بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين فالصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى الامام الترمذي قال باب ما جاء ان الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
ربنا جل جلاله قد اكرم هذه الامة بان جعل لها الارض كلها مسجد ويستثنى من ذلك مواطن تعظيما للصلاة. نهي عن الصلاة فيها تعظيما للصلاة لان في الصلاة ذكر الله تعالى
وجاء الشارع بتنزيه ذكر الله تعالى ان يذكر في مكان لا يليق به حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المتوفى عام اربع وعشرين ومئتين وابو عمار الحسين ابن حريف
قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وهو دراوردي عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
ثم بين ما لهذا الحديث من طرق ترقيه قالوا في الباب عن علي وعبدالله بن عمرو وابي هريرة وجابر وابن عباس وحذيفة وانس وابي امامة وابي ذر قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
وهنا وظهورة جاءت الطاعة مفتوحة لانها يتطهر بها حديث ابي سعيد اللي هو حديث الباب قد روي عن عبد العزيز ابن محمد رواية عبد العزيز بن محمد منهم من ذكره عن ابي سعيد ومنهم من لم يذكر. يعني جاء من طريقه وهو قد اضطرر به مرة ذكر ابا سعيد ومرة
لم يذكر ابا سعيد اي جعله مرسلا هذا حديث فيه اضطراب روى سفيان الثوري عن عمرو ابن يحيى يلمع ابن الدراوردي يروي الخبر عن من؟ عن عمرو ابن نرجح هل نجد له متابعة في اي شيء؟ قد روى سفيان الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل
يعرفون من رواية يحيى ابن ابي كثير المتوفى عن اثنتين وثلاثين ومئة وهنا يرجح اي شيء يرجح الرواية المرسلة باعتبار انها من رواية سفيان الثوري عن عن عمرو وسفيان الثوري من اتقن الناس ويحفظهم
وقد توبع الدراورد في روايته المسند لكن الذي تابعه ليس بالمرتبة العليا رواه حماد ابن سلمة وحماد ابن سلمة لا يقاوم سفيان الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
ورواه محمد بن اسحاق عن عمرو ابن يحيى عن ابيه قال وكان عامة روايته عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر يعني هنا ايضا الراوي ليس متأكد انه عن ابي سعيد
ولم يذكر فيه عن ابي سعيد وكأن رواية الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثبت واصح ماذا صنع هنا يعني لم يجزم جزما
وقال وكأن يعني ما له الى تقوية الرواية المرسلة وان الخبر معلول بالارسال بعض ما جاء في فضل البنيان المسجد. هذا بنيان المساجد درجة عظيمة لانها تعظيم لامر الله تعالى
وانت حينما تدخل المسجد تصلي يوم امس صلينا صلاة الظهر وجلسنا وخرجنا وبعد دقائق ذهبنا لما دخلت قلت خلاص اصلي ركعتي المسجد ماذا؟ ما دمت قد دخلت ثم ذهبنا الى مسجد اخر بحاجة فلما دخلت قلت له ابدا نصلي
فهذي الصالة ما لها تعظيم لهذه البقعة التي قد جعلت في طاعة الله وانها موطن عبادة وان مواطن العبادة تبتدأ باي شيء تبتدأ بالعبادة فاذا كانت اذا دخلتها يشرع لك ان تصلي فيها فما بالك ببنائها لا شك ان بناءها مرتبة عظيمة
وهي دعوة مجرد وجود المسجد هذا يراه المقصفة ودعوة الى الله النداء لما ينادي المنادي بحي على الصلاة حي على الفلاح وهي الدعوة التامة ما الدليل على انها الدعوة التامة يا رجل
حديث جابر من قال حينما يسمع نداء اللهم رب هذه الدعوة التامة فاعظم دعوة هي الدعوة الى ان الصلاة باب ما جاء في فضل بنيان المسجد حدثنا ابو نذر قال اخبرنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عن ابيه عن محمود ابن لبيل عن عثمان ابن عفان
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة وفي الواجب عن ابي بكر وعمر وعلي وعبد الله بن عمر وانس وابن عباس وعائشة
وام حبيبة وابي ذر وعمرو بن عبسة الى ابن الاسقع وابي هريرة وجابر ابن عبد الله حديث عثمان حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا صغيرا كان او كبيرا بنى الله له بيتا في الجنة. اذا هذه منزلة عظيمة
نسأل الله ان يرزقنا لبناء المساجد حدثنا بذلك قتيبة ابن سعيد قال حدثنا نوح ابن قيس عن عبد الرحمن مولى قيس عن زياد النميري عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
ومحمود ابن العبيد قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ومحمود بن الربيع قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهما غلامان صغيران مدنيان احدهما ادرك وله صحبة والاخر رأى له رؤية فقط فهو صحابي صغير
باب ما جاء في كراهية ان يتخذ على على القبر مسجدا هذا امر وخيم جدا ان تبنوا مساجد على القبور لانها ذريعة الشرك. وقد حذر الاسلام من ذلك غاية التحذير
حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن محمد ابن جحاة عن ابي صالح عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرد
فهذا يعني تحذير قال وفي الواجب عن ابي هريرة وعائشة حديث ابن عباس حديث حسن باب ما جاء في النوم في المسجد يعني النوم في المسجد جائز وصح هذا من فعل ابن عمر
ومن فعل الوليد الذي كانت يقودها يوما يشاح من تعاجيب ربنا وحديث اصحاب الصفة وحديث علي ابن ابي طالب حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم شوف هنا معمر يروي عن الزهر وهو من اوثق الناس في الزهري
لكن اذا روى عن ثابت او عن قتادة فهو ضعيف فيهما عن سالم عن ابن عمر قال كنا ننام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ونحن شباب
فهذا يدل على الجواز لكنه اذا نام فلا يجوز الحدث في المسجد لا يجوز شرعا اخذ نحيف ما لم يحدث لانه يؤذي الملائكة. واذا اجنب وجب عليه مغادرة المسجد حالا. وكذا المرأة
اذا كان هناك ثم اصابها الحيض وقد رخص قوم من اهل العلم في النوم في المسجد. قال ابن عباس لا يتخذه مبيتا ومقيلا يعني هناك يعني يجوز له ان يبيت فيه لكن لا يجعله مبيتا مقيلا له
وذهب قول من اهل العلم الى قول ابن عباس الى كراهية النوم في المسجد لكن الاكبر على جوازه لحديث ابن عمر ولحديث الوليدة ولحديث آآ اصحاب الصفة وهم اضياف الاسلام
وهكذا هو حديث علي ابن ابي طالب لما دخل عليه النبي وقال له قم ابا تراب قم ابا تراب باب ما جاء في كراهية البيع والشراء وانشاء الضالة والشعر في المسجد. لماذا؟ لان المساجد لم تبنى لهذا. فهي وضعت في قراءة القرآن والصلاة
وذكر الله تعالى حدثنا قتيب قال حدثنا الليث عن ابن عجلان اللي هو محمد ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص. فعمرو هو عمرو وشعيب هو شعيب وعن جده
المأخوذ به عبدالله بن عمرو بن العاص وبعضهم يضعف هذه السلسلة فيقول بانه المقصود بجده محمد سيكون الخبر مرسلا وابن حزم يضعفها باعتبار انها صحيحة باعتبار ان عمر قد ورث صحيفة عبد الله ابن عمر ابن العاص
الصحيح الصادقة والصواب ان هذا من النوع الحسن ولكن يخشى الاسانيد يعني رواية بعض الضعفاء عن عمرو بن شعيب وهنا من رواية محمد بن عجلان ومحمد ابن عيجان ينزل يسيرا عن الرتبة الثقل
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن تناشد الاشعار شوف الان انت لما لو فرضنا قلنا تخرج الحديث من صحبة الاشراف اين تبحث عنه في صحبة الاشرار
في مسند عبدالله بن عمرو بن العاص وعن البيع والشراء فيه لان لان المساجد لم تبنى لهذا وان يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة يعني هذا اللي جاء فيه يقول نهى عن الحلق هذه رواية محمد ابن عجلان
والحلق لطلب العلم لا بأس بذلك الفلق بطلب العلم لا بأس بذاك شريطة ان لا تقطع الصفوف وفي الباب عن بريدة وجابر وانس. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص حديث انظر يعني لمن نسبه لعبدالله ابن عمرو ابن العاص
وعمرو بن شعيب هو ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال محمد ابن اسماعيل رأيت احمد واسحاق وذكر غيرهما. طبعا هو الحميدي يحتجون بحديث عمرو بن شعيب
قال محمد وقد سمع شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو. لان محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن العاص وهذا شعر قد توفي صغيرا. فكفل شعيبا جدهم. فشعيب قد سمع. اذا
امر قد سمع من ابيه شعيب وشعيب قد سمع من جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص ولدينا في هذا ادلة على صحة سماع بعضهم من بعض ومن تكلم في حديث عمرو ابن انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده
وهذه الصحيفة صحيحة وهذه التي تسمى الوجادة. والوجادة معمول بها كانهم رأوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده طالع. نعم. السماح موجودة للقبيل حسن حتى ان كانت صحيحة لا بأس بها
قال علي ابن عبد الله وذكر عن يحيى ابن سعيد انه قال حديث عمرو ابن شعيب عندنا واهن هناك من رد هذه السلسلة والدار قطني لا يقبلها يقول المقصود بجده محمد ومحمد ليس بصحابي فالخبر مرسل
وبنحلم ردها بانها ماذا؟ بانها صحيحة وهذه كلها مجاب عنها وقد كره قوم من اهل العلم البيع والشراء في المسجد وبه يقول احمد واسحاق وقد روي عن بعض اهل العلم من التابعين رخصة البيع والشراء في المسجد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاء للشعر في المسجد
اللي هو للدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم او لنصرة الدين بعض ما جاء في المسجد الذي اسس على التقوى. اي المساجد هم حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل
عن انيس ابن ابي يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال ان ترى رجل من بني خزرق ورجل من بني عمر ابن عوف في المسجد الذي اسس على التقوى فقال الخدري
هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال هو هذا يعني مسجده وفي ذلك خير كثير
فمن صار انه مسجد قباء هذا حديث حسن صحيح حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سألت يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي فقال لم يكن به بأس واخوه انيس ابن ابي يحيى اثبت
طبعا محمد ابن ابي يحيى الاسلمي غير ابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي اسباب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء حدثنا ابو سريب محمد ابن علاء وسفيان ابن وكيل قال حدثنا ابو اسامة
عن عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا ابو الابرد مولى بني ختمة انه سمع اسيد ابن ظهير الانصاري وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة
طبعا نحن اذا ذهبنا الى الحج او الى العمرة وزرنا المدينة النبوية نذهب الى مسجد قباء ليس لانه اعظم اجرا من المسجد النبوي لكن لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج ويصلي في اتباعا للسنة النبوية. قال وفي الباب عن سهل ابن حنيف حديث اسيد حديث غريب
ولا نعرف الاسيد ابن ظهير شيئا يصح غير هذا الحديث ولا نعرفه الا من حديث ابي اسامة عن عبد الحميد بن جعفر وامر الابرز اسمه زياد مديني. يعني كأنه ضعف الخبر حين بقوله غريب بسبب جهالة احد رواته
احد الرواة يعني نعم هذا الحديث ضعيف والثابت في هذا ذهابه يوم السبت ماشية مع والدته وهو ماشيا بعض ما جاء في المساجد افضل. حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك. وحدثنا قتيبة عن مالك السند الثاني
نازل آآ عالي والاول نازل لان في الاول بين الترمذي وبين ما لك رجلان والثاني بين الترمذي وبين مالك رجل واحد عن زيد ابن رباح وعبيد الله ابن ابي عبدالله الاغر
عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولم يذكروا قتيبة في حديثه عن عبيد الله
انما ذكره عن زيد ابن رباح عن ابي عبدالله الاغر وهذا شف لو فرضنا ان الترمذي ساق الامر هكذا من غير بيان لسمي تدليس المتابعة لكنه بين هذا حديث حسن صحيح وابو عبدالله اسمه سلمان
فقد روي عن ابي هريرة من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن علي وميمونة وابي سعيد وجبير بن مطعم وعبدالله بن الزبير وابن عمر وابي ذر
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عبد الملك ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجدي الاقصى هذا حديث حسن صحيح يعني لا يجوز ان نشد الرحال لاجل طلب الثواب الا لهذه لان هذه الصلاة فيها مضاعفة اما البقية فهي سواء
تقصد تغسل لطلب الاجر لان الاجر فيها مضاعف اما الان سنصلي الجمعة باذن الله تعالى بعد ساعة. اين نذهب؟ نذهب الى اقرب المساجد الينا بعض ما جاء في المشي الى المسجد
لان المشي في مضاعفة الثواب وعظم الجزاء مع عظم البلاء حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو ريحانة اهل البصرة قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة
فلا تأتوها وانتم تسعون ولكن ائتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا شف هذه الرواية المحفوظة وهذه رواية معمر عن الزهري وقلنا معمر بينهم من اوثق الناس في الزهري. واذا روى عن قتادة
وثابت فيخطئ احيانا. ومر عندنا في الجامع في لابد من معرفة طبقات الرواة ومراتبهم في بعض الشيوخ وفي بعض الاماكن. وسيتم هي الرواية المحفوظة وروى الخبر سفيان ابن عيينة عن الزهري قال فاقض
وهذا الاختلاف يؤثر قال وفي الوارد عن ابي قتادة وابي ابن كعب وابي سعيد وزيد ابن ثابت وجابر وانس شوف هذه الشواهد الشواهد لما يختلف الرواة في سند في الشواهد ننتفع
في تقوية رواية على بقية الروايات اختلف اهل العلم في المشي الى المسجد فمنهم من رأى الاسراء اذا خاف فوت تكبيرة التكبيرة الاولى حتى ذكر عن بعضهم انه كان يهرول الى الصلاة بعضهم كان يهرول الى الصلاة
ومنهم من كره الاسراء واختار ان يمشي على ووقار وبه يقول احمد واسحاق اخما بالحديث وقال العمل على حديث ابي هريرة وقال اسحاق ان خاف فوز تكبيرتي الاولى فلا بأس ان يسرع في المشي
هناك من يرى على طريقة موسى قال ما اعجلك عن قومك يا موسى واراد ان يقول شوقا هو ساق الى لقاء ربه فكساها بقوله وعجبت اليك ردا لشرا حدثنا الحسن ابن علي الخلال
تقبض يعني انت الان جئت بالركعة الثانية وصليت في صلاة الظهر في الركعة الاولى على رواية فاقضوا يعني لما تقوم تقضي الاولى ماذا فيها فيها دعاء الاستفتاح فتأتي بها وعلى رأي الامام على رأي من يقول بان الاستعاذة في الركعة الاولى فقط وليس في وهكذا يعني يترتب على ذلك بعض الامور. يؤكد ان تلك الرواية بصلاة
لا هو في المتن ليس في السابق حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ابي سلمة عن ابي هريرة بمعناه
هكذا قال عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وهذا اصح من حديث يزيد ابن زريح لماذا؟ عبد الرزاق من اوثق الناس في معمر. ومعمر من اوثق الناس في من
في الزهري. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسير عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم متابعة من سفيان لمن لعبد الرزاق
دلوقتي مع نور عبدالرزاق باب ما جاء في القعود في المسجد وانتظار الصلاة من الفضل اي فيها ثواب عظيم لان الانسان لا يزال بخير ما انتظر الخير حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه
شوف هذي الصحيفة رؤية قال له يا همام وعن همام اعمى وعن معمر عبد الرزاق الامام احمد بن حنبل سمع من عبد الرزاق واخذ هذه الصحيح جملة واحدة وضعها في مسنده في موطن واحد في مسند ابي هريرة
بجميع احاديثها اما مثل الترمذي والبخاري ويقطعون فيأتي على المسجد ويضع له الاسنان ثم يضعه تمام مسلم ابن الحجاج لما يسوق يقول وذكر احاديث منها يعني مسلم كان ادق في هذا الصنم
لا اليس مسند احمد هو عن مسانده فاتى بالمجموعة وراح كتابه مسند وليس مثل الترمذي. نعم. سنن او جامع من صحيح مسلم البخاري لا عن همام ابن منبه عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال احدكم في صلاة ما دام ينتظرها ولا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في المسجد اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث لماذا؟ لان الحدث يؤذي الملائكة
حقيقة دعاء الملائكة منزلة عظيمة جدا وهذا يسمى بالجلوس العظيم ان الانسان يجلس ينتظر الصلاة او يجلس بعد الصلاة وهذا هنا يعني يشمل الذي كان في المسجد وفي غيره حتى المرأة في بيتها
وقد تجتمع الاسرة للصلاة فيجلس احدهم ينتظر الصلاة له اجر في هذا فهذا يسمى الجلوس العظيم والجلوس الكبير ان الانسان يجلس ينتظر الصلاة. لان دعاء الملائكة مستجاب وانتم تحفظون من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له فما بالك بالذي تدعو له الملائكة؟ ولا يشفعون الا لمن ارتضى اي الا لمن
غفر الله له الشفاعة والملائكة تستغفر لاصحاب الصف الاول وتستغفر للمتسحرين ثمة عدة مواطن تدعو وايضا يعني وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته فيستغفرون المؤمنين ويدعون الله تعالى للمؤمنين
والانسان حقيقة يستحي من ربه ان الله قد جعل ملائكته يستغفرون له ويدعون من الله ان يوقوا السيئات لعظم خبر السيئات اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث فقال رجل من حضرموت وما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراب
طبعا في الصحيفة هذه الزيادة غير موجودة وهذا الحديث في الصحيفة برقم تسعة وفي الباب عن علي وابي سعيد وانس وعبدالله ابن مسعود وسهل ابن سعد حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح اللي هو حديث صحيح لكن
لماذا قال حسن العلم عند الله تعالى بعض ما جاء في الصلاة على الخمرة يعني لا يشرب الصلاة على الارض وتصحيح الصلاة على ما يسمى بالسجاد. او غيرها من كل طاهر
حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة. وفي الباب عن ام حبيبة وابن عمر وام سلمة وعائشة وميمونة
وامي كلثوم بنت ابي سلمة ابن عبد الاسد. ولم تسمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وبه يقول بعض اهل العلم وقال احمد واسحاق قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الخمرة اي من فعله والخمرة هو حصير صغير ما يسمى عندنا الان
تصنع من الخسران اي من من ورق النخل وهذا يسمى السعف ويسمى بالجريد ونسميه نحن خوص باب ما جاء في الصلاة على الحصير حدثنا نصر بن علي وهو الجاهظمي قال حدثنا عيسى ابن يونس
اللي هو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن الاعمش سليمان بن مهران عن ابي سفيان عن جابر عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حصير
ففي الباب عن انس والمغيرة بن شعبة وحديث ابي سعيد حديث حسن والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم الا ان قوما من اهل العلم اختاروا الصلاة على الارض استحبابا
وابو سفيان اسمه طلحة بن نافع باب ما جاء في الصلاة على البسط حدثناها النار قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي السياح الضبعي قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا
حتى كان يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير اللي هو الفرخ الصغير طبعا كلمني لما وردها بالشمائل قال وفقه هذا الحديث انه يجوز تربية الطيور للصغار
قال ونضح بساط لنا فصلى عليه فصلى عليه وفي الباب عن ابن عباس حديث انس حديث حسن صحيح طبعا هذا احاديث مهمة لان هناك فرقة من الناس يقولون لابد من السجود على الارض او شيء
ولا يصلون الا على التربة ويروى نحو هذا عن عمر ابن عبد الحكيم نعم فيه جواز يتركني يجب ان يكون متزوجا وفيه جواز تكني لمن بغير كنيته كما قال لعلي قم ابا تراب
وهذا نحو قول النبي لحذيفة في الخندق قم يا نعمان وهذا كقوله تعالى يا ايها المدثر ويا ايها المزمل وهكذا من باب التحبيب بحسب الحال المتلبس بهم ولكن في المزمل والمدثر يعني معنى اخر
يعني حتى يكون الخطاب لكل من اتصفه يعني ايها المتدثر قم بالدعوة الى الله قم بالدعوة الى الله فالان الساعة ساعة عمل وغدا يحصد الانسان ما زرعه وفي الباب عن ابن عباس حديث انس حديث حسن صحيح
والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم لم يروا بالصلاة على البساط بأسا وبه يقول احمد واسحاق واسم ابي السياح يزيد ابن حميد ويزيد ابن حميد الضبعي
بعض ما جاء في الصلاة في الحيطان حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا الحسن ابن ابي جعفر عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبل
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب الصلاة في الحيطان طبعا الحديقة الحودقة ولها حالة تسمى حديقة واذا لم يكن لها حائط تسمى بستان قال ابو داوود ابو داوود الصيادلة
المتوفى عام اربع من مئتين وهو شيخ محمود ابن غيلان هنا يقول يعني البساتين حديث معاذ حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن ابن ابي جعفر والحسن ابن ابي جعفر قد ظعفه يحيى ابن سعيد وغيره
وابو الزبير اسمه محمد ابن مسلم ابن تدرس وابو الطفيل اسمه عامر ابن واثن طبعا عامر النوافل من اخر ابن مات من الصحابة بعض ما جاء في سفرة المصلي على المصلي ان يتخذ سترة
طبعا هذا الحديث الظعيف نفث حديث الصلاة في الفلات الذي يصححه بعض العلماء يعني احد العلماء من مكة المكرمة في جامعة ام القرى له على اليوتيوب يعني مقطعين ويدعوا في السفر لا تصلي في المسجد. بل صلي في الفلاح لانها اجر خمسين صلاة. كلامه خطأ والرواية خطأ
وهذي نفس الحالة هذا الخبر والصلاة في البساتين بعض ما جاء في سفرة المصلي. سترة مصلي فيها فائدة للمصلي نفسه حتى لا يمر احد بين يديه. وفيها فائدة للمار حتى يكون عنده
فمتسع ان يمر من بعد استتروا وهي سنة عند الجمهور وواجبة في مذهب الامام احمد ابن حنبل حدثنا قتيبة وهناك قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك ابن حرب عن موسى ابن طلحة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا وضع احدكم بين يديه مثل مغفرة الرحل فليصلي ولا يبالي من مر وراء ذلك هذي يظلها حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم وقال سترة الامام سترة لمن خلفه
يعني الامام له فطرة ونحن نصلي خلف الامام ورجل كان عنده حاجة يحق له ان يمر من من بين صفها اما من بين الامام والسترة فلا يجوز نعم يعني في الحديث ظعيف هذا ظعيف
يعني اذا ما وجدني الصلاة في هذا المكان لا ليس من السنن نحن نصلي تأيبا كان جعلت الارض مسجدا وطهورا لكن كاستحباب هذا يقول كان يستحب والخبر هذا باطل وهذا منكر
الصلاة مستحبة في المساجد وليست في البساتين وليس في الفلات يعني حتى من يقول يعني الشيخ عبد العزيز ظريف حفظه الله يصحح حديث الصلاة بثلاث ويعلل ذلك باعتبار انه اقرب الى الاخلاص وانه تدعو له الملائكة وانه ربما يصلي خلفهم من الجن وغيرهم
التعليل عليه. نعم. وهو ضعفه ايه ابو يحيى بن سعيد وغيره. يحيى بن سعيد القطان قد ضعفه وغيره بعض ما جاء في الكراهية الممر بين يدي المصلي. الكراهية المقصود بها اعم من الكراهية الفقهية. المقصود بذلك الحرمة
وكل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك ابن انس عن ابي النظر عن بسري بن سعيد ان زيد ابن خالد الجهني ارسله الى ابي جهيم يسأله
ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه
لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او اربعين شهرا او سنة. اذا هذا الامر ليس بالامر الهين
وفي الوارد عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة وابن عمر وعبدالله ابن عمر طبعا ترتيب الاسم الكبير على شيء يدل على انه من الكبائر ثانيا ترتيب الاسم على مثل هذا يدل على عظم اجر الصلاة. وانه باب من اعظم ابواب الحسنات
ولذا احفظوا من الاحاديث التي تحفظونها عندكم وكرروها دائما قوله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصى واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. الحديث الموفق
طبعا الشيخ الشنقيطي يكثر منه في شرحه بالزات ويأتي بعواة السقيم ولن تحصى في الصواب ولن تحصى انت الان اعمل بالاستقامة ولن تستطيع ان تحصي جميع الاعمال في العبادات ولكن ماذا عليك ان تستكثر من الصلاة
بان باب الصلاة من اعظم ابواب الحسنات وهذا هو الذي حذى به لتأليف كتاب شرح معاني الصلاة. اذا تم هذا الكتاب وترجم في هذه اللغة في البلاد التي نعيشها عسى الله ان يجعل به نفعا طيبا
قالوا في الباب عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة وابن عمر وعبدالله ابن عمرو. حديث ابي جهيمن حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان يقف احدكم مائة عام خير له من ان يمر بين يديه
اخيه وهو يصلي والعمل عليه عند اهل العلم كذبوا اي حرموا كرهوا المرور بين يدي المصلي ولم يروا ان ذلك يقطع صلاة الرجل اي صلاة المصلي واختلفوا في المرأة والحمار
هل تقطعان الصلاة ام لا؟ والراجح ان المقصود هو قطع الخشوع وليس قطع حقيقة الصلاة باب ما جاء لا يقطع الصلاة شيء حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة
عن ابن عباس قال كنت ردي في الفضل على اتان. اتان اللي هو انثى الحمار فجعل فجئنا والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه بمنى قال فنزلنا عنها فوصلنا الصف فمرت بين ايديهم فلم تقطع صلاتهم
وفي الباب عن عائشة والفضل ابن عباس حديث عائشة لما قالت الاعداء يسمونها بالحمار بالحمر والكلاب كنت اصلي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترظة بينه وبين صلع صلاة الجنازة
حتى تدرك لما يقول في الباب ليس شر ان يكون نفس المثل بل انما هو يدخل في هذا الباب والفضل ابن عباس وابن عمر وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح
والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين قالوا لا يقرأ الصلاة شيء وبه يقول سفيان والشافعي باب ما جاء انه لا يقطع الصلاة الا الكلب والحمار والمرأة
لماذا رفعت هذه الاحوال؟ انها فاعل حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس ومنصور ابن شعبان عن حميد بن هلال عن عبدالله بن الصامت قال سمعت ابا ذر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الرجل وليس بين يديه
كاخرة الرحل او تواسطة الرحم قطع صلاته الكلب الاسود والمرأة والحمار فقلت لابي ذر ما بال الاسود من الاحمر ومن الابيض فقال يا ابن اخي سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكلب الاسود شيطان
وفي الباب عن ابي سعيد والحكم الغفاري وابي هريرة وانس حديث ان حديث ابي ذر حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم اليه قالوا يقطع الصلاة اي يقطعها حقيقة
الحمار والمرأة والكلب الاسود. وقال احمد الذي لا اشك فيه ان الكلب الاسود يقطع الصلاة وفي نفسي من الحمار والمرأة شيء. قال اسحاق لا يقطعها شيء الا الكلب الاسود يعني الامام احمد ابن حنبل نظر في الاحاديث الجوار الاخرى حديث عائشة وغيرها. واسحاق ابن رواه ايضا جزم
بهذا هذا ما يسمى بالجمع بين الاحاديث هو السؤال هيقطع الخشوع. نعم عصابة سيدنا ليس على الحقيقة فقط نعم يقطع الخشوع. ولذلك هذا يعني خشوع هو روح الصلاة والذي يصلي صلاة بخشوع كالذي يأتي يوم عيد الاضحى ويقدم شاة ميسر هل ينتفع منها
كذلك الذي يأتي بالصلاة لكن الخشوع امر لا بد منه ربما نعم هذا تأكيد على ان الانسان لا يفرح وتأثيره على ان الانسان حتى تعلموا ما تقولون. يعني الانسان يعلم ما يقرأ ويتفكر بالمعاني. يتفكر بالحركات. لماذا نقول في الركوع سبحان ربي العظيم
لماذا في السجود سبحان ربي الاعلى؟ لماذا نضع الايدي هكذا؟ لماذا نضع الا رجل هكذا؟ لماذا السجود؟ لماذا اقرأ؟ لماذا سجدتان؟ لماذا؟ لماذا سمع الله لمن حمده الله اكبر يعني الصلاة يصنعها الانسان
صناعة باب ما جاء في الصلاة في الثوب الواحد حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت ام سلمة مشتملا في ثوب واحد يعني يصح الانسان ان يصلي في ثوب واحد
ويشتمل به اشتمالا بحيث لا تنكشف عورته يصح ذلك واذا دخلنا من هذا على انه العورة واجبة من الامام ومن الخلف وعن اليمين وعن الشمال لكن من تحت ليست واجبة
لكنه اذا سجد لا بد ان يحفظ عورته حتى عند السجود. من الامام ومن الخلف وفي الباب عن ابي هريرة وجابر وسلمة بن الاكوع وانس وعمرو بن ابي اسد وابي سعيد وكيثان ابن عباس وعائشة وام هانئ وعمار ابن ياسر
وطلق ابن علي وعبادة ابن الصامت الابصاري. حديث عمر ابن ابي سلمة. حديث عمر ابن ابي سلمة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين وغيرهم
قالوا لا بأس بالصلاة في ثوب واحد. فريضة ماذا دليل مثلا ان يستر عورته وقد قال بعض اهل العلم يصلى الرجل في ثوابه طبعا لا شك انه يصلي في ثوبين افضل
لكن لما سئل النبي عن الصلاة في ثوب واحد ماذا قال؟ قال او لكلكم ثوبان ولذا يعني اغلب اهل الصدفة كانوا يصلون بثوب واحد ويمسك ثوبه حتى لا تنكشف عورته
جاء هذا في صحيح البخاري باب ما جاء في ابتداء القبلة طبعا القبلة اول ما جاء الامر توجه الى بيت المقدس من اجل ان ينزع ما عند العرب من القومين
فكان يعتزون بالكعبة المشرفة. فجعل الله تعالى القبلة الى بيت المغرب وفي ذلك حكمة عظيمة من اجل ان يتجرد الانسان لربه ومولاه ان يحقق الاخلاص تاما حدثنا هالنادي اللي هو النادي اسمه السرقة لحدثنا وفعله ابن الجراح عن إسرائيل وهو إسرائيل ابن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو اوثق الناس في حديث جده قال احفظ
كما احفظ سورة الحمد. عن البراء ابن عازب براء ابن عازب صحابي من صحابي فتح الري وهي طهران قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس اذا قبل المدينة اين كان يصلي؟ اين الى بيت المقدس
بس كان يستطيع ان يقف اين يقف؟ يقف في المكان الذي يجعل القلة بينه وبين البيت المقدس ستة او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه الى الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم
فانزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء. انظر الادب النبوي ما طلب من ربه هذا ولكنه كان يتمنى هذا ولذلك الانسان لابد ان يكون له حياء واعظم الحياء مع الله سبحانه وتعالى
ويتولد الحياء من الله تعالى بالنظر في نعمه ان الانسان يطالع نعم الله تعالى فاذا طالع العبد نعم الله يستحيي العبد ان يعطي الله بنعمه ولذا القاعدة تقول على العارف ان يسير الى الله بين مطالعة المنة ومشاهدة عيب النفس
لان مطالعة المنة يتولد منها محبة الله تعالى ومشاهدة عيب الناس يتولد منهما الحياء من الله سبحانه وتعالى وهذه هي العبودية خوفا من الله وحب لله تعالى هذه هي العبودية
اذا نزل هذه نزلت هذه الاية قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام فوجه نحو الكعبة وكان يحب ذلك فصلى رجل معه العصر ثم مر على قوم من الانصار انظر الى خبر واحد وانه حجة
وهم ركوع في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه اي بامر من عند الله الى الكعبة
قال فانحرفوا وهم ركوع مباشرة لان الاسلام ما هو الاسلام؟ الاسلام هو الاستسلام لما جاء عن الله وعن نبيه صلى الله عليه وسلم وفي الواجب عن ابن عمر وابن عباس وعمارة ابن اوس وعمرو بن عوف
المزني وانس حديث البراء حديث حسن صحيح وقد روى سفيان الثوري عن ابي اسحاق ثم قال حدثنا اهل قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر
قال كان ركوعا في صلاة الصبح يعني هذا واقعة وهذه واقعة اخرى هذا حديث صحيح باب ما جاء في ان بين المشرق والمغرب قبلة. نحن لا كنا نستطيع ان نحقق
عين الكعبة لابد من عين الكعبة. واذا كنا لا نتضح فنجتهد حتى نتوصل الى الصواب حدثنا محمد ابن ابي محشر قال حدثنا ابي عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما بين المشرق والمغرب قبلة حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا محمد بن ابي نعشى مثله حديث ابي هريرة قد روي عنه من غير وجه وقد تكلم بعض اهل العلم في ابي معشر من قبل حفظه واسمه نجيح مولى
بني هاشم. قال محمد لا اروي عنه شيئا. وقد روى عنه الناس محمد هو البخاري قال محمد وحديث عبد الله بن جعفر المخرمي. الله هذي مخرم كانت في بغداد اللي هي الان تسمى بالزعفرانية
الامام احمد الحنبل شعبي في بغداد كان يقول مخرم معقل اهل السنة والجماعة الان طبعا نحن حينما ادركنا مغادر منطقة الزعفرانية شيعية خالصة. نعم عن عثمان بن محمد الاخنثي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة اقوى واصح من حديث ابي معشر
ثم ساق الخبر الذي ذكره قال حدثنا الحسن بن بكر المروزي قال حدثنا المعلا ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الاخنثي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وانما قيل عبد الله بن جعفر المحرمي لانه من ولد هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبل منهم عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وابن
عباس وقال ابن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة. اذا استقبلت القبلة. يعني انت تجتهد ذي القبلة ولا تتساهل فيها وقال ابن المبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة قال هذا لاهل المشرق واختار عبدالله ابن المبارك التياسر لاهل مروة يعني الانسان يجتهد حتى
يصلها اما اذا كان يستطيع التوصل الى عين الكعبة كالذي يصلي هناك ويراه فلا بد من اصابة عين الكعبة كما هو مذهب الشافعية بعض ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة في الغيب يعني لو فرضنا حصل هذا
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا اشعث بن سعيد السمان عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة
في ليلة مظلمة فلم ندري اين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله هذا حديث ليس اسناده بذاك اي ليس اسناده
بذاك القوي ثم بين علتها قال لا نعرف الا من حديث اشعب السمان واشعث ابن سعيد ابو الربيع السمان يظعف في الحديث فانه محفور بظعفه فهو ليس ثقة وقد ذهب اكثر اهل العلم الى هذا
قالوا اذا صلى في الغيم لغير القبلة ثم استبان له بعدما صلى انه صلى لغير القبلة فان صلاته جائزة وبه يقول سفيان وابن المبارك واحمد واسحاق اي صلى عن اجتهاد
واجتهد فلما صلى وانقض الصلاة فبين له انه صلى لغير القبلة لا يعيد باب ما جاء في كراهية ما يصلى اليه وفيه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا المقرئ قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن زيد ابن جبير شوف هذا يحيى ابن ايوب الغاشق البخاري لا يروي عنه شيء
في الاصول انما يشقها في المتابعات لاجل بعض الصراعات عن زيد ابن جبير عن داوود ابن الحصين عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبعة مواطن
في المزبلة لماذا؟ لانها نجاسة والمجزرة لان فيها نجاسة الدماء والمقبرة تدا للذريعة حتى لا يعبد الناس القبور وقارعة الطريق حتى لا الانسان الناس وفي الحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الخبر ضعيف
ثم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن زيد ابن جبير عن داوود ابن حصين عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
معناه ونحوه وفي الباب عن ابي مرفد وجابر وانس. حديث ابن عمر اللي هو هذا السابق اسناده ليس بذاك القوي وقد تكلم في زيد ابن جبيرة من قبل حفظه. وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر العمري. احنا عندنا
عبيد الله ابن عمر العمري اللي هو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم لكن ثقة عبيد الله المصغر هذا المكبر عبد الله ابن عمر اخوه اللي هو عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عمر عن النبي اشبه واصح من حديث الليث ابن سعد لان حديث ليث ابن سعد من فيه؟ عبد الله ابن عمر العمري
وعبدالله ابن عمر ضعفه بعض اهل العلم من قبل حفظه منهم يحيى ابن سعيد القطان بعض ما جاء في الصلاة في مرابض الغنم واعطان الابل حدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعفان الابل حدثنا ابو ثريب قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش من ابو بكر ابن عياش هذا يا رجل؟ احسنت
عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وبنحوه وفي الواجب عن جابر بن سمرة والبراء وتبرأ ابن معبد الجهني وعبدالله بن مغفل وابن عمر وانس
وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اصحابنا وبه يقول احمد واسحاق وحديث ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث غريب
ورواه اسرائيل عن ابي حصيد عن ابي صالح عن ابي هريرة موقوفا ولم نرفع. واسم ابي حصين عثمان ابن عاصم الاثري حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن ابي التياح الضبعي عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصلي في مرابض الغنم هذا حديث صحيح. وابو السياح اسمه يزيد ابن حميد. الى هنا هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا الى محمد اللهم صلي على سيدنا محمد