بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنحمد الله عز وجل على نعمه العظيمة والاءه الجسيمة
وافضاله الكثيرة ونسأله عز وجل الزيادة من فضله ومن خيره ومن احسانه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
في كتابه الجامع قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي البصري احد الحفاظ توفي سنة اثنتين وخمسين ومائتين وقد خرج له الجماعة قال حدثنا ابو عامر وهو العقدي عبدالملك بن عمرو البصري
وهو ثقة مشهور توفي سنة ثمان ومائتين اربع اربع ومائتين قال حدثنا محمد بن ابي حميد وهو ابن ابراهيم الانصاري ابو ابراهيم الزرقي المدني ومحمد بن ابي حميد كما سوف ياتي ضعيف الحديث واهي
لا يحتج به قال عن زيد بن اسلم وهو العدوي مولاهم وهو ثقة سبت عالم توفي سنة ست وثلاثين نعم ست وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن ابيه اسلم مولى عمر
مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه واسلم ثقة من كبار التابعين توفي بعد الثمانين قال عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وعمر تعلمون انه رضي الله عنه قتل سنة ثلاث وعشرين في نهايتها. رضي الله تعالى عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخيار امرائكم وشرارهم فقال الامراء على قسمين
اما خيار واما شرار الخيار هم الذين يعملون بالكتاب والسنة ويطبقون شرع الله جل وعلا. هؤلاء هم الخيار والشرار هم الذين يخالفون الكتاب والسنة ولا يعملون بذلك قال خيارهم الذين تحبونهم ويحبونكم
تحبونهم من اجل استقامتهم على الشرع وتحكيمهم للوحي فلا شك ان هذا يدعو الى محبتهم لقيامهم بالعدل وبالقسط وعدم ظلمهم لوعية فانتم تحبونهم من اجل ذلك ويحبونكم. يشفقون على الرعية
نعم من عمل بالشرع الله عز وجل يجعل في قلبه محبة ورحمة وشفقة على الناس كما كان نبينا ورسولنا وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ولذا في يوم القيامة يقول امتي امتي
امته عليه الصلاة والسلام قد همته في الدنيا وفي الاخرة. عليه الصلاة والسلام نعم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم نعم اذا استقاموا يدعى لهم بالثبات والزيادة من الخير والاستقامة ويدعونا لكم يقابلون
دعاءكم بدعاء والجزاء من جنس العمل. هل جزاء الاحسان الا الاحسان وشرار امرائكم الذين تبغضونهم وذلك لظلمهم وعدم عملهم بالشرع وعدم تطبيقهم للكتاب والسنة بل يدعون للشر والفساد ويظلمون الناس
الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. نعوذ بالله من ذلك نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن ابي حميد الانصاري ومحمد يضاعف من قبل حفظه
وتقدم ان محمد هذا واهي الحديث وانا توددت والله اعلم في كونه يكتب حديثه او لا يكتب نعم وابو عيسى هنا قال من قبل حفظه واحيانا حتى من قبل الحفظ
يقول لا يكتب وذلك اذا كان يعني سيء الحفظ جدا جدا بحيث يأتي بالمنكرات والاباطيل نعم فهذا الخبر وان كان لا يصح الا انه لا يصح من حديث عمر الا انه قد صح من حديث عوف بن ما لك
اخرجه الامام مسلم بنحو هذا اللفظ بنحو هذا اللفظ خرجه الامام مسلم فالمتن صحيح المتن صحيح من حديث عوف بن مالك قال حدثنا الحسن بن علي الخلال طبعا يعني عندما يذكر عليه الصلاة والسلام الائمة ويفصل في حالهم
هذا طبعا يدعو من يتولى ولايات انه يحب ان يكون من خيار ماذا الامراء يحب ان يكون الذي يتولى ولاية عندما يسمع ان الخيار هم الذين تحبونهم ويحبونكم تدعون لهم ويدعون لكم وشرار الذين
تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم وتلعنونكم هذا يدعو من يتولى ولاية الى ان يسعى الى ان يكون من الخيار ولا من الشرار لا شاف جزما يدعوه الى ان يكون من الخيار ولذا عندما قسم الله عز وجل في كتابه العظيم
اهل الايمان الى ثلاثة اقسام سابقون ومقتصدون وماذا نعم مسرفون الذين نعم الايمان عندهم والاسلام ايضا عندهم ولكن قد اساءوا العمل وعندهم معاصي وعندهم نعم فالمهم عندما يسمع الشخص السابقون بالخيرات يحاول ان يكون من الدرجة الاولى من السابقين
نعم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وهو ثقة سبت توفي سنة اثنتين واربعين ومائتين وله كتب مصنفة قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو السلم الواسطي وهو ثقة سبت ايضا توفي عام ستة ومئتين
ويزيد ابن هارون يعني قد تجاوز الثمانين عندما توفي وكان قد اصيب بالعمى قبل وفاته ولذا كان اذا اراد ان يحدث دعا جاريته تقوى عليه احاديثه وتذكره فتكلم فيه من هذه الناحية
وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه ولا يزيد ابن هارون من الحفاظ والثقات الاسبات وجه الكلام يقولون الجارية قد ماذا قد تصحف قد تصحف قد تخطئ في كلمة يحفظها يزيد ابن هارون كما قرأت
يحفظ الحديث او يحفظ الكلمة فيأكلون قد يعني من هنا يعني قد يقع في حديثه الخطأ ولكن بحمد الله لا يعلم. يعني له خطأ في ذلك. والله اعلم فهو ثقة ثبت مطلقا
وهو يعني انما تذكره ببعض حديثه فاذا اخطأت يردها الى الصواب لانه من الثقات الاثبات قال اخبرنا هشام بن حسان القردوسي وهو ثقة وخاصة في ابن سيرين وهشام بن حسان قد توفي سنة ثمان واربعين ومئة
وقد خرج له الجماعة وهو كما ذكرت في محمد ابن سيرين ثبت ولكن قد تكلم في روايته عن الحسن وعن عطاء ابن ابي رباح تكلم في روايته عن الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح
اما جوايت عن الحسن البصري فالصوابن انها مستقيمة. هذا الاصل واما رويت عن عطاء والله اعلم يعني فيها بعض الكلام واما عن الحسن لا صحيحة. وايت عن الحسن صحيحة نعم يعني قيل انه لم يرى في مجلس الحسن فكيف يروي عنه وقد نعم سمع منه او جالس
الحسن. واما النفى ذلك لم يرى هشام بن حسان في مجلس الحسن نعم قال عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري سيد من سادات التابعين وتوفي عام عشرة ومئة قال عن ضب تاع ابن محصن
وهو العنزي البصري وهو صدوق وقد خرج له مسلم هذا الحديث كما سوف يأتي. وهو مقل ليس بالمشهور تماما قال عن ام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنها
وهند هي اخر زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاة توفيت سنة سنتين وستين فهي اخر اخر زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاة كما انها ايضا لعل ابو عبد الرحمن ينتبه هي الثانية من حيث الاكسار
هي تأتي بالمرتبة الثانية من حيث الاكثار من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا المرتبة الاولى عائشة رضي الله عنها وعن ابيها والثانية ام سلمة وقد ساق لها الطبراني في الكبير خمسمائة حديث. ولكن بالمكوم
ولكن بالمكور نعم. احاديثها اقل من ذلك المتون اقل من ذلك المتون التي روتها اقل من ذلك. يعني عندما ذكر ان عدد مرويات ابي هريرة خمسة الاف وثلاثمية واربعة وسبعين
هذا يعني بالمكررات والصحيح والضعيف حتى الظعيف يدخلون في ذلك والا هو حديث لا يصل الى ذلك فبعضه بعض الاغبياء وانا قد سمعتها سمعت واحد بالاذاعة يتكلم فيقول هذه الاحاديث الكثيرة
نعم يعني غير صحيحة هل كثرة من اين اتت؟ يعني نحو هالكلام ويشكك في ذلك فيقال له الحديث عند المحدثين عندما يعني التغمدي عندما يروي الحديث عن اثنين وثلاثة عن ثلاثة من شيوخه
كم حديث هذا يعدونه ثلاثة احاديث يعدونه ثلاث احاديث ولذا الجوهر ابراهيم بن سعيد عندما سئل عن حديث لابي بكر الصديق رضي الله عنه قال للجار يا اتي بالجزء الفلاني. فقال للسامع اي جزء فلاني عدد احاديث ابي بكر قليلا
قال الحديث الذي لا يكن لي فيه مئة طريق فانا نعم فيه يتيم نعم فالمقصود يعني الجزء كذا كثرة الاسانيد وكثرة الاسانيد هذا من حفظ الله عز وجل لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ولذا تجد الحديث الواحد يرويه جمع من الصحابة هذا الطبراني ابو القاسم الف جزءا كاملا في حديث من كذب عليهم متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار هل جزء اللي الفه في هذا المتن بس من كذب علي متع لعل الشيخ صالح ينتبه من كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعدا من النار. خمس كلمات ساق فيه يمكن نحو ثلاث مئة اسناد او نحو ذلك نعم هو بس كلمات كلمات معدودة هذا من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
يعني انت عندما يأتي لك شاص ويقول حصل كيت وكيت يعني قد تقول يمكن اصاب يمكن اخطأ ويأتي الثاني ويخبرك بنفس ما اخبر به الاول هنا ماذا اه نعم يزداد اليقين عندك. والثالث ورابع خلص
تجزم بوقوع هذا الشيء او حصول هالقصة او وقوع هذا الامر فيعني قلما تجد حديث ينفرد به احد الصحابة من حيث المعنى. اتكلم انا الان من حيث المعنى فلذ غالب السنة متواترة من حيث المعنى
غالبا السنة متواترة من حيث المعنى واما فيما يتعلق او كان الاسلام والايمان والامور العظيمة والكبيرة والتي ينبني عليها الدين فهذه متواترة لفظا وعملا يعني الان الصلاة وصفة الصلاة متواترة لفظيا
وايضا عمليا لم يزل المسلمون ماذا ما يصلون الصلاة قائمة لم يزال المسلمون بحمد الله يصلون ولم يزل يصومون ولم يزالوا يحجون. نعم ولم يزالوا ايضا يزكون. نعم ولد يعني استدل اهل العلم
في بعض الامور باشياء عملية يعني مثلا الخضار والبقول والفواكه ليس فيها زكاة على القول الراجح. بعض اهل العلم كان بدأ بالحنفية كل ما اخرجت الارض ففيه زكاة القول الاول هو الاصح. كيف استدلوا؟ استدلوا قالوا انه كان في المدينة هذه الاشياء
ولا تخرج او ولا يؤخذ منها ماذا؟ زكاة. ما يؤخذ من الزكاة او مسؤول عليه الصلاة والسلام ارسل الجبات يأخذون زكاة الثمار من آآ التمر ومن العنب والحبوب من البر ومن الشعير
طبعا وما كان من عليكم السلام وما كان ايضا من الحبوب نعم فهو ايضا نفس الحكم فهذه الاشياء الخضروات والبقوليات والفواكه ما جا بان الزكاة كانت تخرج منها او يرسل عليه الصلاة والسلام
وجبات لكي يأخذوا الزكاة من هذه البساتين والزروع نعم اقول ان هذه ما ينبني عليه الاسلام فهو متواتر نعم حتى من الناحية العملية نعم. ولذا تقرير التوحيد هذا في القرآن العظيم
تقرير التوحيد هذا في القرآن العظيم وقصص الانبياء هذا في القرآن العظيم ولذا تجد السنة فيما يتعلق بقصص الانبياء الاحاديث التي جاءت في قصص الانبياء قليلة اكتفاء بماذا اكتفاء بالقرآن
موجودة قصص الانبياء في القرآن العظيم كفاء بالقرآن العظيم نعم. قال ان ضبت ابن محصن عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه سيكون عليكم ائمة
تعرفون وتنكرون تعرفون اذا عملوا بالشرع اذا فعلوا افعالا هي موافقة للشرع فهذا معروف وتنكرون اذا صنعوا اشياء مخالفة للشرع فتنقذون فعلهم وصنيعهم قال فمن انكر فقد برئ اي انكر عليهم ما وقعوا فيه من المنكر
اي انكر عليهم ما وقعوا فيه من المنكر فقد برأ ابغى ذمته بانكاره وهذا يدل على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه واجب. لمن؟ طبعا كان مستطيعا ومن كره فقد سلم. هذا في الدرجة الثانية. كره صنيع
هؤلاء الامراء ولكن لم يستطع على الانكار ان كان قادرا فعليه ان ينكر. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه طبعا والانكار على
الحكام يعني يكون بالتي هي احسن وباظهار الشفقة عليهم وارادة النصح لهم والاصل ان يكون بينه وبينهم نعم هذا الاصل واما المنكرات الظاهرة فينكرها الانسان من حيث العموم المنكرات الظاهرة ينكرها الشخص من حيث العموم. لا يقول فلان وفلان يفعل. وانما يقول هذا الشيء منكر
حتى الناس ماذا لا يقع فيه حتى الناس لا يقعوا فيه. نعم واما اشياء شخصية فهذا الاصل بينه وبينهم واما شيئا فينكر من حيث العموم بدون ان يسمى فلان او فلان
قال فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هنا محل الوقوع في المعصية وهنا نعم يكون يعني يكون عليه وعيد من رضي وتاب. رضي بهذا المنكر وتابع هذا الحاكم في
بيعه لهذا المنكر نعم وكثيرا ما العامة يقلدون حكامهم نعم ان كان في الخير يعني تجد ان الخير يظهر ويكسو وان كان الغالب الشر نعوذ بالله تجد ايضا الشر بين الناس يكثر ويظهر
نعم فهنا عليه الصلاة والسلام حذرنا من الرضا بصنيعهم في حال الوقوع في المنكر والمتابعة لعملهم فقيل يا رسول الله افلا نقاتلهم لما وقعوا فيه قال لا ما صلوا. نعم
عندنا القتال وعندنا الانكار. والنصيحة بدل النصيحة والشفقة. اما بدل النصيحة فهذا حق نعم واما القتال فلا يجوز لمن يعني قد بويع بيعة شرعية ان كان هذا الحاكم قد بويع بيعة شرعية
ووقع في ظلم ووقع في معاصي ولكن لم يقع في الكفر كما في رواية اخرى وما صلوا وهذا يفيد ان قال حتى تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه كفر ظاهر
وهنا ما صلوا. فدل على ان ترك الصلاة من الكفر ماذا البواح ان ترك الصلاة من الكفر والبواح الظاهر وان اقامة الصلاة هذا اه لا هذا يفيد انه لا يجوز مقاتلتهم وان
حكمهم وملكهم يعتبر صحيح وان هذا ليس نقضا للبيعة نعم ما داموا يصلون او لم يظهروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان واحد الامرين يفسر الاخر فهم متلازمان ترك الصلاة كفر بواح
الصلاة خلاف الكفر البواح. نعم الا اذا وقعوا في امر اخر يفيد يعني من الشرك والكفر هذا اشد من كالصلاة نعم فهنا يبين لنا عليه الصلاة والسلام المنهج في هؤلاء الحكام وان المقاتلة لهم هنا هذا يؤدي الى اضعاف
شوكة المسلمين والى ذهاب قوتهم وذهاب ريحهم وتفوقهم نعم فيقع ما ما هو من يقع من المنكر ما هو اعظم مما وقعوا فيه وانكار المنكر عندما يحصل منكر اعظم هنا لا يجوز ماذا
انكار المنكر هنا عندنا درجات. الدرجة الاولى انك اذا انكرت زال المنكر. فعليك ان تنكر الدرجة الثانية يخف المنكر ما يزول لعل الشيخ مصطفى ينتبه ما يزول ولكن يخف ايضا انتم
الثالثة يحصل من المنكر يزول نعم هذا المنكر ويحصل منكر ماذا مثله قال الامام ابن القيم هذه الدرجة محل اجتهاد قال الامام ابن القيم هذه الدرجة محل اجتهاد الرابعة عندما يحصل منكر اعظم
هذه لا يجوز هنا ماذا الانكار وكذا ايضا في في مسألة القتال فيحصل منكر اعظم. يحصل منكر اعظم. واللي ذا مذهب اهل السنة والحديث هنا بما ان بيعتهم لا زالت صحيحة
ان كان عندهم كبائر وعندهم عسف وظلم ولكن لم يقعوا او وده فهنا لا يجوز مقاتلتهم ولكن بدل النصيحة هذا مطلوب وواجب على من كان قادرا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي من صحة هذا الخبر. وقد
وجهوا الامام مسلم في كتابه الصحيح قال حدثنا احمد بن سعيد الاشقو وهو الرباطي المروزي وهو احد الحفاظ ثقة حافظ توفي سنة ست او سبع واربعين ومائتين كذا ستة واربعين ومائتين
قال حدثنا يونس ابن محمد ابن مسلم المؤدب وهو ثقة سبت نعم ثقة سبت توفي عن سبع ومئتين. قال وهاشم ابن القاسم وهاشمنا ابن القاسم ايضا ابو النضر من السقات الاسبات
نعم توفي اربع ومئتين نعم نعم خمسة ومئتين قال حدثنا صالح الموي وصالح المؤمن البصري كان من العباد واهل الفضل الا انه فيما يتعلق برواية سيء الحفظ وليس بضابط فهو واهل حديث
نعم قال عن سعيد الجبيري وهو سعيد بن ابي اياس الجريري وهو ثقة مشهور ولكن حصل له اختلاط قال عن ابي عثمان النهدي وهو عبدالرحمن بن مبل ابو عثمان النهدي من كبار التابعين. توفي بعد التسعين
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت امراؤكم خياركم واغنياؤكم ثم سمحاء ثم احياؤكم من السماحة واموركم شورى بينكم
فضهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان امراؤكم شراركم واغنياؤكم بخلاؤكم اذا كانوا الاغنياء وبخلاء نعوذ بالله والحكام واموركم الى نسائكم فبطن الارض خير لكم من ضهرها نعم. وهذا الحديث غير صحيح
نعم بل هو حديث منكر قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث صالح المووي وصالح في حديثه غرائب لا يتابع عليها. وهو رجل صالح نعم واما من حيث الضبط فلا نعم فهو واهي الحديث. وتقريبا لا يكتب حديثه
ونعم سعيد ابن اياس ليس ابن ابي اياس ابن اياس قال باب حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهو ايضا احد الحفاظ المشهورين من تلاميذ الامام احمد قال حدثنا نعيم بن حماد وهو الخزاعي
وهو من اهل العلم وله كتاب الفتن ولكن يعني تكلم فيه فيما يتعلق بضبطه فهو ليس بالمتقن ففيهم بعض الضعف له ما يستنكر قال حدثنا سفيان بن عيينة نعيم بن حماته في سبعة وعشرين ومئتين
نعم قال حدثنا سفيان بن عيينة الهلالي الامام وقد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن ابي الزناد عبد الله بن دكوان ابو عبد الرحمن القرشي مولاهم وهو من الاجلة احد العلماء من الثقات الاسبات وفي عام ثلاثين ومئة
نعم توفي عام ثلاثين ومئة. قال عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز ابو داوود الاعوج ايظا احد العلما من السقات الاثبات المشهورين والبخاري عندنا هذه السلسلة وبالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة صاحب سلاسل عن ابي هريرة
ولكن اذا صح الاسناد لا بالزناد واما هنا ففيه الظاعف قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك
يعني من زمان فيه كثرة الخير والصلاح والعبادة ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجا نعم لان فيه كثرة الشر والجهل ولذا نعم من عمل من عمل ببعض
الدين يكون نجا بعشر ما امر به نجا نعم ولكن طبعا هذا الخبر خبر منكر ليس بصحيح وقد انكر على نعيم بن حماد قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث نعيم بن حماد عن سفيان بن عيينة
فهو ممكن اين اصحاب سفيان ابن عيينة من الحميدي ومن احمد ومن اسحاق ابو واهوية ومن علي ابن المدينة وامثال هؤلاء قال وفي الباب عن ابي ذو وابي سعيد رضي الله عنهما
قال حدثنا عبد بن حميد الكشي وعبد قيل ان هذا لقب واسمه عبد الحميد وهو احد الحفاظ توفي عام تسعة واربعين ومائتين قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني الابناوي
هو احد الحفاة في عام احدعش ومائتين قد اخبرنا معمر بن راشد البصري الحداني توفي عم اربعة وخمسين ومئة وهو من الثقات العلماء قال عن الزهري محمد بن شهاب الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة
قال عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم وسالم ثقة فقيه توفي عام ستة ومئة وواحد الفقهاء احد فقهاء المدينة السبعة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما
وقد توفي نهاية سنة ثلاث وسبعين وقيل بداية اربعة وسبعين. قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ها هنا ارض الفتن واشار الى المشرق اشار الى المشرق مشرق المدينة وبالفعل قد جاءت كثير من الفتن من جهة المشرق
وهذا لا يعني ان ليس هناك خير في المشرق بل خرج العلماء الكثر من جهة المشرق وخاصة من علماء الحديث من البخاري ومن مسلم ومن ابي حاتم وابي زرعة وغيرهم من كبار الحفاظ
نعم ولكن المشرق يكثر فيها الفتن ولذا يعني قد خرجت منها المعتزلة والقدرية من جهة المشرق والمخرج القدوية من البصرة نعم وايضا التجهم نعم وانكار صفات الله وتأولها بالتأويل الباطل ايضا خرج من جهة
نعمل مشرق وكثر الرفض ايضا في جهة المشرق. نعم والخوارج ايضا الخوارج خرجوا ايضا من جهة المشرق نعم قال واشار الى المشرق حيث يطلع قرن الشيطان نعم قرن الشيطان يعني اضلال
الشيطان ودعوة الناس الى الانحراف عن الجادة المستقيمة والصراط المستقيم فقرن الشيطان هو اضلاله للناس قال او قال قرن الشمس نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من ساحة هذا الخبر. وقد خرجه الشيخان وقد وقع ما اخبر به عليه
الصلاة والسلام قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو وجه الثقفي وهو ثقة سبت قال توفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا رشدين بن سعد المهري المصري وهو لا يحتج به
قال عن يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة مشهود. توفي عام ثمانية وخمسين ومئة. قال عن ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم وقد تقدم انه ثقة امام قال عن قبيصة بن دؤيب وهو احد علماء التابعين
ثقة مشهوب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شيء حتى تنصب بالياء. اي بيت المقدس
وهذا الخبر ايضا خبر منكر لا يصح نعم وهذا لعل يعني اشارة الى بني العباس لان راياتهم سود وجاءت من جهة المشرق. جاء ابو مسلم الخرساني جاء من جهة المشرق
وحتى اكتسح الجيش الاموي نعم فهذا بعظهم قد يكون يعني افتعل ذلك هذا الخبر خبر منكر ولا يصح نعم ولعل نقف عند هنا طبعا لا يصح ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب
ولعلي اقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق