1
00:00:01.150 --> 00:00:22.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:22.500 --> 00:00:38.900
باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة

3
00:00:38.900 --> 00:00:58.550
فراغ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم

4
00:00:58.550 --> 00:01:28.550
ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الرقاق هذا الكتاب يذكر فيه ما يرقق القلوب ويلينها ويحذرها من الانكباب على

5
00:01:28.550 --> 00:01:58.550
على الدنيا والانفتان بها والاشتغال بمغرياتها عما خلق العبد لاجله. واوجد لتحقيقه وينتظم كذلك التحذير من الفتن بانواعها والتنبيه على ما تكون به نجاة العبد وعصمته وسلامته منها. فهو من الكتب العظيمة التي تمس

6
00:01:58.550 --> 00:02:28.550
حاجة العبد اليها. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصحة والفراغ وان لا عيش الا عيش الاخرة. ما جاء في الصحة والفراغ اي من بيان اهمية هذين الامرين في حياة العبد. وان الصحة يتبعها

7
00:02:28.550 --> 00:03:08.550
ويلحقها الضعف والمرض. والفراغ يعقبه الشغل. ومن صحته وفراغه في طاعة الله سبحانه وتعالى فهو المغبوط ومن استعملهما في معصية الله عياذا بالله فهو المغبون. والناس في الصحة والفراغ ما بين مغبوط ومغبون. فالمغبوط المستعمل لصحته وفراغه في الطاعة

8
00:03:08.550 --> 00:03:38.550
حسن العمل والمغبون هو المظيع الصحة والفراغ في المعصية وفيما لا خير فيه. بل ما فيه المضرة عليه في دنياه واخراه قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما

9
00:03:38.550 --> 00:04:08.550
من الناس الصحة والفراغ. نعمتان تثنية نعمة. اين نعمتان من جملة نعم الله العظيمة على العبد ومننه الجسيمة عليه لكن ان كثيرا من الناس مغبون في هاتين النعمتين. وهما الصحة والفراغ

10
00:04:08.550 --> 00:04:38.550
وذلك ان الصحة والفراغ اذا لم يستعملا في طاعة طاعة الله سبحانه وتعالى واستعمل في المعصية معصية الله جل وعلا فان صاحبهما مغبون فيهما حصل له غبن اي حصل له خسارة عظيمة جدا وفاة

11
00:04:38.550 --> 00:05:08.550
تهوا الربح حيث ربح المتسابقون وفاز المتنافسون فيكون حينئذ من الخاسرين. غبن في صحته وغبن في فراغه. كان عنده صحة وانتهت لكنه لم يستعملها في طاعة الله سبحانه وتعالى. وكان عنده فراغ فاعقبه

12
00:05:08.550 --> 00:05:38.550
وشغل فهو مغبون فيه فراغه. الذي انعم الله سبحانه وتعالى عليه بينما الكيس الفطن هو من يعنى بصحته وفراغه استعمالا لهما في طاعة الله جل وعلا وما يقرب اليه. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام

13
00:05:38.550 --> 00:05:58.550
رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

14
00:05:58.550 --> 00:06:18.550
وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك؟ قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كانك

15
00:06:18.550 --> 00:06:38.550
غريب او عابر سبيل. واورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بمنكبي وهذا من لطفه عليه الصلاة والسلام وجميل تودده وحسن

16
00:06:38.550 --> 00:07:08.550
موعظته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومن المعلوم ما في هذا العمل من لطف اه مؤانسة ورفق وجذب للقلوب. فيقول رضي الله وعن اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

17
00:07:08.550 --> 00:07:38.550
اي لا تكن فيها مكبا عليها منهمكا جاعلا لها اكبر همك مبلغ علمك احذر من ذلك بل كن في الدنيا كانك غريب. او عابر سبيل. وآآ الغريب هو الذي يقدم على بلد ويسكن فيه سكنا مؤقتا. لمصلحة ما او عمل

18
00:07:38.550 --> 00:07:58.550
ما فيقيم في بلد ليس ليس بلده اقامة مؤقتة لفترة معينة محدودة فيقال عنه غريب يعني ليس من اهل البلد. يقال عنه غريب اي ليس من اهل البلد. ومن كان كذلك

19
00:07:58.550 --> 00:08:28.550
لا يهتم في البلد الذي هو غريب فيه اهتمام اهل البلد. من حيث اه العناية اية مثلا بالمسكن والعناية الفراش والاثاث وحاجيات الانسان يقول لنفسه لماذا اشكي نفسي اتعبها بهذه الاشياء وانا

20
00:08:28.550 --> 00:08:58.550
بعد يوم او يومين او اسبوع او اسبوعين سارحل واترك المتاع واترك هذا المتاع فلهذا يتخفف يتخفف الغريب من المتاع. لانه ليس له في اه هذا البلد الذي له وغريب فيه ليس فيه اقامة الا مؤقتة. واشد منه عابر السبين. واشد منه عابر

21
00:08:58.550 --> 00:09:28.550
السبيل فعابر السبيل اذا كان الغريب لا يهتم بما تقدم ذكره فعابر السبيل من باب اولى حرام. فقال عليه الصلاة والسلام كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل واذا تأملت في الغريب وانتبه لهذا وكذلك عابر السبيل هو لا هو لا

22
00:09:28.550 --> 00:09:58.550
الاهتمام بمصلحته الدنيوية. لكن اهتمامه بها ليس مستوليا على على اهتمامه ولا ولا مسيطرا على ذهنه. لان البلد الذي هو فيه بلد سيقيم فيه اقامة مؤقتة او يمره مرورا. فلا فلا يحفل بامور الدنيا

23
00:09:58.550 --> 00:10:18.550
ونحو ذلك مثل الشخص المستوطن المقيم الساكن في البلد. فانت ترى المقيم في البلد يبحث عن الارض ليشتريها ثم يعمل على بنائها ثم ثم الى اخره لما يجده من نفسه من استيطان في البلد

24
00:10:18.550 --> 00:10:48.550
فالغريب والعابر السبيل له اهتمام المصالح الدنيوية لكن ليست هي شغله وليست هي المستولية على فكره عقله واهتمامه. فيستفاد من ذلك يستفاد من هذا المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم قال كن كانك غريب او عابر سبيل يستفاد منه ان المسلم ليس عليه حرج في اهتمامه بمصالحه

25
00:10:48.550 --> 00:11:08.550
دنيوية كان يبني بيتا او يهيئ مسكنا او فراشا او اه اه بابا من ابواب الرزق يعود عليه وعلى ولده كل هذا لا يظره. لا يظره لكن الذي يظره في ذلك ان تكون هذه الاشياء هي

26
00:11:08.550 --> 00:11:28.550
مبلغ هي مبلغ اه ان تكون هذه الاشياء هي مبلغ علمه. وغاية اهتمامه. المسيطرة عليه هي المستورية لي على اوقاته. وفي الدعاء المأثور اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ

27
00:11:28.550 --> 00:11:48.550
علمنا وهذا يفيد ان الدنيا اذا لم تكن اكبر هم الانسان ولا مبلغ علمه لا يظره اهتمامه مصالحه الدنيوية بل من الدعوات المأثورة اللهم اصلح لي دنياي التي فيها معاشي

28
00:11:48.550 --> 00:12:18.550
ومن صلاح دنيا المرء وجود المسكن ووجود المركب وجود الطعام والغذاء بس وجود الكفاية التي يستكفي بها ويستعف عن سؤال الناس اعطوه او منعوه قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر السبيل. قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح

29
00:12:18.550 --> 00:12:38.550
واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. اذا امسيت فلا تنتظر الصباح لا تؤجل شيئا من اعمالك الدينية. لا تؤجل شيئا من اعمالك الدينية لا تؤجل شيئا من واجباتك. التي اوجبها الله

30
00:12:38.550 --> 00:13:08.550
سبحانه وتعالى آآ عليك. لا تسوف في اي شيء من امورك الدينية. قرباتك كواجباتك التي اوجبها الله عليك لا تؤجل شيئا منها اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. لانك لا تدري من تكون غدا

31
00:13:08.550 --> 00:13:28.550
لا تدري من تكون غدا هل تكون من الاحياء او من الاموات؟ لا تدري. لا تدري عن حالك في في الغد وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. فاذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء

32
00:13:28.550 --> 00:13:58.550
معنى ذلك اغتنم يومك والانسان ابن يومه لا يؤجل اعماله ووظائفه دينية لا يؤجل توبة لا يؤجل استغفارا لا يؤجل ندما لا يؤجل واجبا دينيا اوجبه الله سبحانه قال عليه كم من انسان اجل وحال بين وحال بينه وبين الوقت الذي اجل

33
00:13:58.550 --> 00:14:28.550
اجل الي الموت. او غير ذلك من العوائق والقواطع. فالانسان يبادر ويسارع الخيرات ويسابق اليها كما جاء هنا قال اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. خذ من صحتك لمرضك. هذا هذا حقيقة

34
00:14:28.550 --> 00:14:58.550
آآ توجيه ثمين جدا للممتع بالصحة للممتع بالصحة والعافية هذه الصحة اجتهد ان تغتنمها. لانك لا تدري الى متى؟ وكم تبقى معك؟ وهذا النشاط وهذه القوة وهذه الحركة لا تدري الى كم

35
00:14:58.550 --> 00:15:28.550
ان تبقى معك مثلا اذا كنت ممتعا بالبصر وتقرأ المصحف وكتب العلم بغير زجاجة اذا اه اذا امد الله في عمرك قد يأتي عليك وقت لا تستطيع ان تقرأ هذه الورقة الا بزجاجة. وربما يأتي ايضا على الانسان وقت من عمره لا يستطيع ان يقرأ من

36
00:15:28.550 --> 00:15:48.550
المصحف لا بزجاجة ولا بغير زجاجة. وكذلك حركة القوى مثل حركة اليد و القدم هذه القدم النشيطة وهذه اليد المتحركة لا يدري الى متى تكون على هذا النشاط وعلى هذه القوة

37
00:15:48.550 --> 00:16:18.550
سلامة العبد من الامراظ التي تقطع الانسان عوقة لا يدري الى متى تستمر هذه الصحة؟ فالعاقل هو الذي يأخذ من صحته لمرظه. ياخذ من صحته لمرضه فاغتنم ويذكر نفسه بان هذه الصحة ينبغي ان تستغل وان تستثمر وان يستفاد منها

38
00:16:18.550 --> 00:16:48.550
حتى لا يكون فيما بعد مغبونا ويندم ولا يفيده الندم وتجد ما تجده مثلا في مرحلة من حياته يتندم يقول راح راحت الصحة وراحت العافية في لا شيء وربما تكون ذهبت فيما يظر. فاغتنام الصحة واغتنام

39
00:16:48.550 --> 00:17:18.550
الصحة هذا من الكياسة والفطنة والحصافة وحسن العقل خذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك خذ من حياتك اي بالاعمال الصالحة والطاعات الزاكية وحسن التقرب الى الله وتعالى لموتك لانه اذا مات ابن ادم انقطع عمله. والحصافة في هذا الباب

40
00:17:18.550 --> 00:17:48.550
في استثمار الحياة يكون من جهتين من جهة استعمال الوقت الحاضر في العمل المقرب الى الله سبحانه وتعالى بدءا العناية بالواجبات الدينية وفرائض الاسلام العظيمة والبعد عن المحرمات. والجهة الاخرى ان

41
00:17:48.550 --> 00:18:08.550
حرص على الاعمال التي تبقى له اجرا مستمرا بعد حياته وهو ما في بعض العلماء العمر الثاني. العمر الثاني كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من

42
00:18:08.550 --> 00:18:38.550
ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فمثلا من بنى لله جل وعلا مسجدا او بيتا للايتام او سكنا للارامل او مثلا اوقف بستانا وجوه الخير او اه سب لماء او حفر بئرا او مثلا كتب علم اوقفها

43
00:18:38.550 --> 00:18:58.550
بها طلاب العلم او نحو ذلك او مصاحف اوقفها يقرأ فيها في بيوت الله جل وعلا او غير ذلك من اعمال فانه اذا مات كلما انتفع منتفع واستفاد مستفيد من هذه الصدقات التي

44
00:18:58.550 --> 00:19:18.550
قدمها في حياته يؤجر عليها بعد مماته. يؤجر عليها بعد مماته. فيكون وهو في قبره كل يوم توالى عليه الاجور. تتوالى عليه الاجور وهو في قبره ما انتفع منتفع واستفاد اه مستفيد

45
00:19:18.550 --> 00:19:48.550
من هذه الصدقات والاعمال التي قدمها في حياته وهذا النوع يسمى العمر الثاني العمر الثاني الذي يكون للعبد من بعد وفاته. الذي يكون للعبد من بعد وفاته. واذا اما المتأمل في هذا المقام يجد ان من الناس من يمشي حيا على الارض ولا يحصل في ايامه اجورا

46
00:19:48.550 --> 00:20:08.550
بل يحصل اوزارا واثاما. ومن الناس من هم في القبور. ولا يزالون هم في قبورهم تتوالى عليهم الاجور. فهم في قبورهم يؤجرون وهذا يمشي على قدميه. على وجه الارض ويؤزر ولا يؤجر. نسأل

47
00:20:08.550 --> 00:20:28.550
الله عز وجل العافية. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب في الامل وطوله. عن عبد الله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا. وخط

48
00:20:28.550 --> 00:20:48.550
في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط. وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او او قد احاط به؟ وهذا الذي هو خارج امله. وهذه الخطوط الصغار الاعراظ. فان اخطأه

49
00:20:48.550 --> 00:21:08.550
وهذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهشه هذا. اعد الحديث. قال عن عبد الله رضي الله عنه قال الخط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا. وخط خطا في الوسط خارجا منه. وخط خططا صغارا الى

50
00:21:08.550 --> 00:21:28.550
اهذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط؟ وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به. او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط الصغار الاعراظ. فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهش

51
00:21:28.550 --> 00:21:58.550
له هذا قال باب في الامل وطوله. هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى في بيان ما تعلق بطول الامل وطول الامل ما يكون في العبد من رجاء في قلبه مستمر ان الشيخ عبد الرزاق تمتد عمره وتستمر حياته الى

52
00:21:58.550 --> 00:22:28.550
فترة اطول يبلغ الستين ويبلغ السبعين ويبلغ الثمانين وان تكثر آآ امواله وان يكثر عقاره وان تكثر املاكه. هذا امر يقوم في قلب الانسان. ويرجو ان يمتد ان تمتد حياته آآ ما ان تمتد حياته

53
00:22:28.550 --> 00:22:48.550
بما يكون املا قائما في قلبه مستمرا لا ينقطع. فهذا يسمى طول الامل. طول الامل هو شيء يرجوه الانسان دائم ملازم للقلب ان تطول العمر تطول الحياة يكثر المال يكثر الولد

54
00:22:48.550 --> 00:23:08.550
ان يكون عمرا مثلا الى الستين يكون الى التسعين وبدلا تكون امواله مثلا الى كذا تكون الى كذا فهو عنده مطامع في قلبه لا لا تزال تتجدد مع تجدد الايام هذا يسمى طول الامل دائما دائما ننتبه

55
00:23:08.550 --> 00:23:38.550
الى ان امل الانسان ابعد من عمره واطول من عمره. دائما امل انسان اطول من عمره وكل من يموت مات ولا تزال عنده ماذا؟ امال ومطامع آآ حاجات يرجو ان تحصل له في في دنياه. هذا يسمى طول الامل. وطول الامل

56
00:23:38.550 --> 00:23:58.550
دائما ممتد في الانسان اطول من العمر يعني اجل الانسان اقصر من من امله وامل اطول من عمره. كما هو واضح في المثال الذي ضربه النبي الكريم صلوات الله وسلامه

57
00:23:58.550 --> 00:24:18.550
بركاته عليه. قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خط طن مربعا هذا فيه استعمال وسيلة الايضاح لتقريب المعاني وهذا من جميل بيانه

58
00:24:18.550 --> 00:24:48.550
عليه الصلاة والسلام وحسن تعليمه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وآآ لهذا نظائر عديدة في سنته كان يخط خطا او يكون بين يديه امرا يقرب المعنى فهذا يكثر في فطريقته عليه الصلاة والسلام في التعليم وهذا من جميل نصحه صلوات الله وسلامه عليه فخط في الارض خط

59
00:24:48.550 --> 00:25:08.550
مربعا خط في الارض خطا مربعا وخط خطا في وسط المربع لكن هذا الخط الذي في المربع يمتد الى خارج المربع. يمتد الى خارج آآ المربع يعني خط مربع. ثم

60
00:25:08.550 --> 00:25:38.550
في وسطه خط مستقيم يمتد الى ان يخرج خارج المربع. قال وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط. لان الخط الان المستقيم الذي في الوسط جزء منه داخل المربع وجزء منه خارج المربع. فخط عليه الصلاة والسلام

61
00:25:38.550 --> 00:26:08.550
في الجزء الذي داخل المربع خطط مثل الشطب الذي تكتبه في تطبأ الصغير الذي تضعه على الورقة فخط خطط على الخط الذي الجزء الذي في تأتي داخل مربع وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط. من جانبه الذي في الوسط

62
00:26:08.550 --> 00:26:28.550
يعني الجانب الذي بالخارج ليس عليه اه خطط صغار وانما هذه الخطط الصغار في الجانب الذي في الوسط قال وهذا الانسان يعني الجزء الداخل في المربع قال هذا الانسان وهذا اجله المربع وهذا اجله

63
00:26:28.550 --> 00:26:48.550
محيط به او او قد احاط به وهذا اجله وهذا الذي هو خارج امله الامل ماذا؟ ابعد من الاجل واطول من الاجل وهذا الخارج هو امله. وهذه الخطط الصغار الاعراب

64
00:26:48.550 --> 00:27:08.550
تجده في وقت قبل ان يأتيه الاجل تنهشه الاعراض. قبل ان يأتيه الاجل تنهشه الاعراض. ان سلم من هذا لم يسلم من هذا اعراظ منها المرظ ومنها ظياع المال ومنها الخسارة ومنها الى اخره. من امور تحصل للانسان في في

65
00:27:08.550 --> 00:27:28.550
في حياته قالوا هذه الخطط آآ الصغار الاعراظ فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهشه هذا اي ان الانسان لا عرظة في في حياته نعم. قال رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله

66
00:27:28.550 --> 00:27:48.550
عليه وسلم خطوطا فقال هذا الانسان وهذا اجله. فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب. اعد الحديث عن انس رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا فقال هذا الانسان

67
00:27:48.550 --> 00:28:08.550
وهذا اجله فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب. ثم اورد هذا الحديث حديث انس بمعنى الحديث الذي قبله بمعنى حديث ابن مسعود رضي الله اه عنهما يقول خط النبي

68
00:28:08.550 --> 00:28:28.550
صلى الله عليه وسلم خطوطا فقال هذا الانسان وهذا اجله. يعني في الحديث الذي قبله فصلوه في هذا الحديث آآ حديث انس اجمل قال هذا الانسان وهذا اجله فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب اذ جاءه

69
00:28:28.550 --> 00:28:48.550
الاقرب يعني عندك الان خطان خط ابعده الامل وخط اقربه وهو الاجل. فالانسان لا يزال يؤمل ويأمل ويأمل وبين ما هو في هذه الامال اذ جاءه الخط الاقرب اللي هو الاجل. وانقطع العمر

70
00:28:48.550 --> 00:29:08.550
وانقضت الحياة وبقي اه اه له امال مقامع لم تنتهي بعد. بقي له امال ومطامع لم تنتهي او لم لم ينلها بعد. قال بينما وكذلك اذ جاءه الخط الاقرب. لان عندك في

71
00:29:08.550 --> 00:29:28.550
في في في الرسم التوظيحي اه خط اه في الرسم التوظيحي الذي رسمه النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام هناك خط اقرب وهو الاجل والخط الابعد الممتد هو الامل فبينما وكذلك اذ جاءوا الخط الاقرب

72
00:29:28.550 --> 00:29:48.550
يعني الاجل. اذ جاء والخط الاقرب. وهذا يوضح لنا هذا المثل يوضح لنا ان الانسان لا يزال في امال تلو الامال الى ان يفجأه الموت تنقضي الحياة ولم يزل المرء في

73
00:29:48.550 --> 00:30:08.550
وهذا هو طول الامل. والعاقل لا يشغله طول والعاقل لا يشغله طول الامل عن العمل نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من بلغ

74
00:30:08.550 --> 00:30:28.550
ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغه ستين سنة. قال باب من بلغ الستين سنة فقد اعذر الله

75
00:30:28.550 --> 00:30:58.550
اليه في العمر. اعذر الله اليه في العمر. اي ان آآ اي ان الله سبحانه تعالى ازال عذره فلم يبق له عذر. لا يزال العمر يمتد به ويمتد به حتى بلغ الستين حتى بلغ اه الستين فمن بلغ الستين فقد اعذر الله اليه في العمر يعني اعطاه من العمر

76
00:30:58.550 --> 00:31:18.550
ما لم يعطي غيره فلم يبق له عذر. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغ حتى بلغه ستين سنة حتى بلغه

77
00:31:18.550 --> 00:31:38.550
ستين سنة اي ان الله سبحانه وتعالى امد في عمره وفسح في اجله حتى بلغ الستين الله اليه اعذر الله اليه بان اعطاه هذا العمر. وهذا العمر عمر كافي جدا ان يتبصر الانسان

78
00:31:38.550 --> 00:31:58.550
وان يحاسب نفسه وان يندم على تفريطه. وان يقول لنفسه الى متى يا نفس؟ وآآ ولهذا مما يروى في هذا الباب في ترجمة الفظيل ابن عياظ رحمه الله في الحلية

79
00:31:58.550 --> 00:32:28.550
حلية الاولياء انه لقي آآ لقي رجلا واراد ان ان يعظه اراد ان يعظه فقال له كم تبلغ من العمر؟ قال ستين سنة. قال ما علمت انك في طريق وقد اوشكت ان تبلغ نهايته. قد اوشكت ان تبلغ نهايته. فقال الرجل

80
00:32:28.550 --> 00:32:48.550
انا لله وانا اليه راجعون. قال اوتعرف تفسيره؟ هل تعرف معنى هذا الكلام؟ قال وما تفسيره قال انا لله اي انا لله عبد. وانا اليه راجعون اي انا اليه راجع. فاذا علمت انك لله عبد

81
00:32:48.550 --> 00:33:08.550
انك اليه راجع فاعلم انه سائلك. واذا علمت انه سائلك فاعد للمسألة جوابا فتنبه الرجل وانتفع بهذه الموعظة قال ما الحيلة؟ قال يسيرة قال وما هي؟ قال احسن فيما بقي

82
00:33:08.550 --> 00:33:28.550
يغفر لك ما قد مضى. فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما بقي وفيما مضى فالحاصل ان من بلغ الستين اعذر الله اليه اعذر الله اليه لانه لا يزال يعطيه

83
00:33:28.550 --> 00:33:48.550
لو على من العمر ويمدها في في العمر فاعذر الله اليه لم يبقى له عذر من العمر ما اعطاه من العمر ما يمكن ان يحاسب نفسه ويراجع نفسه ويتبصر في في

84
00:33:48.550 --> 00:34:18.550
اعماله قال اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغ ستين سنة حتى بلغ ستين سنة اتبع هذا الباب بباب طول الامل لان طول الامل طول الامل يعيق الانسان كل ما اشتد به هذا

85
00:34:18.550 --> 00:34:38.550
الطول في الامل يعيقه عن عن اصلاح عمله. ولا لا يزال يمتد به العمر والامال التي تشغله عن ما خلق تزداد معه وتكبر معه كما سيأتي ايضا ما يوضح ذلك في الحديث الذي قبل الذي بعده. لكن العاقل

86
00:34:38.550 --> 00:35:08.550
يحاسب نفسه ويتدارك نفسه بالتوبة والانابة الى الله سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله. نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شاب

87
00:35:08.550 --> 00:35:28.550
في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل. قال وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين. لا يزال قلب الكبير

88
00:35:28.550 --> 00:35:48.550
شابا في اثنتين يعني اهتماماته اهتماماته التي تكون في نشاطه وفي شبابه ربما كثير منها تضعف ويضعف اهتمام قلبه بها لكن اثنتان لا يزال قلب الكبير شابا في فيهما وهما حب الدنيا

89
00:35:48.550 --> 00:36:08.550
وطول الامل. حب حب الدنيا وطول الامل. ويفسر قول حب الدنيا وطول الامل حديث اخر اورد البخاري في الباب قال حب المال وطول العمر. حب المال وطول العمر اي حب والرغبة في آآ طول

90
00:36:08.550 --> 00:36:28.550
اه العمر فهاتان الاثنتان تكبر مع تكبر مع اه اه الانسان. حب المال ان ازداد ماله وان يكثر ماله حتى وان كبر وظعفت اقواه وما زال يطمع في ان ان يكثر

91
00:36:28.550 --> 00:36:48.550
ما له؟ ان يكثر ما له. ان كان عنده بيت احب ان يكون بيتين وان كان عنده حديقة احب ان تكون حديقتين وان كان عنده واد من ذهب احب ان يكونا واديين وهكذا. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة

92
00:36:48.550 --> 00:37:08.550
الامام البخاري رحمه الله تعالى باب العمل الذي يبتغى به وجه الله. عن عتبان بن مالك الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يوافي عبد يوم القيامة يقول لا اله الا الله يبتغي به وجه الله

93
00:37:08.550 --> 00:37:28.550
الا حرم الله عليه النار. نعم نكتفي بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا

94
00:37:28.550 --> 00:37:48.200
والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا