1
00:00:00.050 --> 00:00:16.650
بسم الله الرحمن الرحيم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي نحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الواحدة والخمسين بعد المائتين وقد وصلنا الى مقطعة من بيتين

2
00:00:16.800 --> 00:00:41.700
هي اه رقمها مئة وست وعشرون الا اذن فما اذكرت ناسي. وقال وقد اذن المؤذن فوضع سيف الدولة الكأس من يده وقد جلسه على الشراب ولا يشرب تقال الا اذن فما اذكرت ناسي ولا ليت ولا لينت قلبا وهو قاسي

3
00:00:41.800 --> 00:00:57.600
ولا شغل الامير عن المعالي ولا عن حق خالقه بكأسه. الا اذن سمع المؤذن فقال الا اذن. يعني اذن ايها المؤذن فانك ان اذنت فما انت تذكر ناسيا ويقصد سيف الدولة

4
00:00:57.650 --> 00:01:23.550
كما اذكرت ناسي. طبعا هي تكون فما اذكرت ناسيا او ناسيا فهو يعني للضرورة الشهرية حتى يستقيم الروي والقافية في البيتين. الا اذن فما اذكار تناسي. يعني ما ما زدت الامير آآ ذكرا. اذ انه يذكر الله تعالى. وهذا الكأس ليس مانعا ولا حائلا ولا حاجزا بينه

5
00:01:23.550 --> 00:01:37.850
والى الله. ولا لينت قلبا لانه طبعا اذا كان المؤذن صوته شجيا فانه قد يلين القلوب القاسية. فقال له انت تلين القلوب القاسية ولكن قلب سيف الدولة امام كلمة الله رقيق

6
00:01:38.150 --> 00:01:54.650
ولا لينت قلبا وهو قاسي فقلبه ليس قاسيا حتى تلينه انما هو قلبه لين في الاساس ثم قال في البيت الثاني ولا شغل الامير عن المعالي ولا عن حق خالقه بكاسه

7
00:01:54.850 --> 00:02:14.850
فهذا النوع من الامراء ليس النوع الذي ينشغل بالخمر وبالمعازف وبالقيام وبالهو عن امرين عن المعالي عن طلب الامور العالية امن الدولة اتساع الفتوح التصدي للاعداء ولا عن حق خالقه بالعبادة لا بدين ولا

8
00:02:14.850 --> 00:02:32.000
دنيا حق خالقه العبادة وهي الدين والامور الدنيوية من الامور السياسية اه عبر عنها عن المعالي وكانه ايضا يشير الى نفسيته هو المتنبي حين قال في بيت يشبه هذا وهو بيت ولا شغل الامير عن المعالي

9
00:02:32.000 --> 00:02:53.500
قال المتنبي تركنا لاطراف القناة كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاق. طيب ننتقل الى قصيدة جديدة هي القصيدة مائة وسبع وعشرون اظبية الوحش لولا ظبية الانس وقال يمدح عبيد الله بن خراسان الطرابلسي

10
00:02:54.250 --> 00:03:16.100
اظبية الوحش لولا ظبية الانس لما غدوت بجد في الهوى تعسي. ولا سقيت الثرى ولا سقيت الثرى والمزن مخلفه دمعا ينشفه من لوعة النفس ولا وقفت بجسم نسي ثالثة ذي ارسم دروس في الارسم الدروس

11
00:03:16.150 --> 00:03:36.250
تريعة مقلتها سآل دمتها قتيل تكسير ذاك الجفن واللعس قريدة لو رأتها الشمس ما طلعت ولو رآها قضيب الباني لم يمس. ما ضاق قبلك خلخال على رشاء ولا سمعت ديباج على كنس

12
00:03:36.400 --> 00:04:03.000
ان ترمني نكبات الدهر عن كثب ترمي امرأ غير رعديد ولا نكس يفدي بنيك عبيد الله حاسدهم بجبهة العير يفدى حافر الفرس. ابا الغطارفة الحامي نجارهم وتارك الغيث كلبا غير مفترس من كل ابيض وضاح عمامته كأنما اشتملت نورا على قبسي. دان

13
00:04:03.000 --> 00:04:33.000
ايد محب مبغض بهج اغر حلو ممر لين شرس. ند ابي غر في الاخ ثقة جعد سري نهي ندب رضا الندس. لو كان فيض يديه ماء غادية عز في الفيافي موضع اليبس اكارم حسد الارض السماء بهم وقصرت كل مصر عن تراب بلوسي. اي الملوك

14
00:04:33.000 --> 00:04:48.050
وهم قصدي احاذره واي كرن وهم سيفي وهم تروسي اذا قال في البيت الاول اظبية الوحش لولا ظبية الانس لما غدوت بجد في الهوى تعسي. اظبي يعني ياء هاي همزة

15
00:04:48.050 --> 00:05:03.600
نداء يا ظبية الوحش وهذا منادى مضاف فهو منصوبية الوحشي والوحش طبية الوحش في هذه الظبا الحقيقية الغسلان او البقر الوحشي الذي يكون اه ليس الحقيقي طبعا هو يقصد النساء في النهاية

16
00:05:03.650 --> 00:05:23.100
لكن هي عن ربية الوحشي يعني الظباء الغزلان ويقصد بها النساء وليست اول كناية عن النساء عند المتنبي ولا حتى آآ يعني الامتداد عند الشعراء الاخرين اذ انها ليست خاصة بمتنبي هذه الكناية ان يكني الشاعر عن النساء بالظباء او بالغزلان او ببقر الوحش

17
00:05:23.150 --> 00:05:48.050
اذا الوحش لولا ظبية الانس. ها اذا اذا يقصد طبيعة الوحش الحقيقية. يخاطب الغزلان يقول يا غزلان الفيافي لولا ظبية الانس. الانس طبعا لا معني كثيرا لكنها كلها تجتمع في مشترك واحد اما ان تكون جماعة الناس. الانس جماعة الناس او الانس الحي المقيمون. يعني لولا

18
00:05:48.050 --> 00:06:06.100
ظبية الانس لولا ظبية الناس انت ظبية الوحش الحقيقية اي انت الغزال الحقيقي. وهذه الغزال العشقي اللي هي المرأة. اما ظبية الانس ظبية الناس المرأة او ظبية الحي المقيمين. الحي المقيمون معنى اخر الانس او

19
00:06:06.100 --> 00:06:27.100
الانس لغة في النفس او الانس ايضا عكس الوحش فالوحش عكسه الانس فقال يا يا ايتها الغزلان الحقيقية لولا الغزال الذي احبه ويقصد هذه المرأة قال ايش؟ لما لولا هذا شرط

20
00:06:27.200 --> 00:06:43.050
فوين جوا الشرط؟ لما هاي اللام وقع في جواب الشرط او المقترنة بالجواب. لما غدوت بجد في الهواء التعسي يا ايتها الغزالة الجميلة لولا تلك المعشوقة لما كان حظي منحوسا لما غدوت بجد الجد الحظ

21
00:06:43.300 --> 00:07:08.300
في الهواء يعني كان لما كان حظي في الهواء تعسي يعني نحس فتعس حظي بسبب هذه المرأة الجميلة ثم قال اه في البيت الثاني ولا سقيت الثرى والمزن مخلفه وعلاش خاطب ظبيلة الوحش في البيت الاول؟ هو يريد ان يقول انه ابن الصحراء

22
00:07:08.700 --> 00:07:29.650
وولد في صحراء صحيح في بادية السماوة يعني صحفي محلات كندا. بس كندة ليست محلا قديما ومحل مفتعل اذا جاز التعبير يبدو انهم اليمنيون الذين هاجروا من استوطنوا في العراق في هذا المكان. فهم استوطنوا مكانا يعني صحراويا

23
00:07:29.700 --> 00:07:45.450
وصارت المنطقة تسمى كندة لان هادول قوم او جماعة من اليمن فهو يريد ان يقول انني الفت الصحراء وانني عشت مع الظباء الحقيقية لكن ظبية جديدة من نوع جديد ذبحتني

24
00:07:45.900 --> 00:08:08.000
فقال البيت الاول. ثم قال في البيت الثاني ولا سقيت الثرى. يعني لولا ظبط ان نسي لما غدوت بجد في الهواء تعسي ولما يعني. سقيت الثرى مزن مخلفه المزن جمع مزنة والمزنة الغيمة التي تحمل المطر او الغيمة السائرة. ولذلك قال الله تعالى اانتم انزلتموه من المزني

25
00:08:08.000 --> 00:08:26.500
ام نحن المنزلون؟ هم؟ اذا ولا سقيت الثرى والمزن مخلفه. معنى المزن مخلفه يعني مخلف الثرى. اي انه اي ان السحاب لم يمطر  اه الآن هو يريد ان يقول ان دمعه قام مقام مطر السحاب

26
00:08:27.100 --> 00:08:47.100
فالسحاب اخلف الثرى هو طبعا لا يخلف الثرى ولكن المقصود حين اخلف الثرى يعني انه لم يمطر فلما لم تمطر امطرت عيناه حزنا لكن هذه مطر عينين والدموع قصده يعني هذه الدموع كانت تمر على يعني كانت حارة وحارقة

27
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
كانت تمر على خدود ملتهبة فما تنشف قبل ما تنزل. قال ولا سقيت الثرى والمزن مخلفه دمعا ها ولا سقيت الثرى دمعا ينشفه من لوعة النفس. نفسي فاعل مؤخر. التقدير ينشفه نفسي من اللوعة. ومن هاي السببية

28
00:09:07.100 --> 00:09:33.650
يعني الدمع بنزل اه ناب الدمع عن مطر السحاب ولكنه عندما كان يهطل ليسقي الثرى بدلا من مطر السماء كانت لوعتي اي زفير انفاسي النفس في صدري والشهيق والزفير هذه اللوعة يصيب حرها هذا الدمع فينشف فما

29
00:09:33.650 --> 00:09:46.300
تصل الى الارض دمعا ينشفه من لوعة النفس ثم قال في البيت الثالث ولا وقفت كل هذي ايش؟ معطوفات على اول واحدة لما غدوت ولا ما سقيت ولا ما وقفت

30
00:09:46.550 --> 00:10:07.700
ولا وقفت بجسم وقف بجسم مسي ثالثة يعني في المساء الثالث. ومسي زي صبح ها مساء ومسيء وصباح وصبح نفس الشيء تماما. فقال لك ولا وقف بجسم مسي ثالثة في اليوم الثالث في مساء اليوم الثالث. يعني رحلوا

31
00:10:08.000 --> 00:10:28.000
تمام فلما رحلت مر على ديارها على الاغلب بعد زمن ليس في المسائل لكن بعد زمن مر على ديارها فظل يتذكر عهده بها ففي المساء الثالث من مروره بديارها كان جسمه يشبه الاتي

32
00:10:28.300 --> 00:10:51.050
شو قال؟ ولا وقفت بجسم الهند سيصف الجسم الان في الشطر الثاني ولا وقفت بجسم مسي ثالثة ذي ارسم دروس في الارسم الدروس الارسم جمع رسم والرسم المكان والدرس جمع دارس او دارسة. والدارس المكاني البالي. فقال ما وقفت لولا

33
00:10:51.050 --> 00:11:10.400
هذه الفتاة التي شغفت قلبي حبا ما وقفت في المساء الثالث على هذه الديار البالية بجسم بالي. فكان الخواء هذه الديار وفراغها من كل شيء يشبه خواء يشبه خواء جسدي وفراغه من كل شيء

34
00:11:12.000 --> 00:11:32.000
اذا الجزء الاول للارسم الدرسي لارسم الدرسي قصده اه جسده. في الارسم الدرسي قصده الديار الحقيقية. ولا وقفت بجسم حلوة امسية ثالثة تجد والله حلوة الايقاع تبعها جميل. ولا وقفت بجسم مسي ثالثة ذي ارسم دروس في الارسم الدرسي. ثم قال في البيت

35
00:11:32.000 --> 00:11:50.900
الرابع صريعة مقلتها. طبعا صريع يجوز فيها ان تكون منصوبة على الحال يعني وقفت صريعا  هادي عالحال فتحة او يمكن ان تقول صريع بالضم يعني انا صريع مقلتها فهو خبر لمبتدأ محذوف. ويمكن ان تكون صريعي

36
00:11:50.950 --> 00:12:08.050
هذه بلاغة المتنبي انه في كلمة واحدة جازت الحركات الثلاث هي كلمة مثلثة صريعة على الحال صريح على الخبر الخبر المبتدأ او خبر المبتدأ محذوف وصريعي على بدل من جسم او نعت له ولا وقفت بجسم صريعي

37
00:12:08.300 --> 00:12:28.300
وقال سريعة مقلتها. يعني قتلتني صرعتني بنظرتها بعينها. سآل دمتها. اسأل يعني اطيل سألها صيغة مبالغة من سألها زي وقاف وزي غفار وصبار وعلام صيغة مبالغة. يعني كثير السؤال تمام؟ ضمنتها والدمنة

38
00:12:28.300 --> 00:12:44.550
هل دمنا يعني ايش المكان البالي الذي اسود اه مع مع تقادم العهد اسود. هو يقصد كلمة دنيا. ممكن تكون الارض الخراب زي الارسم طبعا. ولكن اقصد الدمنة بالذات. ليش ما قالش

39
00:12:44.550 --> 00:13:02.250
رسومها او اطلالها كذا. الدنيا اللي فيها سواد سيقرن بسواد اخر سيأتي بعد قليل. قال سريعة مقلتها سقالة دمتي اقف على ديارها البالية السوداء التي تحولت حجارته الى الوان سوداء الى الى اللون الاسود وانا اسألها اطيل سؤالها اه على ذمتها

40
00:13:02.250 --> 00:13:22.250
قتيل تكسير ذاك الجفن واللعس طبعا ويجوز ان تقول قتيل تكسير ذاك الجفن واللعس لانه ذاك يخاطب المؤنث. ها فانا صريع مقلتها سقالة دمنتها قتيلة تكسير يعني عيونها مكسرة شو مكسرة يعني مكسرة يعني عيونهم مريضة اشياء مش مريضة طبعا

41
00:13:22.250 --> 00:13:41.500
وقال جرير ان العيون التي في طرفها مرض. مرض يعني ايش؟ فيها ذبول شوية. هذي كانت صفة جمال عند العرب. وما زالت المرأة اللي فيها شوية يعني هذا دلال دلالة على دلال المرأة اصلا انه كيفنا مكسر. اه اه فاتر

42
00:13:41.650 --> 00:14:02.050
اه يعني نصف مغفية حين تنظر على اغفاءة مش اغفائية يعني لطافة في عينيها بحيث تكون كأنها آآ نصف نائمها سموها ايضا نعسة اه اقول نعسانة قتيلة تكسير ذاك الجفن

43
00:14:03.150 --> 00:14:22.950
الجفن ليش ؟ لانه هي لما تكون نصف نعسانة اه او يعني ذبلت عيناها الدلالة على جمالها بتبين الجفن. فجفنه قتلها دفنه جفنها قتله. ثم قال واللعس ايوه ليش قلب ابنتي عشان اللعس؟ شو اللعس؟ سمرة في الشفاه تكون

44
00:14:23.350 --> 00:14:48.150
لكنها اقوى من اللبن. لما ايضا سمرة في الشفاء بس اخف شوي. بصير اللمع سمرة مع قرمزية. فالشفا هي مش حمراء  هي تميل الى السواد فصارت قرمزية تقريبا هذا اللمع. بس اللعس شديدة شوية في شدة سمرة. وكانت ايضا صفة جمال عند الله. فقال لك ان

45
00:14:48.150 --> 00:15:13.350
ان لو نشفتيها المائل الى السمرة او الى السواد قليلا يشبه لون الحجارة المائل الى السواد ولذلك اختار من مرادفات الارض الخالية الدين ولم يختر الرسوم ولا الارسم ولا الديار ولا المغاني ولا الاطلال

46
00:15:13.350 --> 00:15:29.150
قال ولا من كل هذه المرادفات اذا سريعة مقلتها ذمتها قتيل تكسير ذاك الجفن واللعس وهذا بيسموه حسن تقسيم. مثبي مبدع فيه. راح يجي مع الاب اكثر من بيت في هذه القصيدة في حسن التقسيم. شوف الايقاع فيه. صار

47
00:15:29.150 --> 00:15:52.850
مقلتها ربع البيت في ايقاع يشبه الربع الثاني سقالة دمنتها صح؟ بحط مي صريع مقلتها متفعل فاعل سآل دمنتها مستفعل فاعل قتيل تكسير وبعدين مدها شوي. ذاك الجفني واللعس ثم قال في البيت الخامس خريدة. لو رأت الشمس ما طلعت ولو رآها قطيب الباني

48
00:15:52.850 --> 00:16:16.850
خريدة لو رأتها الشمس مضت. الخريدة ها الجارية الحيية وجمعها خرائط. وفيه كتب الفت بهذا الاسم خريدة الاصل ودمية  واحد من كتب التاريخ فريدة اذا الجارية يعني الفتاة الصغيرة الجميلة الحيية قال لو رأت الشمس ما طلعت طبعا هذا البيت فيه احالة الى بيت الوأواء الدمشقي

49
00:16:16.850 --> 00:16:41.650
هو ليزيد بن معاوية البيت الذي يقول نجدية وبيت مشهور وجميل جدا نجدية لو رأتها الشمس ما طلعت من برؤيتها يوما على احد وتروى ايضا آآ غير مجدية انسية لو رأتها الشمس ما طلعت من بعد رؤيتها يوما على احد اه وفيها بيت

50
00:16:41.650 --> 00:16:53.800
تيدوني على موتي فواسفا حتى على الموت لا اخلو من الحسد. وهذا البيت الثاني ان يحسدوني على موتي اولى بالمتلبي بالمناسبة من يزيد بن معاوية لانه هو مات وحسد على موته حتى

51
00:16:53.950 --> 00:17:11.450
وعن الحسن تكرر كثيرا في شعر المتنبي المهم ايهما ابلغ بالمناسبة؟ قول يزيد بن معاوية نجدية لو رأت الشمس ما طلعت من بعد رؤيتها يوم على احد ولا خريدة لو رأتها الشمس وما طلعت ولو رآها قضيب الباني لم يمس

52
00:17:11.950 --> 00:17:26.400
طبعا مش لان انا بحب انك تلبي لانه هناك احتاج الى بيت كامل من اجل ان يشرح المعنى يزيد عو شو قال؟ نجدية لو لو رأتها الشمس ما طلعت من بعد رؤيتها يوما على احد

53
00:17:26.450 --> 00:17:38.300
الشمس لجمال هذه المرأة النجدية لو شافتها مرة واحدة مش راح تطلع ثاني يوم على الناس. المتنبي ما جاب الشطر الثاني. انت عليك تفهم انه ما طلعت من بعد رؤيتها يوما على احد

54
00:17:38.450 --> 00:17:53.200
فاختصر البلاغة في الايجاز لسا احنا اخذنا او قلنا وشرحنا في حلقة سابقة او قبل حلقتين ان البلاغة في الايجاز المتلبي شاطر في الحذف فانت لما تقرأ البيت خريدة لو رأت الشمس ما طلعت يعني على احد من بعد رؤيتها

55
00:17:53.350 --> 00:18:13.350
مثل ما شرح في بيت كامل. معاوية اه يزيد بن معاوية او اللواء الدمشقي. اما المتنبي فلم يحتج. انت دبر راسك انت مش انت بتعرف تقول ان لك نظرا ولو بسيطا في الشعر كمل من عندك. والشطر الثاني نفس الشيء. ولو رآها قضيب الباني لم يمس امام اي

56
00:18:13.350 --> 00:18:32.000
وهذا حذف ايضا ولو رآها قضيب البان. شوف اخذ من الاولى جمالها. اه فقال خريدة لو رأتها الشمس ما طلعت واخذ من الثاني رشاقته فقال ولو رآها قضيب الباني لم يمس البان. قضيب يعني غصن. البان

57
00:18:32.450 --> 00:18:50.850
قال له اه يعني غصن يشبه غصن الرمان بيكون لين شوية. فاذا الريح جاءت عليه حركته. تمام؟ فتمايل فيقول لك هي زي غصن البانزي العامية نحكي احنا نطرق الرمان زي مطرق الرمان اه نحيلة ليست سمينة مكتنزة

58
00:18:50.850 --> 00:19:04.950
لذلك رشاقة جسمها مش نحيلة معصمصة يعني فيها لي فاذا جاءت عليه الريح اذا جاء على الغصن الريح مال. وهي لما لما تمشي مع رشاقتها تتثنى من دلالها. فقال هذا كله

59
00:19:04.950 --> 00:19:22.600
طبعا عبر عنه بقوله ولو رآها قضيب الباني لم يمس. ويمس ما سيمس ميسا اه ومنه الميس الاسم الانثى اي يعني ينثني ويميل ثم قال في البيت السادس ما ضاق قبلك كالخال متعجب يعني

60
00:19:22.750 --> 00:19:36.550
متربش. طبعا بتعجب وعارف الحقيقة بس يعني اسلوبه ما ضاق قبلك خلخال على رشا ولا سمعت بديباج على كنزي. يا متربي ولا احنا ما كنا بنعرف انه قد يضيق ما عمروش ضاق الخلخلة

61
00:19:36.550 --> 00:19:53.000
على الرشا شو هو بقول؟ ما ضاق قبلك يعني النساء بالوضع الطبيعي مش زيك انت مختلفة عنهم كيف؟ النساء اذا حقوا وحطت الخلخال برجلها بمسك برجيلها تماما تخلخال اللي هو سوار القدم

62
00:19:53.050 --> 00:20:23.200
اللي اذا مشت بطقطق يعلم الصوت تمام هذا اسمه الخلف المعروف يشغل الحمى اللعين نساء قبائلي الجميل يعني قصدي اقول وقال اتراها تحبني ميسون؟ ام توهمت والنساء ظنون تم رسول ارسلته لابيها ذبحته تحت النقاب العيون يا ابنة العم والهواء موي كيف اخفي الهوى وكيف ابين

63
00:20:23.200 --> 00:20:44.950
طباء الحما رددنا سلامي والخلاخيل ما لهن رنين. فهي الخلاخيل. فهويش بقول لك بالاساس المرأة اجرها بتكون من تحت غليظها اه ربلة يعني مكتنزة بتكون. فلما تلبس الخلخال بالضيق فقال ما ضاق قبلك خلخال على رشاء

64
00:20:45.200 --> 00:21:05.100
يعني ما عمري سمعت انه اه الخلخال يضيق على قدم الغزال. الغزال قدمه نحيلة وانت كزل فكيف ضاق عليك؟ اه؟ هذي وحدة. ولا سمعت بديباج على كنيس الديباج الثوب يعني المخملي الراقي جدا والكنس

65
00:21:05.100 --> 00:21:25.100
بيت الظبي. وقصده بيت المرأة. فقال معقول تروح على بيت ظبي وتلاقي عليه ديباج. انت غزال ولا لكن ضاق الخلخال بقدمك وانت كنس ولك كنس ولكنه مغطى بالدباج فيا ليت شعري ما الذي حدث

66
00:21:25.100 --> 00:21:40.200
كيف تتغير طبائع الاشياء؟ انك مختلفة عن جميع النساء ثم قال في البيت السادس ان ترمني نبات الدهر خلاص الغزل تبعه الان بيبدأ بالموضوع القصيدة تبعه. طبعا هو موضوع القصيدة اربع مئات بس

67
00:21:40.200 --> 00:22:02.650
للممدوح والبقية اه نصه بين اه حديث عن نفسه والحديث عن النساء او حديث مقدمة الغزلية الطلالية بعدين الحديث عن نفسه بعدين اخر شي اخر ميتين ثلاث بيمدح الممدوح بقول لك ارتمى على ابواب السلاطين. اذا اذا القصيدة التي يمدح بها الممدوح يذهب ثلاثة ارباعها لغيره

68
00:22:03.050 --> 00:22:15.350
نصفها يكون للمتنبي شو ظل الموضوع؟ بطلعه ثلاثين في المية باحسن الاحوال ثلاثين في المية. الممدوح كل ممدوحي المتنبي اخذوا لهم عشرين في المية الى ثلاثين في المية من القصيدة

69
00:22:15.350 --> 00:22:30.700
والمتنبي اخذ خمسين في المية اه اكثر من الممدوح وعشرين المتبقية اه او الثلاثين المتبقية اللي هي المقدمة تبعته اللي بده يتخلص منها الى مدح الممدود. طيب شو قال انترني نكبات الدهي عنك ثابت

70
00:22:30.700 --> 00:22:48.750
ولا ناكس. اذا رمتني مصائب الدهر بيحكي عن حاله الان. انا نكبات مصايب. الدار عن كتب عن قرب تحيق بيا ترمي امرأ يصف نفسه شو ؟ غير رعديد. الرعديد الجبال انا غير رعديد. ما بالين وما بهون وما بولو امام

71
00:22:48.750 --> 00:23:13.750
امام المصائب والنكبات ولا نكسي. والنكس اللئيم الساقط الفاشل من اول ضربة بيقع. مش انا مش انه على جبل اشم طود راسخ راسية ثابتة. ما بتزلزل النكبات شو يعني؟ تريد ماذا؟ سجني سجني انا بقول لك افعل ما بدلك. ما انا لم اقف في مكان واحد. ما انا لم اقف عند ممدوح واحد. ما انا لم

72
00:23:13.900 --> 00:23:30.750
اتخذ من ارض واحدة منزلا لي سائل انا مش سائل عن شيء قال انت مني نكبات الدهر عن كثب ترمي. هاي ان الشرطية وترمي فعل الشرط وترمي اللي في الشطر الثاني جواب الشرط. ترمل امرأ غير تعديد ولا نكس

73
00:23:30.750 --> 00:23:45.150
كما قال في البيت الثامن يفدي بنيك الآن صار يمدحهم يفدي بنيك مفعول به مقدم. عبيد الله يعني يا عبيد الله وهو الممدوح حاسدهم. يعني الحاسدون فدا الحاسدون بريك يا عبيد الله

74
00:23:45.150 --> 00:24:04.550
جعل الله الحاسدين فداء لبنيك يا عبيد الله. بجبهة العير يفتى حافر الفرس. العير الحمار. لكن ايش قال الشاعر ولا على ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد. الوتد تظلك تدق براسه هذا يقيم على الذل والحمار

75
00:24:05.450 --> 00:24:20.400
فلا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد. هم. قال بجبهة العير اي الجبهة طبعا اعلى اشي. قال لك باشرف ما في الخسيس  يفدى اخس ما في الشريف

76
00:24:20.500 --> 00:24:51.800
اخس بالفرس الشريف. فهو ايش قال؟ يعني يعني هم هؤلاء اه بجبهة العين يفدى آآ يعني ان شاء الله بجباه هؤلاء الحاسدين يفدون نعالكم وارجلكم ها لانه حافر الفرس قصده هم يعني كرماء واصلاء كالفرس الكريمة الاصيلة يعني كل هؤلاء الحاسدين فداء

77
00:24:51.800 --> 00:25:11.350
ام لاقدامكم ايها الماجدون ثم قال في البيت التاسع ابا الغطارفة الحميد. ابا بدل من عبيد الله او برضه منادى جديد. يعني يا ابا الغطارفة ابا الغطارفة الحامين جارهم تارك وتارك الليث كلبا غير مفترس. قال له ابا الغطايفة انت ابو

78
00:25:11.400 --> 00:25:33.300
غطاني في جامعة غطريف والغطريف السيد الشجاع. فانت ابو الشجعان كلهم. الحامين جارهم. يريد ان يعطيه صفة ان جاره عزيز. كما قال   وما ضرنا انا قليل عديدنا اه ان ان قليل ايش؟ ان اه عزيز جارنا وجار الاكثرين ذليل. هم

79
00:25:33.550 --> 00:25:53.550
يعني بترجع فاطمة بتزبط البيت. اه قال ابالغطان الحامين جارهم. وتارك الليث والذين تركوا الليث كلبا غير مفترس. اللي عليهم الذي يجعل يجعل نفسه ليثا واسد امامهم يتركونه كلب ليس له انياب يخلعون انيابه فيجعلون كلبا يهر

80
00:25:53.550 --> 00:26:11.450
ولا قيمة له امام شجاعتهم لانه لا يستطيع ان يقف امامهم احد. وطبعا الحامين جارهم وهجرهم مفعول به اسم الفاعل. وتارك الليل كلبا الليث مضاف اليه في المعنى لكنه مفعول به اول. وكلبا مفعول به ثان لاسم الفاعل المضاف

81
00:26:11.550 --> 00:26:32.200
ثم قال في البيت العاشر من كل ابيض وضاح عمامته كأنما اشتملت نورا على قبس هؤلاء انت ابو شجعان هؤلاء الشجعان جميعا هم ابيض وضاح امامته. اه من كل ابيض وضاح وضاح واضح من شدة الوضوح ها. عمامته يشقى العمامة قصده جبهته يعني كأن جبهته تشع نورا يعني

82
00:26:32.200 --> 00:26:52.000
كأنما اشتملت هذه الجبهة اللي عليها الامامة نورا على قبسي. شبه وجهه لنور جبينه بشعلة النار. للقبس ايه الشواء شعلة النار موسى عليه السلام قال لعلي اتيكم بشهاد قبس او جدوتي من النار لعلكم تصطلون. ان شاء الله ما اكون لقطت في الايات. اسمي اكيدا

83
00:26:52.100 --> 00:27:03.150
تمام؟ من كل اب لان هذه صفاتهم. من كل ابيض وضاح عمامته كأنما اشتملت نورا على قبسه. دعونا نتوقف عند هذا البيت العاشر في هذه القصيدة مئة وسبعين تنين وعشرين

84
00:27:03.300 --> 00:27:12.512
في هذه الحلقة نلتقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الثانية والخمسين بعد المائتين فالى ذلك الحين نترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته