بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السادس العشرين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية. عند كتاب الاعتكاف بعدما كنا قد تكلمنا في الدرس الماضي
عن مفسدات الصيام واحكام الصيام واركان الصيام وكل ما يتعلق بالصيام من اركان يعني وسنن مبطلات ومكروهات والاشياء التي تتعلق بقضاء شهر رمضان. واليوم ان شاء الله نتكلم مع حضراتكم عن الاعتكاف
الاعتكاف في اللغة معناه لزوم الشيء وحبس النفس عليه سواء كان هزا اللزوم او الحبس في الاثم او في البر في الاثم منه قول الله سبحانه وتعالى ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ فهزا في الاثم وايضا قول الله سبحانه وتعالى
اتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. هزا ايضا في الاثم واما الاعتكاف في البر او لزوم الشيء في البر فمنه قول الله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. هذا
تعريف الاعتكاف في اللغة. واما تعريف الاعتكاف في الشرع فهو عبارة عن اللبس في المسجد من شخص مخصوص بنية مخصوصة. يعني عبارة عن الانسان يكون يعني يلبس في المسجد ولا وليس اي انسان وانما انسان مخصوص وسيأتي معنا ان شاء الله
من هو الانسان الزي يصح منه الاعتكاف؟ وايضا لابد ان تكون هناك نية مخصوصة والا الانسان ازا لبس في المسجد بدون نية فلا يصح اعتكافه طيب الامر الثاني عندنا حكم الاعتكاف
الاعتكاف سنة باجماع العلماء تمام وهو امر مندوب اليه ويستحب الاكثار منه ولا يجب الاعتكاف الا ازا اوجبه الانسان على نفسه بالنذر. يعني كأن قال لله علي ان اعتكف شهر. لله علي ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان. هنا الان اصبح الاعتكاف ايه
واجبا وفرض عليه. اما دون ذلك يعني الانسان دخل في الاعتكاف يوم في شهر في اسبوع او اي وقت كما يشاء. فهذا سنة باجماع العلماء ايضا عندنا كما قلنا لكم يستحب الاكثار
مين آآ الاعتكاف في اي وقت في السنة او في اي وقت من اليوم. ويزداد استحبابه في العشر الاواخر من شهر ايه من شهر رمضان عندنا الان اركان الاعتكاف الاعتكاف عند السادة الشافعية له اربع اركان. الركن الاول وهو المعتكف اللي هو الشخص الانسان المعتكف
يشترط فيه عدة شروط. اول شرط من هزه الشروط الاسلام فلا يصح الاعتكاف الا من انسان مسلم لان الاعتكاف يحتاج الى نية والكافر ليس من اهل النية والاعتكاف يكون في المسجد. واضح
والامر الاخر هو العقل فيشترط ان يكون الانسان عاقلا فلا يصح الاعتكاف من الانسان المجنون ولا من الصبي غير المميز اما الصبي المميز فيصح منه الاعتكاف كما يصح منه الصيام
يعني لا يشترط البلوغ لصحة الاعتكاف وانما يصح من الصبي الصغير ازا كان مميزا. اما ازا كان غير مميز فعند ازن لا يصح ايه؟ لا يصح طيب الامر السالس وهو النقاء من الحيض والنفاس. يعني زكاة المرأة معتكفة فيشترط ان تكون طاهرة من الحيض ومن النفاس
لمازا؟ لان المرأة الحائض والنفساء لا يجوز لها دخول المسجد عند السادة الشافعية. فعند ازن الاعتكاف لا يكون الا في المسجد فلا يصح منها الاعتكاف في هزه الحالة وايضا المرأة ازا كانت تعتكف
واو الانسان ازا كان جنب عامة فايضا لابد ان يكون ايه؟ ان ترفع عنه الايه؟ الجنابة. يعني لا يجوز الانسان يمكث في المسجد الا ازا كان على طهارة طبعا ليش تركت الطهارة اه من الحدث الاصغر وانما لابد من الطهارة من الحدث الاكبر
ايضا يشترط زيادة على هزا في حق المرأة ازا كانت متزوجة ان يكون هذا بازن الزوج يعني يكون الاعتكاف بازن الزوج. لان الزوج له حق في ان يمنع زوجته من الخروج من البيت او الذهاب لاي مكان. فعند ازن
الشافعي قالوا اشترت لصحة اعتكاف المرأة ازن الزوج بايه؟ بهزا. طيب. عندنا الاعتكاف المرأة دي اما ان يكون منزور واما ان يكون تطوع فان كان تطوعا فلا يجوز لها ان تدخل طبعا آآ في الاعتكاف الا بازنه ويجوز له ان يخرجها في اي وقت. اما ازا كان الاعتكاف
واجبا كأن قالت لله علي ان اعتكف شهرا والزوجة ازن لها في هزا او اعتكف العشر الايام الاخر من رمضان فعندئذ اذا اذن له فيها فعند ازن لا يحل له بعد زلك ان يخرجها من الاعتكاف
طيب عندنا الركن الثاني وهو النية في الاعتكاف لا يصح الاعتكاف الا بنية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات اي لا يوجد عمل الا بنية. ولان الاعتكاف هو عبارة عن اللبس في المسجد
وقد يكون اللبس هزا يعني يكون الانسان جالس في المسجد يعني. اما ان يكون مرة طار عبادة وتارة يكون للعادة. يعني ناس قاعدين في المسجد او انا قاعد في المسجد مثلا منتظر شيء. فمرة يكون عبادة ومرة يكون ايه؟ عادة فلكي يتميز العادة من العبادة لابد من وجود الايه
لابد من وجود النية وازا خرج الانسان المعتكف الاعتكاف المسنون من المسجد فقد انقطع اعتكافه يعني احنا عندنا الانسان ازا كان في المسجد لا يخرج من المسجد لكن ازا خرج من المسجد فهزا ليس مبطل للاعتكاف المسنون وانما منهل له. منهل للاعتكاف المسنون. لان
عند السادة الشافعية ممكن يعتكف حتى ولو ثانية واحدة ولو دقيقة ولو ساعة. فاذا خرج فعين ازن قد انتهى اعتكافه لا انه بطل اعتكافه اما ازا كان اعتكاف واجب فرض مسلا كأن قال لله علي مسلا ان اعتكف هزا اليوم. او اعتكف العشر ايام الاخر من رمضان. وخرج من المسجد
خير عذر فعند ازن هزا بطل اعتكافه ويجب عليه ان يستأنف الاعتكاف من جديد. واضح؟ طيب هزا ازا خرج لما لابد منه اما ازا خرج يعني هزا يعني خرج لشيء عادي يعني. اما ازا خرج لما لابد له منه كأن مسلا فرضنا ان ما فيش حمامات في المسجد وهو يريد ان يقضي حاجته
عندئذ يجوز له الخروج. ازا خرج من اجل ان يأتي بالطعام والشراب هزا لابد له منه. فهزا لا لا يوجد فيه اشكال. لما روت عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت
السنة على المعتكف الا يخرج الا لحاجة. لا يخرج لحاجة الا لما لابد له منه. يعني لا يخرج من المعتكف الا للشيء اللي هو لابد له منه. زي مسلا قلنا قضاء الحاجة او
ازا الاكل والشرب ازا لم يكن عنده من يأتيه بالطعام والشراب. وايضا قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا اعتكف يدني الي رأسه فارجله يعني تسرح له شعره والرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد وهي في غرفتها. وكان لا يدخل بيته الا لحاجة الانسان. يعني ايه ازا اراد ان يقضي حاجته
طيب الركن الثالث وهو المعتكف فيه وهو مكان الاعتكاف السنة الشافعية قالوا لا يصح الاعتكاف الا في المسجد لان الله سبحانه وتعالى قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فهنا الان خص المساجد بالايه؟ بالاعتكاف
المساجد الثلاثة افضل من غيرها المسجد الحرام والمسجد الايه؟ النبوي والمسجد الاقصى. ثم بعد ذلك باقي المساجد. وايضا يصح لا يصح اعتكاف المرأة ولا اعتكاف الرجل الا في المسجد. يعني لابد من اعتكاف الرجل. والمرأة لا يكون الا في المسجد. ولا يصح للمرأة مسلا عند السيدة الشفحية ان تعتكف في بيتها
لان لو كان هزا الامر جائزا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولفعله نساء النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ او لامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اولى كن يفعلن
كزلك بازن النبي صلى الله عليه وسلم. اما انه لم ياتي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في بيته ولا نساء اعتكفن في بيوتهن ولا الصحابيات فعندئذ لا يصح الاعتكاف الا في المسجد. طيب الركن الرابع
وهو اللبس في المسجد اللبس في المسجد هو ركن الاعتكاف ويشترط في اللبس قدر ما يسمى عكوفا اي اقامة بحيس يكون زمنا فوق زمن الطمأنينة. عارفين يعني حتى عند الشافعية الانسان لو كان راكع او ساجد مجرد الركوع او السجود او الطمأنينة وان كان شيء بسيط يجوز
الاعتكاف في هزه المدة. يعني حتى لو انسان دخل المسجد ويعني اراد ان هو يجلس حتى لو دقيقة او خمس دقائق او ساعة او ربع ساعة ينوي الاعتكاف عند السادة الشافعية. تمام؟ فهذا اقل
فازا قعد مسلا كان منتظر بين الصلاة والصلاة نوى الاعتكاف هزا جائز عند السادة الشافعية. وقالوا يصح ان الانسان ينظر نزر ساعة. يعني قل لله علي ان اعتكف ساعة. تمام
يعني الانسان عند السيدة الشافعي قالوا لو ان انسانا قال لله علي ان اعتكف ساعة هزا يصح يعني لا يشترط يوم وليلة ولا يشترط ليلة وانما يكفي حتى لو خمس دقائق. تمام؟ ولو نظر اعتكافا مطلقا يعني قال لله علي ان اعتكف
فيه ولو لحزة واحدة. يعني يدخل المسجد وينوي الاعتكاف حتى لو لحزة واحدة ثم يخرج. لكن المستحب ان يكون الاعتكاف يوم. يعني يستحب ان يكون الاعتكاف ايه ويسن له كلما دخل الى المسجد ان ينوي الاعتكاف
يسن له كلما دخل الى المسجد ان ينوي الاعتكاف. فيكون له سنة ياخد ثواب الايه؟ الاعتكاف. طيب. هل يشترط الصوم في بصحة الاعتكاف عند السادة الشافعية يصح الاعتكاف بدون صوم ولا يشترط الصوم لصحة الاعتكاف. واستدلوا على ذلك بما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه
قال يا رسول الله اني نزرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنزرك. فهنا سيدنا عمر قال اني نزرت ان اعتكف ليلة. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟ قال
او في بنزرك فهزا دليل على انه لا يشترط النهار ولا يشترط ان يكون مع هزا الايه؟ مع هزا الصيام. آآ يعني او الاعتكاف صيام. نعم. ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل. لانه لا صيام فيه. ولانه عبادة تصح بالليل فاشبه سائر الايه؟ العبادات. ولان
ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع. طالما ان احنا قلنا لا يصح اعتكاف الا بالصوم فهذا لابد ان يكون عندنا دليل من القرآن او السنة يدل على انه صحة اعتكاف الا بصوم. وايضا سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من شهر شوال
وهذا يستلزم انه يكون اعتكف في ليلة يوم العيد ويوم العيد لا يجوز فيه الصيام. فعندئذ هذا دليل على ان الصيام لا يشترط في صحة الايه في صحة الاعتكاف. طيب هل يصح الاشتراط في الاعتكاف؟ يعني ايه يصح الاشتراط في الاعتكاف؟ يعني مسلا الانسان يقول ايه؟ او انسان موظف مسلا. هو بيروح عايز
في العشر الايام الاخر من رمضان. لكنه هو مضطر ان هو يروح وزيفته ويرجع كمدرس مسلا. فهنا الان هل يصح ان هو يقول آآ لله مسلا انا ساعتكف وانا اشترط او مسلا يجوز لي ان ازهب الى عملي. يعني انا ساعتكف العشرة ايام الا وقت دوامي في العمل
وقت وقت الوزيفة. فهل سيجوز عند السادة الشافعية واستدلوا على زلك قياسا على الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ضباع بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج. قالت والله
يا رسول الله لا اجدني الا وجعا. انا خايفة ان انا امرض واتعب وكده. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي. قولي اللهم اللي حيس حبستني او ان حبسني حابس فمحلي حيس حبستني. فعند ازن ازا اشترط المعتكف الخروج لعارض مباح مقصود غير مناف
صحة الاشتراط. يعني قال انا ساعتكف الا هزا الوقت ساذهب للعمل الواجب. اما مسلا لو قال انا ساعتكف بشرط ان انا اجامع زوجتي وارجع. هزا لا يصح لان الجماع مناف لايه؟ مناف للاعتكاف فلا يصح
وايضا فقالوا ان اشترطه لخاص من من الاغراض مسلا قال لله علي ان اعتكف او مسلا ساعتكف لكن اخويا مريض انا سازهب لزيارتي كل يوم هزا يصح. وازا اشترط هزا لا يجوز له مسلا ان يحضر جنازة
واضح ازاي؟ يعني ازا اشترط شيء لا يجوز. ازا ان يزهب الى غيره. وان قال انا ساعتكف لكن ازا حضرت هناك جنازة او آآ كان هناك مريض او ونحتج الان اخرج مسلا عند اهلي مسلا انسان عنده زرع يريد ان يفعله انسان عنده تجارة يزهب اليها بالنهار ويرجع يعتكف بالليل فهزا كله لا بأس ازا اشتراط هزا
طيب الان اه اه مازا يقول؟ يقول ان عرض لي عارض كان لي الخروج. وممكن يحدد هزا العرض وممكن ان ايه؟ ان يطلقه اي عارض ايا كان طيب ما يفسد الاعتكاف؟ يعني ما ما الاشياء التي تفسد الاعتكاف
اول شيء يفسد الاحتكاك بالجماع عمدا. يعني الانسان ازا جامع امرأته عامدا سواء كان في المسجد او روح البيت عامدا. فعند ازن بطل اعتكافه لان الله سبحانه وتعالى قال لا تباشروهن وانتم عاكفون في الايه؟ في المساجد. تلك حدود الله فلا تقربوها. فدي حد ربنا سبحانه وتعالى حده في الايه؟ في الاعتكاف
اما ازا جامع ناسيا او جاهلا بتحريمه يعني بتحريم الجماع في وهو معتكف فعند ازن لا شيء عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما سكره عليه. قالوا ولانها مباشرة
لا تفسد الصوم فلان لا تفسد الاعتكاف من باب اولى. واضح؟ لان هزه مباشرة لا تفسد الصيام فلالا تفسد الاعتكاف من باب اولى. فان باشر فيما دون الفرج او قبل او لمس لشهوة حرم عليه وبطل اعتكافه ان نزل منه مني. فان لم ينزل منه ملي فلا يبطل اعتكافه
واضح ازاي؟ يعني ازا قبلها او حضنها حصل اي شيء لكن دون الجماع فازا لم ينزل منه مني فعند ازن هزا اعتكافه صحيح. فان نزل منه مني حتى وان لم يكن في الفرج فعندئذ بطل اعتكافه
ايضا من الاشياء التي تبطل الاعتكاف هي الخروج من المسجد سواء كان للرجل او المرأة الخروج من المسجد ازا كان آآ يعني اعتكاف تطوع فهزا منهل للاعتكاف لا مبطل له
يعني مسلا انسان اعتكف وبعدين قام جاي ماشي تمام خرج فهزا الاعتكاف اللي فات ده هزا صح وليس الخروج بتاعه مبطل له انما هزا الاعتكاف. لكن مسلا لو كان قال لله علي ان اعتكف العشر تيام الاواخر من رمضان. وخرج بدون حاجة. فعند ازن بطل اعتكافه ويجب عليه
ان يستأنف يعني يبدأ من جديد ان هزه الايه الايام. يعني مسلا ممكن بعد رمضان يعيد هزه الايام مرة سانية. طيب طب ازا كان الخروج لحاجة كان الانسان يريد ان يقضي حاجته يريد ان يأتي بطعام وشراب حصل لا قدر الله حريق ضروري يعني اي شيء ضروري فهزا يعني
لا يبطل الاعتكاف ايضا من الاحكام الخاصة الاعتكاف الخروج لصلاة الجمعة. فرضنا لو ان انسانا مسلا خرج كان اعتكف في مسجد والمسجد هزا لا تقام فيه الجمعة. يعني مسجد صغير راح في مكان مسجد لا تقام فيه الجمعة يعني. فازا اعتكف في هزا المسجد وجاء يوم
فعند ازن بطل اعتكافه ويأثم. ويلزمه ان يخرج للجمعة. لانه قادر على ان يعتكف في المسجد الذي تقام فيه الجمعة. طبعا الان اغلب المساجد بتقام فيها الجمعة. لكن كان الاول ان ان الصلاة عند السادة الشافعية الاصل فيها ان صلاة الجمعة لا تقام في البلد الا في مسجد واحد. فازا كان آآ يعني
هو يعتكف في مسجد اخر لا تقام فيه جمعة فهو يأثم في هزه الحالة. الا ازا اشترط وقال انا ساعتكف في هزا المسجد لانه خالي ولا يوجد فيه ناس كتيرة والكلام ده. لكن
بشرط ان اخرج لصلاة الجمعة في الجامع العام ثم ارجع مرة ثانية فعندئذ هذا لا يبطل اعتكافه عند السادة الشافعية وايضا يجوز الخروج لعيادة المرضى وصلاة الجنازة. تمام لكن لا يعود المريض الا ازا كان مارر فقط. تمام؟ الا ان يشترط يعني لو اشترط ان هو سيزهب لعيادة المريض لا بأس. اما ازا
يشترط هزا فازا زهب لزيارة المرضى او للجنازة وقف للجنازة فعند ازن بطل اعتكافه او انتهى اعتكافه ازا كان سنة. واما ازا خرج لقضاء حاجة فصلى في طريقه على جنازة. هو راح مسلا الحمامات مسلا فتوضأ وهو راجع لقى الجنازة برة. قام جاي مصلى عليها ومباشرة يعني فهزا لا بأس ولا
في هزا. واضح؟ طيب قالوا ويجوز ان يخرج من اعتكاف التطوع لعيادة المريض لانها تطوع والاعتكاف تطوع. لكن ازا خرج هزا يعتبر منهل للايه؟ منهل للاعتكاف وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها ان قالت ان آآ ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسهل عنه الا وانا مرة. يعني بس هي كيف حاله
طمنونا عنه اخباره ايه؟ وهي مرة لكن لا تقعد وتسأل يعني وتقف وتنتظر حتى يعني تسأل عنه. اما اذا كان بس مرور او مجرد الانسان ماشي فلان مريض كيف حالك طمنا عنك اخبارك ايه ويرجع مباشرة الى المسجد فهزا لا بأس به
ايضا عندنا بعض الاشياء التي يعني يستحب للانسان ان يفعلها هو ان يستحب له ان يذكر الله سبحانه وتعالى ويكثر من الصلاة ويكثر من قراءة القرآن وايضا يستحب له ان يعلم الفقه ويتعلمه والحديث. يعني الدروس العلمية هذه هي افضل الاعمال. فيجوز للانسان ازا كان معتكف
يا تعلم يعلم يقرأ القرآن يقرأ غيره القرآن فهذا كلها امور مستحبة وايضا يجوز للانسان الاكل والشرب في المسجد يعني الانسان ازا كان معتكف في المسجد لا يشترط ان هو ياكل برة يجوز ان هو يفرش مسلا وياكل ويشرب عادي
ما دام انه لا يقصر المسجد او ان الطعام لا يقع على السجاد او شيء. يعني عموما يجوز للانسان ان يأكل ويشرب ما دام في معتكفه واما بالنسبة للصنائع والتجارة في المسجد فالاصل انه لا يفعل هزا الا الشيء الخفيف. يعني مسلا فرضنا ان الانسان تاجر الان آآ واو انسان
عنده صنايعي وعنده محل فهو معتكف. فمسلا جا له تليفون والله عايزين نبيع كزا وكزا. يعني ازا كان هزا على السريع مش قاعد طول ما هو قاعد في المعتكف عمال يبيع ويشتري. تمام
اما ازا كان اشياء خفيفة مجرد تليفون او استشارة او شيء. او آآ عمل صنعة حاجة مسلا اراد ان هو يعملها وهو في المسجد فهزا لا بأس به لكن لا يكون على سبيل الدوام. لان هزه الاشياء تفعل خارج المسجد. اما ازا كان راجل مسلا رجل اعمال او راجل تاجر او شيء. واراد ان هو يعتكف ومن طبيعة عملي دايما الاتصالات
اتصالات فهو يعتكف ويحول قدر المستطاع ان يقلل من الايه؟ من الكلام في التجارة وغيرها طيب الان احكام الاعتكاف في العشر الاواخر من شهر رمضان. الانسان متى يعني يجوز له الدخول
في معتكفه او متى يدخل الانسان المعتكف ازا اراد الدخول في العشر الايام الاواخر من رمضان. يدخل المعتكف قبل غروب الشمس من ليلة الحادي والعشرين. يعني ايه؟ الان مسلا احنا يوم عشرين النهاردة غدا واحد وعشرين. الان قبل غروب الشمس من آآ اليوم. تمام؟ يعني فرضنا مسلا يوم الجمعة
وغدا اليوم الجمعة دي يوم عشرين وغدا واحد وعشرين قبل غروب الشمس من يوم الجمعة ادخل المسجد. ازا اردت الاعتكاف اللي هي الليلة دي او العشر تيام الاخرى من شهر رمضان. لما روي عن ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من ايه؟ من رمضان. اللي هم عشرة ايام الاوسط
فاعتكف عاما حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه تمام؟ يبقى هنا الان قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فيستحب للانسان ان هو ازا اراد ان يعتكف العشر ايام الاخر من رمضان قبل غروب الشمس
من هذه الليلة من ليلة الحادي والعشرين يدخل الايه؟ يدخل معتكفه. طيب وقت الخروج من المعتكف ايضا يخرج منه بعد غروب الشمس من ايه؟ من اول يوم من شوال. يعني الان خلاص
اليوم تلاتين رمضان غدا واحد شوال طيب الان المغرب ازن بعد ما المغرب يأزن يخرج لكن يستحب عند السادة الشافعية ان يمكث الى ان يصلي العيد في المسجد عندهم او ازا
صلى العيد مع الامام في الساحة في المصلى. ثم بعد ذلك يرجع الى ايه؟ الى بيته. فالافضل ان يمكث ليلة العيد في المسجد حتى يصلي فيه صلاة العيد لكن ازا اراد ان يخرج بعد غروب الشمس من اخر يوم من رمضان وهي اول ليلة من شوال فهزا جائز ولا بأس به ان شاء الله سبحانه وتعالى. الا ان المستحب
عندهم ان يمكث الى ان يصلي العيد مع الامام. نكون بذلك قد تكلمنا عن احكام الاعتكاف اركانه ما يفسد الاعتكاف ما في الاعتكاف وما يجوز. وان شاء الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم نبدأ مع حضراتكم في احكام الحج. تمام؟ في احكام الحج. اقول قولي هذا
واستغفر الله لي ولكم. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته