الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمدلله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
نسأل الله العون والتوفيق والسداد اه هذا المجلس هو المجلس السادس والعشرون من مجالس شرح رياض الصالحين تحت عنوان انوار السنة المحمدية والاستهداء بالسنة النبوية. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد
والعون والمدد اه فاتنا في المجلس السابق حديث ما ما تنبهت له اثناء القراءة واثناء الشرح في الدرس. وهو الحديث الرابع عشر من باب المجاهرة وهو الحديث الثامن بعد المئة من بداية الكتاب
قال فيه الامام النووي رحمه الله الرابع عشر عن ابي صفوان عبد الله بن بسر السلمي رضي عفوا الاسلمي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس من طال عمره وحسن عمله. رواه الترمذي وقال حديث حسن
بضم الباء وبالسين المهملة اه هذا الحديث يبين وجها من وجوه الاجور او من وجوه التفاضل في الاجور بين المسلمين وبين العاملين نحن كما نعلم ان الجنة درجات. وان الله سبحانه وتعالى لم يجعل الثواب في الاخرة شيئا واحدا. ليست القضية ان هناك جنة ونار
فقط انه يعني اقصد انه جنة فيدخلها الجميع جميع المسلمين فيكونون على درجة واحدة وانما هناك جنة بل هي جنات هي جنان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها جنان في الجنة. وهي درجات
والتفاضل في هذه الدرجات له اسباب له اسباب من الاسباب التفاوت القلبي. التفاوت فيما وقر في القلوب اثناء الاعمال وفرق بين من يعمل الاعمال وهو محسن يعبد الله كأنه يراه وبين من يعبد الله سبحانه وتعالى بدون ذلك من الاستحضار
فرق بين من عنده تمام اليقين وبين من عنده درجة من درجات اليقين. فرق بين من عنده تمام الاخلاص وبين من عنده شيء من الاخلاص فهذا من اسباب التفاضل لكن هذا الحديث يشير الى
شيء اخر او باب اخر من باب التفاضل وهو باب كثرة العمل مع حسنه يعني هل كثرة العمل سبب للتفاضل ام مجرد حسن العمل؟ الجواب بلى كثرة العمل قد تكون سببا للتفاضل اذا حسن معها العمل
جيد وتعرفون حديث ذهب اهل الدثور بالاجور ها وعندنا هذا الحديث خير الناس من طال عمره وحسن وحسن عمله. يعني من عمر اكثر من غيره وكانت هذه السنوات التي عمرها زيادة على غيره. مليئة بالعمل الصالح الحسن
ها الذي يحبه الله فهو خير ممن لم يعمر هذا العمر اي لم يعمل بهذه الكثرة والعمل. كم صلاة صلاها بعد الاول كم زكاة زكاها بعد الاول؟ كم تسبيحة سبحها بعد الاول؟ اذا هو افضل منه
هذا الان باب من ابواب التفضيل وقد يسبق من لم يعش الا قليلا قد يسبق من عاش كثيرا وان كان كلاهما من المحسنين. وهذه كما قلت اهم فائدة في الحديث هي انها تبين وجها من وجوه التفضيل وليس هذا هو التفضيل المطلق
هذا وجه من وجوه التفظيل والا فقد يفضل بحسن العمل القلبي من اه لم يحصل له اه اه كثرة العمل اه بالبدن وبالجوارح. طيب ثم قال النووي رحمه الله الخامس عشر عن انس رضي الله تعالى عنه قال غاب غاب عمي انا عفوا هذا اخذناه للحديث نذهب للسادس عشر
قال السادس عشر عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال لما نزلت اية الصدقة كنا نحامل على ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقالوا مراء. وجاء رجل اخر فتصدق بصاع فقالوا ان الله لغني عن صاع هذا
نزلت الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم. متفق عليه وهذا لفظ البخاري. نحامل ضم النون وبالحاء المهملة اي يحمل احدنا على ظهره بالاجرة ويتصدق بها
عجيب هذا التفسير اي يحمل احدنا على ظهره بالاجرة ويتصدق بها عجيب يعني اذا اذا كان ما وجد شيء يتصدق به يذهب يشتغل ويحمل على ظهره ها ويأخذ من الاجرة على
اجرة الحمل على ظهره ثم يتصدق بهذه الاجرة حتى يعني ايش يجد شيئا يتصدق به والله عجيب عجيب هذا تفسير طبعا آآ هناك تفسير اخر آآ ذهب اليه بعض العلماء وهي آآ من من يعني تحامل
يعني كأننا نحمل على انفسنا اذ نتصدق اه هذه الصدقة. لكن هذا التفسير حقيقة عجيب وعظيم وفيه فائدة كبيرة جدا. طيب آآ هذه هذه القصة وهذا الحديث فيه بيان ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم رضوان الله تعالى عليهم كانوا
في قضية الصدقة منهم من كان يتصدق بالشيء الكثير منهم من كان يتصدق بالشيء اليسير كل بحسب جهده ولكن كان هناك من المنافقين في هذه الامة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
من كان لا يفوت شيئا من الاحشاء ولا حدثا من الاحداث التي تحدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. دون ان يعلقوا عليه تعليق استنقاص الجهاز الاعلامي النفاقي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من المنافقين في تلك المرحلة كان جهازا يشتغل على كل
موجات وعلى ويتابع كل الاحداث ويعلق في كل الاوقات هؤلاء المنافقون وهذه الاية التي نزلت فيهم في سورة التوبة التي هي الفاضحة تفضح شيئا من افعالهم. كانوا يتتبعون احوال الصحابة
هم كانوا يعادون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. احيانا ما كانوا يستطيعون ان يقولوا شيئا في النبي صلى الله عليه وسلم. فيذهبون الى اصحابه واحد من هذي الاشياء الصدقة
ولكم ان تتخيلوا يا جماعة الان حال بعض حال بعض المنافقين في هذا الزمن لانه يا جماعة ما اعرف لماذا البعض لا يهتم بالايات التي ذكر فيها النفاق والمنافقون؟ وفيها صفاتهم وقد اخذت من القرآن
شيئا كثيرا لا تزال افعال المنافقين الى اليوم متكررة نفس صفات المنافقين التي ذكرها الله عن من كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال الى اليوم موجودة
وواحدة منها لمز العاملين لمز العاملين الان هؤلاء الصحابة منهم من كان يتصدق بشيء كثير فاذا جاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة بجهازهم الاعمال الاعلامي ايش يقولون
مراعي يعني هذي الان مكالمة مختصرة مرائي بس هم لما تنظر ايش كانوا يقولوا. شوف هذا شوف قد ايش جايب اصلا لو كان مخلص كان يعني ما استعرض قدام الناس. انت ايش قصدك بالنفقة هذي قدام الناس؟ يا مرائي يا منافق يا مرائي يا كذا
الى اخره واللي مسكين كان يحامل على ظهره ويتصدق باللي يقدر عليه يتصدق بصاع قالوا هيا شوف هذا جايب له صاع ماء من حبوب ولا من شي جاي يتصدق فيه
على اساس ان الله محتاج لصدقتك يا يا فلان ان الله عن صدقة صدقتك الغني هذا جزء من الابتلاء والمعاناة التي كانت في ذلك الزمن من المنافقين واذا جاءوا الصحابة بالقليل قالوا انها الله عن عن آآ عن صدقة هذا لغني
اما الصحابة والله يا جماعة فكرة انه الانسان لا يجد ما يتصدق فيذهب يشتغل فيحمل على ظهره ويأخذ اجرة الحمل فقط ليتصدق بها فوالله ان هذا لشيء عظيم وان هذا الشيء يعني في غاية العجب. طيب الحديث الاخير قال الامام النووي رحمه الله السابع عشر عن سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد
عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر. جندب ابن جنادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا ليس من عادة النووي ان يذكر الاسناد صح؟ عادة يأتي بالصحابي فقط ولكن هنا قال عن سعيد ابن عبد العزيز عن ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر جندب
ابن جنادة رضي الله تعالى عنه. لماذا ذكر هذا الاسناد لماذا ذكر هذا الاسناد؟ مع ان الحديث في صحيح مسلم ستعرفون في النهاية ان شاء الله جيد طيب قال عن جندب ابن جنادة عن ابي ذر جند ابن جنادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي، كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي، كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي، كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. او اكسكم
اه اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا
فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من
ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألة ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط. اذا ادخل البحر
يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. قال سعيد قال سعيد الذي ذكره في الاسناد
قال سعيد كان ابو ادريس اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه كان اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتي هذي جثة على ركبتيه يعني شفتها ما تسمع حديث تقول لا اله الا الله. يا رب يا رب رحمتك لا اله الا الله. ها
هو من شدة وقع هذا الحديث كان يجثو على ركبتيه متهول من هذا الحديث متعجب من هذا الحديث يعظم هذا الحديث قال كان ابو ادريس اذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه. رواه مسلم. قال وروينا او وروينا عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله قال ليس لاهل
شام وهذا سبب ثان لذكر الاسناد. ليس لاهل الشام حديث اشرف من هذا الحديث هو باسناد شامي ليس لاهل الشام حديث اشرف من هذا الحديث هذا الحديث العظيم من الاحاديث القدسية
الصحيحة التي اخرجها الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه وهو حديث عظيم في باب العلم بالله سبحانه وتعالى والانسان كلما كان بالله اعرف كان اشد له خشية وكلما كان اشد له خشية كان له احسن عبادة
فهي العلم فالخشية فحسن العبادة ان تعبد الله كأنك تراه هذه حسن العبادة هذه لا تكون الا بعد الخشية والخشية لا تكون الا بعد العلم وهذا الحديث من اركان الاحاديث النبوية في العلم بالله سبحانه وتعالى
العلم بالله سبحانه وتعالى من خلال هذا الحديث يعني فيه جمل كثيرة وعجيبة في هذا العلم بالله سبحانه وتعالى آآ من اهم الاشياء التي تؤخذ او الصفات او المعاني التي تؤخذ
العلم بالله سبحانه وتعالى من خلال هذا الحديث هو ما يتعلق بغنى الله سبحانه وتعالى عن خلقه بغنى الله سبحانه وتعالى عن خلقه على كل الجهات او من كل الجهات
فهو غني يغنيهم وهم الفقراء اليه. وهو غني عنهم اذ ان اعمالهم لا تزيد في ملكه شيئا وترك اعمالهم او وتركهم اعمالهم لا ينقص من ملكه شيئا. فهو الغني تام الغنى. ومما يؤخذ من العلم بالله في هذا الحديث ان الله
طه يحب ان يسأل وان يطلب وان يرجى منه الخير سبحانه وتعالى. فهو الذي قال كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. وهو الذي قال كل كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموا فاستطعموني. واطعمكم
وهو الذي قال سبحانه كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني. اكسكم. وهكذا فهذا الحديث فيه ان الله يحب الطلب منه ويحب السؤال منه اه وكذلك هذا الحديث اه فيه اه تحميل الانسان المسؤولية
يعني لو تذكرت هذه الجملة وقت ما جمعت المنهاج كان اضفت هذا الحديث في باب المسؤولية الذاتية حمل الانسان مسؤولية نفسه هل هي ما هي الجملة؟ انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله
ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. انت المسؤول انت المسؤول الحجة بينة وظاهرة انت المسؤول عن نفسك انت المسؤول عن نجاة نفسك اه اذا لم ينجو الانسان في الاخرة فلا يلومن اه الا نفسه. ومن الاشياء او من الامور التي تؤخذ من هذا الحديث
مركزية تحريم الظلم مركزية تحريم الظلم في الاسلام يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فليتق الانسان ربه في ان يظلم احدا من عباد الله سبحانه وتعالى فان هذا الحديث من اعظم الاحاديث في تحريم
آآ الظلم آآ من المعاني التي تؤخذ من هذا الحديث كذلك آآ مركزية واهمية الاستغفار وان الله على اعمالنا مطلع. وهو باخطائنا وبذنوبنا خبير بصير فانكم تخطئون بالليل والنهار. الله يعلم اننا نخطئ بالليل والنهار
وهو يخبرنا اننا نخطئ بالليل والنهار فيقول يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. هذا سبب من اعظم اسباب الاستغفار ان تعلم ان الله يعلم انك تخطئ بالليل والنهار
وان تلزم الاستغفار لله القوي القهار سبحانه وتعالى. وانت تستحي منه وتقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ويأتي في ذهنك انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا
فاستغفروني اغفر لكم وانت تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ها استغفر الله. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. جميعا فاستغفروني اغفر لكم. وانت تردد استغفر الله. تذكر مثل هذه الجملة
وقت الاستغفار يعين على عبودية القلب وعلى احسان الاستغفار. نسأل الله العلي العظيم ان يغفر لنا وان يرحمنا طيب آآ اذا هذا الحديث هو من الاحاديث المركزية في العلم بالله سبحانه وتعالى في معرفة غناه
لمعرفة انه الواسع العليم في معرفة انه سبحانه وبحمده عنده من الغنى ومن السعة ما لو اجتمعنا ما لو اجتمعنا انسان وجنا كبارا وصغارا في صعيد واحد وهذا يا جماعة ليس يعني ضرب مثل يعني
مبالغة ولا شي سبحان الله. لا هذا على حقيقته انت تخيل يا جماعة الامة كل امة كل البشرية يجتمعون في صعيد واحد كلهم وكل واحد منهم يسأل الله شيئا كل واحد منهم يسأل الله شيئا. بحسب حاجته
هذا يبغى سيارة وهذا يبغى زوجة وهذا يبغى توفيق في تجارة وهذا يبغى شفاء من مرض وهذا يبغى زيادة في الرزق وهذا يبغى شسمه زيادة في انتاج مزرعته وهذا يبغى اولاد وهذا يبغى
كل كل الخلق لو اجتمعوا في صعيد واحد وكل واحد منهم سأل الله مسألة فاعطى الله جميع من سأل في ذلك المقام هذا كله بجميعه بجميع الاعطيات التي تنزل معه لا ينقص من ملك الله
بسببه شيء ما ينقص شيء ابدا ولذلك آآ يحب الله منا حين نسأل ان ان نسأل تعرفوا اذا سألت فاسأل الله الفردوس اسأل الله الامور العظيمة ها ولا تقل انا يعني
يعني ايش ايش اللي ممكن يخطر في ظنك في في بالك من ظن سيء بالله يعني لماذا الانسان اذا سأل ايش هل تظن ان الله يفنى ما في يده ها او ان خزائن الله كخزائن البشر تنفد ما عندكم ينفد
وما عند الله باق لذلك من الامور التي تعين الانسان وتعين قلب الانسان على حسن السؤال ان يدرك مثل هذا المعنى وهو يسأل ان الله بيده كل شيء ان الله هو الغني. لذلك ادع
يا ربي انت الغني يا ربي الست الغني يا ربي اليس اليس بيدك كل شيء؟ يا ربي انت الكريم. يا ربي انت الذي تعطي بلا حصر. يا ربي انت الواسع العليم. يا ربي انت كذا وكذا وكذا تذكر
من من كرم الله وغناه وسعة ما في يده وكرمه وجوده واحسانه ما يكون باذن الله تعالى سببا في ان يجيب الله دعاءك فنسأل الله سبحانه وتعالى الغني الواسع العليم الذي لا اله الا هو ونسأل الله العلي العظيم الحكيم العزيز الحكيم الذي لا اله الا هو
ان يعفو عنا ويعافينا. اللهم اعف عنا وعافنا. اللهم اعف عنا وعافنا. واهدنا وسددنا. اللهم انا نسألك ان تعطينا سؤلنا يا واسع يا اللهم اعطنا سؤلنا اللهم اعطنا سؤلنا يا واسع يا عليم. وزدنا من فضلك يا ذا الفضل العظيم
اللهم زدنا من فضلك يا ذا الفضل العظيم. اللهم انا نسألك ان ترحمنا برحمتك. وان تعفو عنا ونسألك العافية. ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ونسألك ان تغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. ونسألك ان تلطف بامة نبيك
محمد وان ترحم هذه الامة وان تفرج كربتها يا رب العالمين. ونسألك اللهم برحمتك وعزتك لا اله الا انت ان تكشف الكربة من اخواننا في غزة وان تجبر مصابهم يا رب العالمين وان ترحم المستضعفين من المؤمنين في السودان وفي كل مكان يا رب العالمين ونسألك اللهم بعزتك
لا اله الا انت ان تذل اعدائك وان تردهم خائبين وان تجعل تدبيرهم وان تجعل تدبيرهم تدميرا عليهم يا رب العالمين. لا حول ولا قوة الا بك. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. اللهم اعف عنا وعافنا. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك
وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد