1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ام الزبيدي رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يقبض الله الارض يوم القيامة

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود فقال بارك

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
الرحمن عليك يا ابا القاسم الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى. قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه

4
00:01:00.650 --> 00:01:30.650
ثم قال الا اخبرك بايدامهم؟ قال ايدامهم بالام ونون. قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون. يأكل من زائدة كبدهما سبعون الفا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله

5
00:01:30.650 --> 00:01:50.650
به واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كل ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب يقبض الله

6
00:01:50.650 --> 00:02:20.650
الارض يوم القيامة. هذه الترجمة اضافة الى دلالة الحديث الذي اورده رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة يدل عليها القرآن ايضا في قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

7
00:02:20.650 --> 00:02:40.650
نعم سبحانه وتعالى عما يشركون. قال باب يقبض الله الارض يوم القيامة. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارظ يوم القيامة

8
00:02:40.650 --> 00:03:10.650
خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. والحديث على قاعدة اهل السنة يمر كما جاء ويؤمن به كما ورد ولا يخاض في تأويله صنيع اهل التأويل الباطل. وانما الامر على ظاهره

9
00:03:10.650 --> 00:03:40.650
ما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا فيه كمال قدرة الله جل وعلا وان الله وتعالى على كل شيء قدير. فالارض على اتساعها وترامي اطرافها وتباعد جهاتها تكون في قبضة الرحمن تبارك وتعالى يوم القيامة يكفأها الجبار

10
00:03:40.650 --> 00:04:10.650
بيده كما يكفأ احدكم خبزته. كما يكفى احدكم خبزته. الذي يصنع الخبز تكون تكون عجينة الخبز بين يدي مكورة ثم يكفأها من يد الى اخرى حتى تصبح خبزة آآ مستديرة صالحة لان تجعل في الفرن او التنور

11
00:04:10.650 --> 00:04:30.650
او نحو ذلك قال يكفأها كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة اي تكون ظيافة والنزل هو القراء والضيافة. نزلا من غفور رحيم نزلا لاهل الجنة اي ظيافة

12
00:04:30.650 --> 00:05:00.650
لاهل الجنة. نزلا لاهل الجنة. هؤلاء الذين لهم هذا النزل في ذلك اليوم هم من لم تغرهم هذه الارض وما عليها ولم يفتنوا فوق هذه الارض ولم يشغلهم زخرف الارض عما خلقوا لاجله

13
00:05:00.650 --> 00:05:30.650
ووجدوا لتحقيقه من توحيد الله سبحانه وتعالى وعبادته. والقيام بما شرع. هم من تجنبوا وعلى هذه الارض معصية من خلقهم ولا سيما باعظم المعاصي واكبرها بعبادة ما هو خارج من الارض وما هو من الارض منصرفين عن عبادة رب الارض ورب السماوات ورب العرش العظيم

14
00:05:30.650 --> 00:06:00.650
سبحانه وتعالى. هذه الارض يكون هذا شأنها. يتكفأها الرحمن بيده كما يكفى احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة ومعنى نزلا اي ضيافة لاهل الجنة. قال فاتى رجل من اليهود فاتى رجل

15
00:06:00.650 --> 00:06:30.650
رجل من اليهود عطف الفاء والتي تفيد في مدلولها الفورية يعني على اثر النبي عليه الصلاة والسلام هذا الذي قال دخل رجل من اليهود فقال الرحمن عليك يا ابا القاسم الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى. قال تكون الارض

16
00:06:30.650 --> 00:07:00.650
خبزة واحدة تكون الارض خبزة واحدة هذا نزل اهل الجنة. والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتكلم اهذا اليهودي؟ كان عليه الصلاة والسلام اخبر اصحابه بنزل اهل الجنة فجاء هذا الرجل آآ اليهودي على اثر كلام النبي عليه الصلاة والسلام فقال الا اخبرك بنزول

17
00:07:00.650 --> 00:07:20.650
الجنة؟ قال بلى. قال تكون الارض خبزة واحدة. تكون الارض خبزة واحدة ما قال النبي اي قال اليهودي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اي كما سمعوا منه قبل قليل كما سمعوا من النبي

18
00:07:20.650 --> 00:07:40.650
عليه الصلاة والسلام قبل قليل قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه. لان هذا الرجل جاء وقال

19
00:07:40.650 --> 00:08:10.650
بمثل ما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام قبل قبل قليل. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الظحك ظحك اقرار وتأييد ضحك واقرار وتأييد. وان هذا الذي قاله هذا اليهودي موافق لما قاله النبي

20
00:08:10.650 --> 00:08:40.650
عليه الصلاة والسلام ولو كان الذي قاله هذا اليهودي قولا خاطئا لم النبي لو كان مقام مقام انكار لم يظحك النبي عليه الصلاة والسلام وانما اذا كان مقام خطأ فالذي يكون منه في مثل هذه الحال الغضب وليس الضحك. فلما قال ذلك ضحك النبي عليه الصلاة والسلام

21
00:08:40.650 --> 00:09:00.650
تنام مقرا مثل ضحكه في قصة اليهود الاخر الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام سلام وقال ان الله يظع يوم القيامة السماوات على اصبع والارظ على اصبع الى اخر الحديث فظحك النبي صلى الله عليه وسلم اي

22
00:09:00.650 --> 00:09:30.650
هذا الضحك تأييد لقوله. تأييد لقوله. قال ثم ظحك حتى بدت نواجذه ثم قال لليهودي الا اخبرك بادامهم؟ والادام ما يغمس به الخبز. من لحم او نحو قال الا اخبرك ايدامهم؟ ويسمى اداما لانه

23
00:09:30.650 --> 00:10:00.650
اه يجعل اه طعم الخبز ملائما اه الانسان وانظر في ذلك الحديث احرى ان يؤدم بينهما ان يكون بينهم التلائم. فحتى يكون ملائم للانسان ولهذا يحتاج الانسان مع الخبز الى ايدام. والايدام يجعل طعم الخبز اكثر ملائمة آآ الانسان

24
00:10:00.650 --> 00:10:30.650
هذا تجد المرء ينوع بين الادام مرة واخرى من اجل هذه الملائمة وسمي اداما من هذا الباب قال قال ايدامهم بالام ونون. بلام ونون. قال الصحابة هو ما هذا؟ يعني ما هو البلام؟ قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون. والثور معروف والنون هو الحوت

25
00:10:30.650 --> 00:11:00.650
النون هو الحوت. قال ذا لام ونون ثم قالوا ما هذا؟ قال ثور ونون. يأكل من زائدة سبعون الفا. يأكل من زائدة كبدهما اي كبد الثور وكبد النون زائدة الكبد اي الجزء الذي متصل بالكبد زائدا عليها زائدة كبد

26
00:11:00.650 --> 00:11:30.650
الثور وزائدة كبد النون الذي هو الحوت يأكل منها سبعون الفا يأكل منها سبعون الفا وقيل قال بعض العلماء ذكر السبعين الف في اشارة الى من يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر

27
00:11:30.650 --> 00:11:50.650
وقيل ان العدد لا مفهوم له وانما المراد الكثرة يعني يأكل منه اه اه اهل الجنة وان كانوا في الكثرة ما كانوا. نعم. قال رحمه الله تعالى عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله

28
00:11:50.650 --> 00:12:10.650
عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي. قال سهل او غيره ليس فيها معلم لاحد. ثم اورد هذا الحديث عن سهل بن السعد رضي الله عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:12:10.650 --> 00:12:40.650
فيقول يحشر الناس يوم القيامة على ارظ بيظاء عفراء كقرصة نقي بيظاء عفراء اي ان بياظها يميل الى شي من الحمرة هذا معنى قوله بيظاء عفراء ان بياضها يميل الى الى شيء من اه الحمرة وكقرصة اي الدقيق النقي. وقوله

30
00:12:40.650 --> 00:13:00.650
ليس فيها معلم لاحد اي ليس فيها علامة يستدل بها من اشجار او جبال او مرتفعات او نحو ذلك وانما هي ارض مستوية لا انخفاض فيها ولا ارتفاع وليس فيها علامات من جبال او اشجار او نحو ذلك نعم

31
00:13:00.650 --> 00:13:20.650
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كيف الحشر؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين واثنان على بعير وثلاثة

32
00:13:20.650 --> 00:13:40.650
على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير ويحشر ويحشر بقيته ويحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا

33
00:13:40.650 --> 00:14:10.650
قال باب كيف الحشر؟ كيف الحشر؟ اي كيف يحشر الناس؟ وعلى اي صفة يكون هذا الحشا وهناك حشر هو من علامات الساعة وهو من اشراط عندما اه يخرج الله سبحانه سبحانه وتعالى تسوق الناس الى ارض المحشر

34
00:14:10.650 --> 00:14:30.650
الى ارض الشام فتسوقهم الى ارض المحشر وهناك الحشر الذي هو القيام بين يدي رب العالمين وحشر الناس اي معهم في ذلك اليوم العظيم على الصفة الاتية في الحديث الثاني الذي ساقه رحمه الله حفاة عراة غرلا

35
00:14:30.650 --> 00:14:50.650
اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس على ثلاث طرائق يحشر الناس على ثلاث طرائق ثلاث طرائق اي ثلاث فرق على ثلاث

36
00:14:50.650 --> 00:15:20.650
طرائق لثلاث فرق مثل اه مثل قوله كنا طرائق قددا اي فرقا مختلفة طرائق قددا فرقا مختلفة. فيحشرون يحشر الناس على ثلاث طرائق اي على ثلاث فرق ثلاث اقسام والمراد بالحشر هنا هو النوع الاول الحشر الذي هو آآ من علامات

37
00:15:20.650 --> 00:15:50.650
في اخر الدنيا قبل قيام الساعة حشر الناس الى ارض المحشر الذي التي ارضي ارض الشام قال يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين. راغبين هذا القسم الاول القسم الاول من هذه الاقسام الثلاثة من

38
00:15:50.650 --> 00:16:20.650
يحشرون على هذه الصفة راغبين راهبين. اي بين الرغبة والرهبة الرغبة والرهبة. الراغبين اي راجين طامعين راهبين اي خائفين. وجلين والنوع الثاني او القسم الثاني الاشارة اليه بقوله هو اثنان على بعير وثلاثة

39
00:16:20.650 --> 00:16:40.650
على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير. يعني عندما يبدأ اول حشر قسم من ناس يبادر التوجه الى الى ارض المحشر يبادر وهذا القسم يكونون راكبين. وماظين في اول الامر

40
00:16:40.650 --> 00:17:00.650
ثم يأتي من بعدهم قسم اخر تأخروا عن اولئك قليلا فلا يتهيأ لهم من الركوب اجمعين مثل الاوائل. بل يكونون اثنان على بعير ثلاثة على بعير اربعة على بعير عشرة على

41
00:17:00.650 --> 00:17:20.650
تخلفوا قليلا فلم يتهيأ لهم آآ الركوب كل على بعير فاصبحوا يتناوبون اما اثنان على بعير او ثلاثة على بعير او اربعة على بعير او عشرة على بعير وآآ يحشر

42
00:17:20.650 --> 00:17:40.650
ويحشر بقيتهم النار هذا القسم الثالث. ويحشر بقيتهم النار اي النار هي التي اه تسوقهم تقيل معهم حيث قالوا. وتبيت معهم حيث باتوا. وهذا يوضح لنا ان المراد بالحشر هنا الحشر الذي قبل قيام الساعة

43
00:17:40.650 --> 00:18:00.650
تعاووا من اشراطها وعلاماتها. وتمسي معهم حيث امسوا. نعم. قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا قال

44
00:18:00.650 --> 00:18:20.650
فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض فقال الامر اشد من ان يهمهم ذاك. ثم ورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة

45
00:18:20.650 --> 00:18:50.650
عراة غرلا تحشرون حفاة عراة غرلا حفاة اي بلا نعال وعراة بلا ثياب وغرلا اي غير مختتنين. غرلا اي ان آآ الغرلة وهي الغلفة حشفة الذكر التي قصت في صغر الانسان

46
00:18:50.650 --> 00:19:20.650
عندما ختم ترجع وتعود كما كانت وهذا اشارة الى ان بعثهم وحشرهم لا يكون معهم من الدنيا شيء من مال او تجارة مثل احذية او ملابس او اموال او كل امور الدنيا لا يكون معهم شيء من ذلك. حتى الحذاء الذي يمشي عليه الانسان لا يكون

47
00:19:20.650 --> 00:19:40.650
معه ولا ولا الثياب التي آآ تستر سوءته وتغطي بدنه لا تكن معه فظلا عن امواله الاخرى. اذا كان ليس معه الحذاء ولا ولا اللباس فمن باب اولى لا يكون شيء معه من امواله الاخرى. ولهذا جاء في الحديث الاخر

48
00:19:40.650 --> 00:20:00.650
قال يحشر الناس حفاة عراة بهما قالوا وما بهما يا رسول الله؟ قال ليس معهم من الدنيا شيء. ليس معهم من الدنيا شيء. كل كل ما يملك الانسان من امور الدنيا لن يرحل معه شيء منه في تلك الدار. وانما يخلفه وراء ظهره في هذه الحياة الدنيا

49
00:20:00.650 --> 00:20:20.650
قال يحشرون حفاة عراة غرلا حفاة عراة هذا فيه اشارة انه لا يكون معهم شيء من متاع الدنيا. حتى النعال واللباس. وغرلا هذا فيه اشارة الى انه لا ينقص من

50
00:20:20.650 --> 00:20:40.650
ابدانهم واجزاءهم شيء يأتي بكامل اجزائهم حتى الغلة التي قطعت منه وهو صغير تعود معه. فيبعث يوم القيامة ليس معها شيء من متاع الدنيا وفي الوقت نفسه هو يبعث كاملا لا ينقص

51
00:20:40.650 --> 00:21:00.650
جزء من اجزائه. حتى الغلة التي قطعت منه صغيرا. تبعث اه يبعث وهي معه وهذا يشمل جميع اصناف الناس. من مات غرقا ومن مات حرقا ومن اكلته السباع وخرج من

52
00:21:00.650 --> 00:21:20.650
ادبارها بعرا ايا كانت موتته كلهم يبعثون لا ينقص من اجزائهم شيء. لا ينقص من اجزائهم شيء. فقوله لن هذا فيه اشارة الى انه لا ينقص من اجزائهم شيء. وقول حفاة عراة هذا فيه دلالة على ان لا يكون مع

53
00:21:20.650 --> 00:21:50.650
شيء من الدنيا بما في ذلك الحذاء الذي يلبس الانسان واللباس الذي يستر الانسان. قال تحشرون حفاة عراة غرلا. قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول طول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم لبعض الرجال والنساء ينظر بعضهم ببعض فقال

54
00:21:50.650 --> 00:22:10.650
عليه الصلاة والسلام الامر اشد من ان يهمهم ذلك. الامر اشد من ان يهمهم ذلك اي ان يهمهم ان ينظر بعضهم الى بعض نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله

55
00:22:10.650 --> 00:22:30.650
على الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا

56
00:22:30.650 --> 00:23:00.650
يلجمهم حتى يبلغ اذانهم. قال باب قول الله تعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. وهذا فيه التهديد. تهديد كل من لم يكن مطاوعا ممتثلا امر الله سبحانه وتعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون

57
00:23:00.650 --> 00:23:20.650
اذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون؟ وآآ اي لا يعتقد هؤلاء الا يظن اولئك انهم مبعوثون اي الا يعتقد هؤلاء انهم سيبعثون ويقفون بين يدي الله

58
00:23:20.650 --> 00:23:40.650
وان الله سبحانه وتعالى يحاسبهم على كل ما قدموا في هذه الحياة. وهذا يستفاد منه فائدة ثمينة جدا. وهي ان اعتقاد الانسان انه سيبعث موجب لصلاح الانسان. موجب لصلاحه وكل ما كانت هذه العقيدة حاضرة

59
00:23:40.650 --> 00:24:00.650
عند الانسان في المواقف المختلفة حجزته باذن الله عن القبائح والرذائل. كل ما ارادت نفسه ان ان تهجم على معصية او تفعل امرا محرما تذكر البعث. وحظر في ذهنه الوقوف بين يدي الله

60
00:24:00.650 --> 00:24:30.650
وان الله سبحانه وتعالى سيحاسب على ما قدم في هذه الحياة فيكف وينزجر. ولهذا من من ان يعطى كتابه يوم القيامة بيمينه يذكر انتفاعه بهذه العقيدة كما قال الله فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي

61
00:24:30.650 --> 00:24:50.650
اني ظننت اني ملاق حسابيا. مثلها قول الله تعالى انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب بالسموم. فعندما يكون المرء مشفقا خائفا من البعث والجزاء والحساب. والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى

62
00:24:50.650 --> 00:25:10.650
ان الله مجازيه على اعماله في هذه الحياة هذا يوجب صلاح العبد. ولهذا ترى في كثير من الاحاديث بل كثير من الايات الكريمة ذكر الايمان بالله واليوم الاخر. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا او فلا يفعل كذا. لان الايمان بالله

63
00:25:10.650 --> 00:25:30.650
باعتبار ان الله هو المقصود بالعمل. والايمان باليوم الاخر لانه هو دار الجزاء على العمل. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين فاحسنوا بالحسنى. اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

64
00:25:30.650 --> 00:25:50.650
وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا الناس يوم القيامة اي بسبب دنو الشمس من رؤوس الخلائق وهم كما مر معنا قريبا على ارض

65
00:25:50.650 --> 00:26:20.650
على ارض بيظاء عفراء ليس فيها اه معلم لاحد يعني لا ارتفاع فيها ولا انخفاظ ولا ظل ولا وانما ارض مستوية منبسطة كقرصة النقي والشمس تدنو من رؤوس الخلائق فيعرق الناس ويكون هذا العرق بحسب الاعمال

66
00:26:20.650 --> 00:26:40.650
الناس في العراق بحسب اعمالهم. ومن الناس من يظلهم الله في ظله يوم فلا ظل الا الا ظله نسأل الله الكريم من فظله جل في علاه. قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب

67
00:26:40.650 --> 00:27:00.650
في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم. ويلجمهم حتى يبلغوا اذانهم. هنا الاشارة في قوله يلجمهم حتى يبلغ اذانهم الى غاية ما يصل اليه العرق. الى الى غاية ما يصل اليه العرب

68
00:27:00.650 --> 00:27:20.650
لا ان الناس كلهم يستوون في هذه الصفة يلجمهم العرب الجاما وانما هذا غاية ما يصل اليه. العرق ان ان يلجمهم والجاما اي يغطيهم. لكن ليس كل الناس كذلك. فمنهم من يكون العرق الى

69
00:27:20.650 --> 00:27:40.650
آآ كعبيه ومنهم من يكون الى ساقيه ومنهم من يكون الى آآ ما هو اعلم من ذلك ومنهم من يلجمه العرق الجاما وهذا الحديث اقتصر فيه على ماذا؟ على غاية ما يصل اليه. ولا ينفي ذلك وجود ما دون ذلك

70
00:27:40.650 --> 00:28:00.650
في اخرين من الناس في احوالهم المتفاوتة مع هذا العراق. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب القصاص يوم القيامة. عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

71
00:28:00.650 --> 00:28:20.650
وسلم قال اول ما يقضى بين الناس في الدماء. قال باب القصاص يوم القيامة. القصاص تأدية الحقوق حقوق بل الناس بعضهم لبعض. وكما قال عليه الصلاة والسلام لتؤدن الحقوق يوم القيامة. و

72
00:28:20.650 --> 00:28:50.650
ما ضاع على الانسان وتعدي عليه في من حقوقه في هذه الحياة الدنيا فانه لا يوم القيامة الحقوق تؤدى كاملة يوم القيامة. الحقوق تؤدى كاملة يوم القيامة. وهذا القصر ليس بالدرهم والدينار. لان الدرهم والدينار ينتهي في الدنيا. ويحشر الناس

73
00:28:50.650 --> 00:29:10.650
ليس معهم شيء من الدنيا لا اموال ولا تجارات حتى الملابس والاحذية كما مر معنا قريبا لا يكون معه شيء من الدنيا فالقصاص يكون بالحسنات والسيئات. القصاص يكون بالحسنات والسيئات. يؤخذ من حسنات الظالم ويعطى

74
00:29:10.650 --> 00:29:30.650
المظلوم. فان فنيت حسنات الظالم قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئات المظلوم وطرحت على الظالم فطرح في النار فالقصاص يوم القيامة اي تأدية الحقوق لاهلها يوم القيامة وهذه التهدئة

75
00:29:30.650 --> 00:29:50.650
تكون بالحسنات والسيئات. واورد رحمه الله حديث عبدالله اه اه رضي الله عنه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما يقضى بين الناس في الدماء اول ما يقضى

76
00:29:50.650 --> 00:30:10.650
بين الناس في الدماء. وهذا فيه تغليظ امر الدماء. وان امر الدماء ليس بالهين والدماء هي الذنب الاعظم بعد الشرك. الدماء هي الذنب الاعظم بعد الشرك بالله سبحانه وتعالى والذين لا يدعون مع الله

77
00:30:10.650 --> 00:30:30.650
والها اخر ولا يقتلون النفس. التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الدماء امرها ليس بالهين. فالحديث فيه تغليظ الدماء وان اول ما يقظى بين الناس في في الدماء. اول ما

78
00:30:30.650 --> 00:30:50.650
بين الناس في الدماء. وهذه الاولية تدل على غلظ هذا الامر. غلظ هذا الامر امر الدماء وانه اغلب الذنوب اشدها فيما يتعلق بحقوق العباد. ولهذا لا تعارض بين هذا الحديث والحديث

79
00:30:50.650 --> 00:31:10.650
الاخر اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة صلاته. لا تعارض بين الحديثين. لان هذا الحديث اول ما يقضى بين الناس في الدماء اي في حقوق العباد. والحديث الاخر اول ما يحاسب عليه هذا في حقوق الله. سبحانه وتعالى نعم

80
00:31:10.650 --> 00:31:30.650
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب صفة الجنة والنار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار جيء بالموت

81
00:31:30.650 --> 00:31:50.650
حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي منادي يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. ثم قال رحمه الله تعالى باب

82
00:31:50.650 --> 00:32:10.650
صفة الجنة والنار. واورد من اورد احاديث منها هذه الاحاديث التي جاءت هنا في هذا المختص منها حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل النار

83
00:32:10.650 --> 00:32:30.650
الى النار بمعنى انه لم يبق في النار الا اهلها. لم يبق في النار الا اهل اهلها يعني خرج منها عصاة اه الموحدين فلم يبق في النار الا اهل النار الذين اهلها خالدون فيها و

84
00:32:30.650 --> 00:32:50.650
ادخل عصاة الموحدين الجنة بعد ان نقوا وطهروا في النار بسبب ذنوبهم معاصيهم فاذا دخل اهل الجنة آآ الجنة وآآ لم يبق في النار الا اهلها الذين هم اهل الخلود فيها

85
00:32:50.650 --> 00:33:20.650
يؤتى بالموت على صورة كبش. ويجعل بين الجنة والنار وينادى اهل الجنة تعرفونه؟ فيقولون نعم. وينادى ايضا اهل النار. تعرفونه؟ فيقولون نعم. كلهم ينظرون الي يعرفون هنا كيف عرفوه؟ لان كل واحد منهم ذاق الموت عرفه. ذاقه

86
00:33:20.650 --> 00:33:40.650
فعرفه بذوقه له. عرف الموت. لقي الموت. قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقي فهم لقوا الموت وعاينوه وذاقوا الموت فيجعل بين الجنة والنار والكل يعرفه اهل الجنة يعرفونه

87
00:33:40.650 --> 00:34:10.650
اهل النار يعرفونه. ولهذا يقال له الجنة تعرفونه؟ يقول نعم نعرف هذا الموت. ويقال لاهل النار تعرفونه؟ فيقولون نعم. هذا الموت فيذبح بين الجنة والنار. الموت يذبح حقيقة الموت يذبح يذبح حقيقة بين الجنة والنار. وذبحه بين الجنة والنار

88
00:34:10.650 --> 00:34:40.650
يعني ان كلا خالد في في في داره ابد الاباد لان الموت ذبح فاهل الجنة يكونون فيها مخلدين ابد الاباد و اهل النار يكونون مخلدين فيها ابد الابد لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. قال ثم ينادي

89
00:34:40.650 --> 00:35:00.650
نادم يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت. فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم بهذا الخلود الابدي في هذا النعيم آآ المقيم واللذة التي لا تزول ابد الاباد

90
00:35:00.650 --> 00:35:20.650
ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. بمعنى ان ان ينقطع في اه قلوبهم اي لان الموت ذبح انتهى ما ما ثمة الا الخلود في النار ابد الاباد نعم. قال رحمه الله

91
00:35:20.650 --> 00:35:40.650
تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة يقولون لبيك ربنا وسعديك. فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى؟ وقد اعطيتنا ما لم

92
00:35:40.650 --> 00:36:00.650
تعطي احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. نعم. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال

93
00:36:00.650 --> 00:36:20.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة يقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقه. فيقول انا اعطيكم

94
00:36:20.650 --> 00:36:40.650
افضل من ذلك انا اعطيكم افضل من ذلك اي افضل من نعيم الجنة وما فيها من هناءة وقرة عين قال انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ قال فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعد

95
00:36:40.650 --> 00:37:00.650
او ابدا كما في الاية الكريمة قال سبحانه وتعالى ورضوان من الله اكبر اي اكبر من نعيم الجنة اكبر من نعيم الجنة وما في الجنة من لذة وهناءة وقرة عين فان آآ

96
00:37:00.650 --> 00:37:20.650
الفوز برظوان الله وان يحل الله سبحانه وتعالى عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم ابدا هذا افظل من نعيم الجنة انه اكبر نعم. لعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين منكبي الكافر مسيرة

97
00:37:20.650 --> 00:37:40.650
ايام للراكب المسرع قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين منكبي الكافر المنكب هو مجمع العضد والكتف مجمع العضد والكتف آآ آآ

98
00:37:40.650 --> 00:38:10.650
ما بين منكب منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسافة بين المنكبين مسافة ثلاثة ايام للراكب المسرع. لماذا؟ اتسعت المسافة قالوا قال اهل العلم ليعظم العذاب. ويشتد اه الالم ليعظم العذاب ويشتد

99
00:38:10.650 --> 00:38:30.650
الالم تعظم المسافة بين منكبي الكافر فتكون مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسلم نعم. قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك يعني بمعنى لو انطلق راكب على خيل ومسرع في عدوه

100
00:38:30.650 --> 00:38:50.650
يحتاج الى ثلاثة ايام حتى يصل اذا انطلق من منكب يحتاج الى ثلاثة ايام حتى يصل الى المنكب الاخر من السعة التي بين منكبين حتى يذوق آآ العذاب ويشتد عليه آآ الالم الم النار وعذاب النار نعم. قال رحمه الله

101
00:38:50.650 --> 00:39:10.650
الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها سفع فيدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة الجهنميين. ثم ذكر في هذا الحديث حديث انس نبأ الجهل

102
00:39:10.650 --> 00:39:30.650
النميين وهم الذين وهم عصاة الموحدين الذين يخرجون من آآ جهنم ويدخلون آآ نار بعد ان دخلوا ان اه ويدخلون الجنة بعد ان دخلوا النار دخول تطهير وتنقية. من الذنوب والمعاصي

103
00:39:30.650 --> 00:40:00.650
التي ارتكبوها يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها سفع يقال سفعته النار اذا لافحته نفحة فتغير تغير لونه وتغيرت بشرته قال فيدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة الناميين وهذه التسمية بناء على انهم دخلوا جهنم وخرجوا منها فينسبون اليها باعتبار هذا الدخول

104
00:40:00.650 --> 00:40:20.650
وجاء في بعض الاحاديث انهم يسألون الله سبحانه وتعالى ان يرفع عنهم هذا الاسم فلا يسمون بذلك نعم. قال رحمه الله تعالى عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

105
00:40:20.650 --> 00:40:40.650
ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة رجل يوضع على اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل والقمقم. ثم اورد هذا الحديث عن نعمان ابن بشير رضي الله عنهما. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

106
00:40:40.650 --> 00:41:10.650
ان اهون النار عذابا يوم القيامة رجل يوضع على اخمص قدميه جمرتان يعني لكل قدم جمرة على اخمص قدميه جمرتان واخمص القدم ما لا يصل الى ارض من باطن القدم من باطن القدم يقال له اخمص القدمين هو الجزء الذي لا يلامس الارض من قدم الانسان

107
00:41:10.650 --> 00:41:30.650
يقال له اخمص القدمين يعني في جزء من القدم مرتفع. وبعض الناس لا يكون له اخمص في قدميه لكن الاخمص هو الجزء المرتفع في باطن القدم قال يوظع على اخمص قدميه جمرتان يعني لكل قدم جمرة

108
00:41:30.650 --> 00:42:00.650
يغلي منهما دماغه. كما يغلي المرجل والقمقم. المرجل القدر قمكم هو القدر الذي اه صنع من الحجارة او صنع من اه اه النحاس يقال له القمقم فيغلي بهذا الغليان وهذه الشدة. وهذا فيه بيان لشدة عذاب النار

109
00:42:00.650 --> 00:42:20.650
هذا فيه بيان لشدة عذاب النار اذا كان هذا اهون اهل النار عذابا فكيف بمن هو اشد منه؟ فالحديث فيه دلالة على شدة عذاب نار اعاذنا الله اجمعين. نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:42:20.650 --> 00:42:40.650
لا يدخل احد الجنة الا اوري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار الا اوري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة. قال عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

111
00:42:40.650 --> 00:43:00.650
يدخل احد الجنة الا اوري مقعده من النار لو اساء. يعني لو عصى الله. وآآ حقت اه ذلك المقعد فيرى مقعده من النار لو اساء يعني لو كان من اهل المعاصي المستحقين للعذاب واذا

112
00:43:00.650 --> 00:43:20.650
رأى مقعده لو اساء ورأى نفسه في هذا النعيم والسلامة والعافية يكون وذلك موجبا لزيادة الشكر ان يزداد شكرا. واهل الجنة عندما يدخلون الجنة يحمدون الله. الحمد لله الذي هدانا لهذا

113
00:43:20.650 --> 00:43:40.650
وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وهذا الحمد والشكر ليس على وجه التكليف لان التكليف ينقطع. في اه الحياة الدنيا نعم. قال ولو ولا يدخل احد النار الا اري مقعده. من الجنة

114
00:43:40.650 --> 00:44:00.650
لو احسن لو احسن في عبادة الله وطاعة الله وجانب المعاصي والذنوب ليكون عليه حسرة اين ندامة نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب في الحوض. عن عبد الله

115
00:44:00.650 --> 00:44:20.650
ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر ماؤه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزان كنجوم السماء من شرب منها فلا يظمأ ابدا. قال باب في الحوض اي المورود

116
00:44:20.650 --> 00:44:40.650
الذي يكون في عرصات يوم القيامة يبعث الناس عطاشا على اشد ما يكونون من العطش فيكرم الله سبحانه وتعالى من يكرم من عباده بالشرب من الحوض المورود ومن شرب منه شربة لا يظمأ بعدها

117
00:44:40.650 --> 00:45:00.650
ابدا اي بعد ذلك لا يحس بعطش. ويكون من بعد ذلك شربه للماء من باب التلذذ. اما العطش لا لا يحصل له بعد ذلك ابدا قال عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم حوض مسيرة

118
00:45:00.650 --> 00:45:20.650
حوضي مسيرة شهر. وجاء في بعض الاحاديث طوله شهر وعرضه شهر. وهذا يفيد ان الحوض مربع ان الحوض مربع الطول وعرضه سواء. طوله وعرضه سواء لان المربع هو الذي يكون طوله وعرضه سواء

119
00:45:20.650 --> 00:45:50.650
بخلاف المستطيل قال حوضي مسيرة شهر مسيرة شهر اذا كان مسيرته شهر ودل الحديث على ان طوله وعرضه سواء فطوره شهر وعرضه آآ شهر ماؤه ابيظ من اللبن وريحه اطيب من المسك. فجمع هذا الماء بين جمال اه اللون وصفاء اللون وحسنه

120
00:45:50.650 --> 00:46:10.650
وايضا طيب الرائحة والزكاء آآ الرائحة. وكيزانه اي الاكواب التي يشرب بها هذا الماء كنجوم اه السماء اي كثرة وجمالا وحسنا من شرب منه شربة فلا يظمأ اه فلا يظمأ ابدا نعم

121
00:46:10.650 --> 00:46:30.650
قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امامكم حوضي كما بين جرباء بروح قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امامكم حوضي امامكم ما هي قدامكم يوم

122
00:46:30.650 --> 00:47:00.650
ما القيام وهذا فيه التشويق والترغيب والحث على ان يعمل اعمال التي يكون فيها من اهل من هذا الحوض امامكم حوضي كما بين جرباء واجرح او واجرح وجرباء وادرح قريتان من قرى الشام. وجاء في بعظ الروايات للحديث قال ما بين المدينة وجرباء وادرح

123
00:47:00.650 --> 00:47:20.650
نعم. قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوض ما بين ايلة وصنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء. ثم اوردها

124
00:47:20.650 --> 00:47:40.650
هذا الحديث عن انس وفيه ان قدر حوض النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ايلة وصنعاء من اليمن والمسافة هنا اوسع من المسافة في اه الحديث الذي قبله. وسيأتي ايضا

125
00:47:40.650 --> 00:48:00.650
آآ ذكر مسافة اخرى والجمع بين ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم قال بين انا قائم فاذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم

126
00:48:00.650 --> 00:48:20.650
فقلت اين؟ قال الى النار والله. قلت وما شأنهم؟ قال انه مرتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينه من بيني وبينهم فقال هلم قلت اين؟ قال الى النار والله قلت ما شأنه

127
00:48:20.650 --> 00:48:50.650
قال انه مرتد بعدك على ادبارهم القهقرة فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم. ثم اورد هذا الحديث فيمن يذادون عن الحوظ يوم القيامة. يزادون عن الحوظ يوم القيامة وفي هذا الحديث حديث ابي هريرة ان هؤلاء الذين يتوافدون على الحوظ

128
00:48:50.650 --> 00:49:10.650
يتوافدون اليه زمرا اي جماعات جماعات يتوافدون الى الحوض زمراء جماعات جماعات قال بين انا قائم فاذا زمرة يعني من هذه الزمر التي تتوافد فاذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج

129
00:49:10.650 --> 00:49:30.650
رجل من بين وبينهم فقال يعني لهؤلاء الذين هو معهم هلم فقلت اين؟ قال الى النار والله الى النار والله قلت وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. انهم ارتدوا من بعدك على

130
00:49:30.650 --> 00:49:50.650
ملقاهقرة ثم اذا زمرة اي اخرى حتى اذا عرفتم خرج رجل من بين وبينهم فقال هلم قلت اين؟ قال الى النار والله. قلت ما شأن؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. فهذا فيه

131
00:49:50.650 --> 00:50:10.650
حال اه المرتدين حال المرتدين الذين ارتدوا عن عن دين الله ويدخل في جملة هؤلاء من من حاربهم صديق الامة في مقاتلته رضي الله عنهم اه عنه للمرتدين. فمن لم يرجع منهم في

132
00:50:10.650 --> 00:50:30.650
كان ابي بكر رضي الله عنه لان منهم من رجا ومنهم من بقي على ردته وكفره ومات على ذلك الحديث في بيان شأنه هؤلاء الذين اه ارتدوا عن دين الله سبحانه وتعالى. قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل

133
00:50:30.650 --> 00:50:50.650
هم للنعم او هم للنعم مثل همل النعم وهمل النعم القليل الشيء القليل الذي يخلص ينجو من هذه الزمرة من هذه الزمرة ومن الزمرة الثانية لا ينجو منهم الا نفر قليل او عدد قليل جدا نعم

134
00:50:50.650 --> 00:51:10.650
رحمه الله تعالى عن حادثة ابن وهب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحوض فقال كما بين وصنعاء. اعد. قال عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر

135
00:51:10.650 --> 00:51:30.650
والحوظ فقال كما بين المدينة وصنعاء. ثم اورد هذا الحديث عن حارثة ابن وهب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وذكر الحوظ قال كما بين المدينة وصنعاء المدينة وصنعاء

136
00:51:30.650 --> 00:52:00.650
اه الاحاديث التي جاءت في اه ذكر المسافة مسافة الحوظ اه جاء بعظها كما بين المدينة وصنعاء جاء في بعضها كما بين المدينة وجرباء بين صنعاء وايلة فذكر العلماء رحمهم الله ان النبي عليه الصلاة والسلام خاطب كل

137
00:52:00.650 --> 00:52:20.650
قوم في بيان المسافة واتساع الحوظ اتساع الكبير بما يعرفونه من البلدان. خاطب كل قوم بما يعرفون من البلدان ولهذا اختلفت اسماء البلدان. ولا تعارض بين المسافة الاقل والاكثر لان

138
00:52:20.650 --> 00:52:40.650
مسافة على الاقل داخلة في الاكثر ولا ولا تنافي اه الاكثر. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما نوع في ذكر البلدان كان اخاطب كل قوم بما يعرفونه من البلدان او يحظر في اذهانهم من اه البلدان. وبهذا انتهى ما

139
00:52:40.650 --> 00:53:00.650
تتعلق بهذا الكتاب ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم وللمسلمين

140
00:53:00.650 --> 00:53:20.650
والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله وصحبه

141
00:53:20.650 --> 00:53:24.250
الله خيرا