلقين ثلاثا هم
يقول من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم فرغ من عمرته في اليوم الرابع من ذي الحجة ودعا للمحلقين ثلاثا. نعم. ولم يبقى على العيد الا ستة ايام هل حلق مرتين ام اكتفى بحلقه في العمرة
نعم مرتين حلق حلقة ما ادري هو قاله عند العمرة ولا قاله عند الحج الظاهر انه عنده الحج ما قاله عند العمرة نعم ما ادري هذا يحتاج الى الى بحث. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يكون البناء على مقام ابراهيم؟ هذا البناء الموجود من احياء اثار الصالحين عليها هذا يا اخي ما هو باثار الصالحين هذا مشعر من مشاعر الله. ولا هو من يقال من اثار الصالحين
اجل الكعبة تقول من اثار الصالحين؟ هذي مشاعر مشاعر الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول استدل بعضهم بما جاء في حجة النبي صلى الله عليه وسلم من ان الناس كانوا عن
يمينه وعن شماله مد البصر على ان المسعى ليس له عرض محدد فما صحة هذا الاستدلال؟ من قال انهم سعوا كلهم جميع مين قال هذا؟ يثبت لنا انهم سعوا كلهم جميع عن يمينه وعن شماله
وليس بامكانه هذا. ليس بامكانه ان يثبت انهم في وقت واحد سعوا مئة الف او اكثر ان يمين وعن شماله نعم هذا من استدلال التكلف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الدعاء الجماعي في الطواف والسعي؟ الذي يفعله كثير من الناس اليوم بدعة هذا
بدعة بدعة اضافية. الدعاء سنة لكن اظافة اليه انه جماعي هذي بدعة اظافية نعم احسن الله اليكم ماذا يجب على من فاتته تكبيرة او تكبيرتان من صلاة الجنائز؟ وهل يدخل في الصلاة اذا فاته شيء من التكبيرات
راتب الفاتحة او يدخل مع الامام مباشرة من جاء وهم يصلون على الجنازة يدخل معهم فيما بقي ويعتبره اول صلاته. فاذا سلم الامام يكمل يكمل ما بقي من التكبيرات والدعاء على صفته. ثم يسلم هو لنفسه
مثل المسبوق في صلاته الفريضة نعم احسن الله اليكم ما حكم من يطوف بعض الاشواط في الدور في الدور في الدور الارضي؟ وبعضها في الدور الثاني وهل هذا الفاصل في الوقت الى
صعود للدور الثاني يقطع الطواف؟ لا ما في مانع ما في مانع يطوف بعض الطواف في الدور الارظي ويكمل في الدور الاعلى ما في مانع. نعم. احسن الله اليكم. يقول كثير من العوام يقولون
في كل مكان فاذا وضحت له ذلك فاذا وضحت له ان ذلك كفء قال انا جاهل بذلك والشخص على نيته فماذا اقول له؟ طيب قل له الحمد لله انك عرفت الان الحق ولا تقولها مرة ثانية
فاذا امتثل والحمد لله يعذر بجهله واذا لم يمتثل فهو صار متعمدا فيكون حلوليا. نعم. احسن الله اليكم. يقول اذا سافر طالب العلم الى قرية ليصلي بهم الجمعة فهل تجزئ هذه الصلاة عن الظهر
نعم اذا يقول اذا سافر طالب العلم الى قرية ليصلي بهم الجمعة فهل تجزئ هذه الصلاة عن الظهر؟ نعم واذا صلاها معهم او صلاها بهم تجزيه عن الظهر اذا صلاها معهم او صلاها بهم تجزئه عن الله. نعم. احسن الله اليكم يقول لما كان النبي صلى الله عليه وسلم
انما في الافطح ما ما الذي ورد عنه؟ يقول لم يرد عنه انه جمع. فمتى يكون الجمع؟ ما يجمع في اثناء السير اذا جد به السير في الطريق اما اذا كان المسافر نازلا فالاولى ان يصلي كل صلاة
في وقتها قصرا بلا جمع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى يوم التروية وايام التشريق كان يقصر بلا جمع نعم يقول احسن الله اليكم اديت فريضة الحج قبل عامين. وكانت الحملة التي نحن معها مستأجرة مستأجرة السكن في العزيزية
فلم نبت بمنى ايام التشريق وعللوا ذلك بكثرة الزحام فهل حجنا صحيح؟ حجهم ناقص تاركين واجب من واجب ذات الحج وهو المبيت بمنى ولماذا لم تشترطوا عليهم؟ لماذا تطيعونهم؟ لانهم ينقصون حجكم
نعم طب وملخص يعني ها يبون ارخص سعر ما يصلح هذا نعم قل احسن الله اليكم هل الصحيح سعي من سعى ذهاب واياب في مكان واحد وليس الذهاب من طريق والاياب من طريق
قل مع التوسعة الجديدة السعي في المسعى ذهابا وايابا وليس من لازمه انه مع طريق واحد ما يتعداه يمكن بعد الزحمة خلي بعده يمكن يميل هنا وهنا ما يخالف لكن داخل المسعى المعروف المسعى المعروف الذي توارثه المسلمون
من عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم قل احسن الله اليكم الاسراع بين العلمين الاخضرين هو سنة للرجال دون النساء. مع ان التي اسرعت هي ام اسماعيل. فلماذا لا يقولون الاسراع سنة للنساء
لان النساء ضعيفات يا اخي النساء ضعيفات وام اسماعيل حدتها الحاجة له للاسراع لانه تبي تلتمس احد نعم. يقول احسن الله اليكم. هل التحليق يكون بالموس ام على الصفر بالمكينة
يزيل الشعر المهم بما يزيل الشعر من اصوله هذا هو الحلق. نعم يقول احسن الله اليكم ما هو واضح يقول هل يجوز الجلوس في الغرفة او الشقة والصلاة مع الحرم مع رؤية المسجد؟ او عدم رؤيته مع مع صوت الامام
اذا كانت الشقة على على المسجد خلف الامام على المسجد وليس بينك وبين المصلين فظا الصفوف متصلة الى الشقة والى الغرفة فلا بأس وان ترى الامام او من خلفه نعم
يقول احسن الله اليكم هل الجهر بالتلبية في حال الاحرام؟ انما يكون في حال الركوب؟ ام اذا نزل في منى او عرفة؟ التلبية تكون من الراكب من الماشي ومن الجالس
التلبية ما تتقيد بالمشي. المحرم يلبي في كل احواله. نعم. قل احسن الله اليكم. هل المساجين الذين ليس لديهم لديهم مسجد يصلون الجمعة بخطبة ام يصلون الظهر اذا كان مبني لهم مسجد ومأذون لهم بالجمعة ومرتب لهم امام فيصلونها جمعة اما اذا كانوا ما
رتب لهم شيء ولا عندهم مسجد. فيصلونه ظهرا نعم. احسن الله اليكم يقول هل الافراد بالحج جائز على مذهب ابن القيم الافراد بالحج جائز نعم. كلا المناسك الثلاثة كلها جائزة ولله الحمد
والتمتع ليس بواجب انما هو هو الافظل افظل الانساك وليس بواجب. نعم. قل احسن الله اليكم هل يجوز سعي الحج على طواف الافاضة نعم هل يجوز تقديم الحج على طواف الافاضة؟ تقديم سعي الحج على طواف الافاضة؟ سبقت الاجابة اليه ان القارن والمفرد
اذا طاف للقدوم فلهما ان يقدما سعي الحج بعد طواف القدوم لانه طواف مشروع. فوقع السعي بعد طواف مشروع. فيجوز هذا. نعم احسن الله اليكم يقول هل ينزل الله الى السماء الدنيا يوم عرفة؟ ورد صح هذا نعم عشية عرفة
عشية عرفة يباهي بالحجاج ملائكته نعم يقول احسن الله اليكم ما صحة هذا الحديث؟ طوبى لعبد اهدى الي عيوبي هذا الظاهر من كلام عمر ما هو بحديث من كلام عمر ابن الخطاب
نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز للمسافر ان يتعمد ان يصلي الجمعة كأن يؤخر سفره بعد الصلاة افضل افضل انه يصلي الجمعة اذا تمكن منها هذا هو الافظل. نعم. قل احسن الله اليكم ما حكم رهن الارظ الزراعية
لان صاحب المال لا يقبل بها من اجل ان يشتغل فيها. يقول ما حكم رهن الارض الزراعية؟ لان صاحب المال لا يقبل الا بها من اجل ان يشتغل فيها ما حكم ايش؟ ما حكم رهن الارض الزراعية؟ رهن؟ اي نعم
الارض الزراعية؟ اي نعم يقول لان صاحب المال لا يقبل الا بها من اجل ان يشتغل فيها ما ادري وش السؤال ما هو بواضح يجوز رهن المزرعة والبستان يجوز الرهن يجوز لانه توثيق والدار
كله يجوز نعم قل احسن الله اليكم امرأة جاءتها جاءها دم الحيض في الحج ولم تقف طواف الافاضة وتعتذر بمحرمها بالعمل والانتظار حتى حتى تطهر فتسأل احدا فقال تربطي جيدا حتى لا ينزل الدم ثم تطوفي
لا اذا طهرت يرجع به محرمها وتؤدي طواف الافاضة. يرجع بها محرمها وتعدي طواف الافاضة نعم انتهى الشيخ الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه