1
00:00:02.600 --> 00:00:33.350
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ يقول الشيخ رحمه الله المطلق والمقيد. آآ تعريف المطلق هو المتناول لواحد الله بعيني  هو المتناول لواحد الله بعيني هم يعبرون في كتب الاصول ويقولون ما دل على الماهية بلا قلب. ما دل على الماهية بلا

2
00:00:34.050 --> 00:01:01.100
بلا قيد طيب آآ اشرح التعريفية على سبيل المثال آآ هو قال كرفظ رجل لفظ رجل دل على ماهية على ماهية الرجل التي هي تختلف عن ماهية المرأة والتي تختلف عن ماهية الفرس وعن ماهية الحمار

3
00:01:01.350 --> 00:01:15.600
اليس كذلك؟ يبقى لفظ الرجل دل على المهية. قال لي ماهية الرجل اه يمكن ان اتصورها في الخارج مقيدة بقيد الايمان. عندي رجل مؤمن ومقيدة بخيد الكفر عند رجل كافر

4
00:01:15.800 --> 00:01:35.450
وعندي رجل طويل وعندي رجل قصير. وعندي رجل ابيض وعندي رجل اسود كل هزه قيود ترد على اللفظ الدال على الماهية. يبقى لفظ الرجل دل على الماهية التي هي ماهية الرجل. هذا الرجل في الخارج يمكن ان يكون مؤمنا ويمكن ان يكون كافرا. يمكن ان يكون طويلا يمكن ان يكون قصيرا

5
00:01:35.450 --> 00:01:51.100
ممكن يكون ابيض ممكن يكون اسود عندما قلت مسلا آآ تصدق على رجل لو تمتسل ازا تصدقت على مسلم او على كافر او على طويل او على قصير او على ابيض او على

6
00:01:51.400 --> 00:02:09.150
اسود افهم هذا يبقى المطلق هو لفظ المدلة على المهية بلا قيد. الشيخ هنا يقول المتناول لواحد  لا بعينه آآ اشرح هذا التعريف على المثال. عندما اقول لك تصدق على رجل

7
00:02:10.000 --> 00:02:33.400
اللي ازا لن تتصدق على اثنين ولا على ثلاثة  على رجل. ولكن هذا الرجل آآ يصدق على زيد ويصدق على عمرو ويصدق عن اخوالك هل تتصدق على زيد وعلى عمرو وعلى الخارج على السلاسة؟ قال لي لا انا اريد واحد. واحد منهم. اي واحد منهم لا بعينه

8
00:02:33.900 --> 00:02:55.050
فان شئت زيدا وان شئت عمرا وان شئت خالد يبقى ما دل على واحد الله بعينه. تمام كده؟ آآ التعريف الاول اصوب من هزا التعريف بكسير تمام كده؟ اللي هو ما دل على ما هي بلا ايه؟ بلا قيد. هو يقول له المتناول لواحد الله

9
00:02:56.050 --> 00:03:12.400
لا بعينه. المتناول الواحد لا بعينه طيب آآ احنا شرحنا يعني ايه يتناول الواحد الا بعينه قال لي رفز رفز الرجل يصدق على زيد ويصدق على عمرو ويصدق عليها خالد

10
00:03:13.100 --> 00:03:31.300
تمام كده؟ ازا لفز الرجل يشمل السلاسة تمام كده؟ ولكن ليس المقصود الثلاثة مجتمعين. المقصود واحد منهم بدون ان اعينه فان شئت زيدا وان لم تشئ زيدا فعمرا وان لم يكن عمرا فخالدا

11
00:03:31.650 --> 00:03:47.350
تفهم يبقى هو المتناول الواحد لا بعينه كرجل يصدق على كل رجل. والمقصود واحد لا بعينه طيب اعطني كتابا اعطني كتابا كتاب الفقه ولا كتاب الاصول ولا كتاب النحو؟ الا والله لفظ الكتاب يشمل السلاسة

12
00:03:47.550 --> 00:04:15.300
وليس المقصود الساسة مجتمعين وانما المقصود واحد منهم لا بعينه فيحصل الامتثال باي واحد قال لي طيب ولي ماشي آآ ورقبة اعتق رقبة. اعتق رقبة الرقبة التي هي زيد وللرقبة التي هي عمرو ولا الرقبة التي هي خالد؟ قال لي اه المقصود شخص يتحقق فيه معنى الرقبة

13
00:04:15.350 --> 00:04:32.250
ولا قصد الى تعيينه ان يكون زيدا. ان شئت زيدا وان لم تجد زيدا فعمرا. وان لم يكن عمرا فخالدا. تفهم هذا؟ يبقى هو المتناول لواحد لا بعينه. طب خلي بالك من شيء. هو قال لك المتناول لواحد عشان يخرج ايه

14
00:04:34.600 --> 00:05:00.800
عشان يخرج الهام العام متناول لمتعدد عندما يقول اقتلوا المشركين يعني كل من هو مشرك يقتل. اقطعوا السارقة يعني زي دين السارق وعملوا السارقة فاهم؟ فهو المتناول لايه آآ لواحد اخرج المتناول لمتعدد على سبيل الاستغراق وهو العام

15
00:05:00.850 --> 00:05:23.100
ما الفرق بين العام والمطلق انا اريدك ان تحقق الفرق. كل ما يتناوله العام يتناوله المطلق كل ما يتناوله العام يتناوله المطلق. لكن فيه فرق بين تناول العام لافراده وتناول المطلق لافراده

16
00:05:23.150 --> 00:05:46.250
المطلق يتناول افراده على سبيل البدل. اللي هي واحد لا بعينه العام يتناول الافراد على على سبيل الشمول والاستغراق دفعة واحدة  ماشي انا اريد ان اوضح بالمثال قلت لك اعتق رقبة كم تعتق

17
00:05:48.150 --> 00:06:02.850
انا عندي سلاس رقاب زيد وعمرو خالد. قلت ليه اعتق رقبة؟ كم اعتق؟ واحد. واحد ليست سلاسة. طيب ولا في لفظ الرقبة قال زيد ويصدق على عمرو ويصدق على خالد ويتناول الثلاثة

18
00:06:02.900 --> 00:06:15.200
ماشي؟ لكن هو يتناول السلاسة على سبيل البدن يعني الاول فان لم يكن الاول فالثاني فان لم يكن الثاني فالسالس ايهما شئت واحد لا بعيني يبقى المطلق يتناول كل الافراد

19
00:06:15.450 --> 00:06:37.150
لكن عالي البدل هزا او زاك وهذا معنى قوله لا بعينه. طب العام يتناول كل الافراد على سبيل الاستغراق لو قلت لك اعتق الرقاب التي عندك كم تعتق وعندك زيد وعمرو خالد. كم تعتق؟ الثلاث. يبقى تناول تناول الافراد السلاسة معا على سبيل الشمول والاستغراق

20
00:06:37.200 --> 00:06:56.800
ماشي؟ يبقى دلوقتي ازا سئلت يا مولانا ما الفرق بين العام والمطلق؟ ماذا تجيب تقول بكل وضوح كل ما يتناوله العام يتناوله المطلق كل والعكس ايضا كل ما يتناوله العام يتناوله المطلق

21
00:06:57.800 --> 00:07:28.800
اه يوجد مليون اه مليار مسلم. صح كده لفزوا لو كنت لك اكرم مسلما تمتسل باكرام واحد من المليار. كل واحد من المليار يصدق عليها انه مسلم مش لو قلت لك اكرم المسلمين كلهم يبقى المليار يدخلون جميعا. يبقى كل ما يتناوله العام يتناوله المطلق ولكن فرق بين تناولين. هزا يتناول واحد منهم

22
00:07:28.800 --> 00:07:41.600
هم لا بعينه يعني المقصود واحد من جملة هؤلاء. كل واحد من هؤلاء يصدق عليه انه مسلم. والمقصود واحد منهم لا بعينه. فهو يتناول هزا المسلم وان لم يكن فهزا

23
00:07:41.600 --> 00:07:58.250
المسلم وان لم يكن في هزا المسلم حتى تأتي على المليار اعتق المسلمين او اكرم المسلمين تناول الكل على سبيل الاستغراق دفعة واحدة. لا على سبيل البتر. يبقى تستطيع ان تقول هكزا. آآ العام

24
00:07:58.250 --> 00:08:21.100
تناول كل الافراد. ولكن على سبيل الاستغراق والمطلق يتناول كل الافراد ولكن على سبيل البدن ماشي اشدد يدك بهذه خلاص كده؟ الشيخ قال لي المطلق هو ما المتناول لواحد لا بعينه؟ هو طبعا من عادة الشيخ في الكتاب ان هو يعني قدر الامكان ان يبتعد عن الفاظ المناطقة

25
00:08:21.100 --> 00:08:40.200
مكلميني انا عندما قلت له ما دل على الماهية بلا قيد الماهية لفظ يستعمله علماء الكلام هو اراد ان يبتعد فقال المتناول لواحد لا بعيني خلاص كده قال لك رجل وكتاب وولي ورقبة

26
00:08:40.800 --> 00:09:07.700
خلاص كده ؟ آآ فمنه النكرة في سياق الامر النكرة في سيخ الاسلام سواء كانت امرا ام خبرا فاهم؟ يعني التعبير كالآتي النكرة في سياق الاسبات آآ في سياق الاسبات سواء كان هزا الاسبات امرا ام خبرا

27
00:09:07.700 --> 00:09:35.950
طيب آآ اعطني امثلة احنا خلي بالك ايه الفرق بين الامر والخبر هزا اسبت وهزا اسبات بس الامر طلب  وانشاء والخبر مجرد اخبار عن شيء حصل في الواقع او لم يحصل

28
00:09:37.000 --> 00:09:51.950
ماشي يبقى الخبر هو اثبات امر لامر او نفي امر عن امر تحقق هذا الاسبات او هذا النفي في الواقع كان الخبر صادقا والا كان كازبا ماشي؟ لكن الطلب انشاء انا اريدك ان تفعل كزا

29
00:09:52.250 --> 00:10:05.800
طب قال لي دلوقتي اعطني امسلة. قال لي النكرة في سياق الاسبات سواء كان امرا او خبرا. طب اعطيني مسال الامر. قال لك لقوله تعالى فتحريره رقبة خلي بالك من الشيء

30
00:10:06.000 --> 00:10:37.700
تحرير مصدر آآ ينوب عن فعل الامر فتحريره يعني حرروا تحرير مصدر ناب عن فعل الايه الامر يبقى فتحرير معناها ايه حرروا حرروا رقبة ازا رقبة نكرة في سياق الامر في سياق الاسبات

31
00:10:38.150 --> 00:11:01.200
قال لي رقبة مؤمنة ولا كافرة؟ قل لك ما شئت هزه الرقبة زيد ولا عمرو؟ اقول لك ايه ما شئت ليه؟ لان المطلق ما يتناوله واحدا لا بعينه سهل عليك الموضوع ده يا مولانا؟ سهل؟ نعم. طب عشان بردك الموضوع يبقى سهل خالص

32
00:11:01.500 --> 00:11:26.000
المطلق هو الكلي هو الجنس هو ممكن يكون هو النوع نقول ايه؟ يقولون هذا اسم جنس. فاهم؟ آآ ما يسميه آآ النحات جنسا ما يسميه المناطق نوعا. ما يسميه المناطق

33
00:11:26.200 --> 00:11:44.350
كل ما يسميه الاصوليين الاصوليون مطلق كم شيء هذا؟ شيء واحد سهل كده عشان برضك الامر يبقى سهل. ما دل على وحيد الله بعينه. ما دل على ما هي بلا قيد. يسمى ايه؟ هل يسمى في اصطلاح الاصوليين؟ يسمى مطلقا

34
00:11:44.750 --> 00:12:03.500
وفي اصطلاح النحاتي يسمى اسم جنسن وفي اصطلاح المناطقة يسمى كليا ويسمى نوعا سهل كده الكلام حاصله انه دل على واحد لا بعينه. حاصله انه دل على الماهية من غير ايه؟ قيد

35
00:12:03.800 --> 00:12:20.050
وقوله صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة. لما ولي وقد تقدم اللي هو حديس الاعرابي وقعت في نهار رمضان قال له اعتق رقبة. مؤمنة ولا كافرة؟  ان شئت مؤمنة وان شئت كافرت. طب اعتق مؤمنا وكفرا معا

36
00:12:20.250 --> 00:12:41.000
المطلوب واحد ماشي؟ طب زايد ولا عمرو ما شئت انا لم اقيد بزيد ولم اقيد بعمرو وقد يكون بلفظ الخبر كقوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. خلي بالك من شيء. ما احنا عندنا الاستثناء من النفي ايه

37
00:12:41.000 --> 00:13:06.950
الاستسناء من النفي ايه هو عايز يمسل بلا نجاح الا بولي بيمسل بلفظ النكاح ولا بلفظ الولي هزه النكرة وهزه نكرة. هو يريد ان يمسل للمطلق بايهما بولي. طب وليه ليه لان بناكل لفز النكاح

38
00:13:07.900 --> 00:13:27.200
لماذا النكرة في سياق النفي للعموم. والنكرة في سياق الاسبات للاطلاق وكده يبقى انا كده فرقت بين الاتنين. قال لي يعني لا نكاح كل ما يصدق عليه انه نكاح شرعي منفي

39
00:13:27.450 --> 00:13:47.850
عندي كاحن لا ولي فيه تمام كده قال لي يبقى كلمة لا نكحت عم كل نكاح صح كده لان نكره في سياق النفي تعم الا بولي انت قلت لك قاعدة الان الاستثناء من النفي

40
00:13:48.250 --> 00:14:07.050
ايه  يبقى ولي وقع في سياق نكرة وقع في سياق الاسبات يبقى لا يعم ده ايه لا يا عم يعني لا يشمل كل انواع الاولياء دفعة واحدة يعني عايز يقول ايه

41
00:14:08.200 --> 00:14:32.000
آآ  والله لو لم يباشر هذا العقد هذا الولي فلا بأس ما دام قد باشره هذا الولي. انا عندي آآ هزه المرأة اوليائها اخوتها. آآ الاخ الزي زيد والاخ الزي عمر والاخ الزي خاله. تمام كده؟ والله

42
00:14:32.000 --> 00:14:45.800
آآ هذا النكاح لم يكن فيه زيد. قال لي لا يضر. ما دام قد وجد فيه ايه عمرو طب لم يوجد فيه عمرو لا يضر ما دام قد وجد فيه خالد. يبقى المقصود ولي من اوليائه

43
00:14:46.850 --> 00:14:59.500
ماشي لا نكاح الا بولي سواء كان هزا الولي زيد او عمرو او خالد. اقول انا اريد واحد منهم فقط. لا اريد كل ولي والا يبقى لابد ان يجتمع كل الاولياء

44
00:14:59.500 --> 00:15:28.050
من الاباء ومن الاخوة والاجداد والابناء ويجتمعوا في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينقذهم البصر. ماشي؟ فيعقدون  افهم  اه طيب انت قلت لي ايه يا مولانا قلت لي ايه قلت لي المتناول لواحد لا بعينه

45
00:15:28.900 --> 00:15:50.050
وجيت في المقيد قلت لي هو ايه المتناول بواحد ايه معين طبعا التعريف الاول عشان اه ليس يعني هو تمام الصواب اوقعه في خطأ في التعريف المقيد موقعه في خطأ في التعريف المقيم

46
00:15:51.750 --> 00:16:07.900
انت قلت في تعريف المطلق ما دل على المهية بلا قيد المقيد هو ما دل على الماهية مع وجود قيد تمام كده طيب ايه اللي ايه اللي يضر الكاتب في هزا التعريف؟ قال لي المتناول لواحد معين

47
00:16:08.000 --> 00:16:21.550
قال لي المتناول لواحد معين تصدق على زيد تصدق على زيد مش زيد ده معين زيد اللفظ ان دل على معين صح؟ ال زيد ليس بمطلق. زيد خاص ليس بمطلق

48
00:16:22.600 --> 00:16:49.400
تفهم هزا زي الديس المطلق وليس بمقيد. زيد ليس بمطلق وليس بمقيد زيدع خاص طب اعطيني اعطيني مثال للمقيد اقول اعتق رقبة واقيدها بالايمان. اعتق رقبتك مؤمنة تفهم هذا يبقى يبقى في فرق بين بين المقيد والخاص

49
00:16:50.400 --> 00:17:15.600
الخاص المطلق هو المقيد هو مطلق ضم اليه قيد فقلل من شيوعه قلل من ايه من شيوعه وشموله تصور هذا اعتق رقبة. قال لي والله اعتق رقبة كأنك تشمل كل هؤلاء. من المسلمين

50
00:17:15.700 --> 00:17:39.700
ومن الكفار تمام كده ولفظ الرقم الشائع في هذا الجنس الكبير. لما انا اريد ان اقيد واضيق هذا الشيوع. فقلت لك اعتق رقبة مؤمنة. قال لي خرجت الكافرة افهم لكن قال لي الشيخ انا بيقول لي والمقيد المتناول لواحد معين قلت لك زيد لفظ متناول لواحد معين وليس بمقيد

51
00:17:39.700 --> 00:18:12.300
وانما المقيد هو بسم الله الرحمن الرحيم. هو المطلق ازا ضم اليه قيد. يقلل من شيوعه  ويبقى اعتق رقبة مؤمنة يعتق رقبة مؤمنة آآ قال لي الرقبة جنس كبير انا ضيقت هزا الجنس عندما وضعت قيد ان هو ايه ؟ المؤمنة، بس بقى وجد عندي جنس اضيق اسمه الرقبة المؤمنة. ان شئت زيدا للمؤمن

52
00:18:12.300 --> 00:18:32.800
المؤمن اخالد الايه؟ المؤمن. ايضا فيه فيه اختيار. فيه ايه؟ اختيار وفيه تنقل. لكن اعتق زيدا  قال لي والله عمري لا يجزئ. ولو كان عمرو افضل من زيه تفهم؟ يبقى هنا الشيخ عشان عرف المطلق بانه متناول الواحد لا بعينه

53
00:18:33.050 --> 00:18:55.100
اشكال وقع في خطأ صراحة يعني مش اه مش مجاملة ولا ولا استحياء هو اخطأ. المقيد لا يقال فيه المتناول لواحد معين. وانما يقال له المقيد هل هو المطلق ازا ضم اليه قيد يقلل من

54
00:18:55.750 --> 00:19:39.550
شيوعه  اه اللي هو المطلق ازا ضم اليه قيد   اما هو المتناول لواحد يتقطع. اه يعني اه اه غير غير مانع يدخل فيه يدخل فيه الخاص غير مانع. ان التعريف يسر وغير الخوف. الخاص يتناول واحد معين

55
00:19:39.600 --> 00:19:57.600
طب زيد هذا مطلق مقيد   هو مقيد لا لا لا ليس مقيد يقال له خاص. بس خلي بالك من شيء. معنى المقيد يعني ايه؟ معنى المقيد هناك شيء شيء شيء واسع

56
00:19:58.900 --> 00:20:16.500
يأتي القيد فيضيقه زيد ليس شيئا واسعا ودخل عليه شيء في ايه ضيقة. فاهم؟ لكن الرقبة جنس كبير. نعم انا اريد ان اصغر هزا الجنس واضيقه. مازا اصنع؟ اقول رقبة مؤمنة

57
00:20:16.600 --> 00:20:38.050
رقبة مؤمنة قوية اه قوية طويلة فاهم فاهم؟ بقرة البقرة هذه مطلقة ان الله يهمكم ان تذبحوا بقرة. بقرة مطلقة. ارادوا ان البقرة تصدق على اي بقرة. الصحيحة والمريضة والبيضاء والصفراء والخضراء فاهم

58
00:20:38.050 --> 00:21:00.850
فقالوا ايه؟ بقرة صفراء فاقع لونها كل هزه القيود. نعم اه عوان لا فارد ولا بكر عوان اه تثير الارض ولا تسقي اه فاهم؟ كل هزه القيود يضيق يبقى اولا التقييد فرع الاطلاق

59
00:21:01.250 --> 00:21:20.100
يعني لا يمكن ان يكون هناك تقييد الا ازا كان هزا الا ازا اشتمل المقيد على مطلق وضم الى المطلق قيد يقلل من شيوع هذا المطلق. طب زيد اين اين المطلق واين القيد

60
00:21:20.600 --> 00:21:37.400
وكل مقيد لابد ان يجتمع شيئين ما هما؟ ما هما؟ مطلق. مطلق وقيد. كل مقيد لابد ان يشتمل على مطلق وايه؟ وقيد. زيد. علامة اشتمل لا لم يشتمل على مطلق ولم يشتمل على قيد

61
00:21:38.350 --> 00:22:29.300
وقوله تعالى فلما ايه قضى زيد منها وترا تقول له لأ خلي بالك انت لم تميز بين المقيد وبين الخاص. زيد هنا  وليس بمقيد عفا الله عنك ماشي ايه؟ قيد لمين؟ ازا وجد القيد لابد ان يكون وارد

62
00:22:29.300 --> 00:22:53.600
على شيء. هم ما هو الشيء الذي كان زيد اه قيد لك. اه فاهم؟ ازا وجد القيد لابد ان يوجد المقيد. فاهم غلط استشهاد خطأ  قال لي اول موصوف كقوله تعالى وتحرير رقبة

63
00:22:54.650 --> 00:23:14.200
مؤمنة صح كده؟ قال لي ده ايضا خطأ  خطأ  لو ان اه ما هو المقيد؟ لو قلت لي المتناول لواحد معين لا ينطبق عليه هزا التمثيل حرروا رقبة مؤمنة. هل هزا دل على واحد معين

64
00:23:14.700 --> 00:23:31.400
الرقبة المؤمنة قد تكون زيدا وقد تكون عمرا وقد تكون خالدا فاهم؟ يبقى رقبة مؤمنة هزا مسال صحيح للمقيد. ولا ينطبق عليه تعريفه فاهم؟ لان المقيد ايضا فيه شيوع وفيه

65
00:23:31.450 --> 00:23:48.100
وفيه تعدد وفيه انتقال فاهم؟ وفيه تناول على سبيل البدن ولكن دائرته اضيق من دائرة المطلق. فهمت هزا الكلام؟ يبقى اولا قال لي فلما قضى زيد قلنا له زيد خاص وليس بمطلق

66
00:23:48.350 --> 00:24:23.550
خالف تحرير رقبة مؤمنة قلت مقيد ولا ينطبق عليه تعريفك ماشي فصيام شهرين متتابعين هل يستوي هذا التعبير مع قولك فصيام شعبان رجب وشعبان التعبير مع رجب وشعبان لا يستووا. ليه؟ لان شهرين متتابعين تصدق على رجب وشعبان وتصدق على آآ اي شهرين. آآ سفر ولا محرم ربيع اول وربيع ثاني جماد اول وجماد ثاني

67
00:24:23.550 --> 00:24:50.000
فاي شهرين متتابعيني لكن لو قلت لانها من قبيل المطلق الزي قيد بكونه ايه؟ متتابعين يبقى لفظ الشهرين يصدق على كل شهرين سواء تتابعا او لم يتتابعا انا اردت ان ان اقلل هزا الشيوع فقلت متتابعين. يبقى يصدق على كل شهرين متتابعين. والله انت وجب عليك شهرين متتابعين فصم

68
00:24:50.000 --> 00:25:05.050
ربيع اول ربيع الثاني. طب واخوك صام جماد اول وجماد ثاني. هذه الجزئية كلها زي الجزئية لكن لو قال فصيام رجب وشعبان  ما فيش فيه انتقال وما فيش فيه مطلق قيد

69
00:25:06.300 --> 00:25:30.850
فاهم لكن شهرين مطلق. قيد بمازا بمتتابعين فصيام رجب هذا خاص لانه لا يوجد مطلق. المقيد لابد فيه من شيئين ايه؟ من مطلق وقيد  ماشي هذا كمان حتى من دلالة اللفظ مش المقيد. هو شيء ورد عليه قيد

70
00:25:31.800 --> 00:25:46.250
يبقى لابد ان يوجد قيد ويوجد شيء ورد عليه القيد فما لا يتحقق فيه زلك لا يقال له ايه مقيد هو زي دي قيد بايه؟ بيكون ايه زايدة فاهم؟ اه

71
00:25:46.950 --> 00:26:19.850
طيب تستفيدون فائدة من هذا الكلام ايه الفائدة؟ اياك ان تعدل عن عبارة اهل العلم الا بعد تحر الا بعد ايه تحر لان هي عبارة اهل العلم عبارة يعني مقالها هكذا هذا عبارة بعد دراسة مستفيضة. فانا عندما اتي واغير هزه العبارة ربما اكون في غفلة تامة عما ارادوا

72
00:26:20.650 --> 00:26:44.050
افهم زي ما قلت لك المتناول وحدنا بعيني. والمقيد المتناول لوحده معين. اتى تسلم بصحة هزه المعاني افهم لكن ليس الامر كذلك آآ قاعدة كل ما جاز تخصيص العام به يجوز تقييد المطلق به

73
00:26:44.650 --> 00:27:08.000
فيجوز تقييم الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة واحدهما بالايه بالاخر. ولزلك آآ العلماء زكروا مبحس المطلق والمقيد بعد بحث العام والخاص طيب هنقول كده تاب بماذا يجوز تخصيصه هل يجوز عام الكتاب يجوز تخصيصه بالكتاب

74
00:27:08.750 --> 00:27:36.250
ويجوز تخصيصه بالسنة المتواترة ويجوز تخصيصه بخبر واحد على خلاف ذلك ويجوز تخصيصه بالقياس على خلاف لزلك يبقى ازا مطلق الكتاب يخصصه او يقيده ماشي يقيده آآ الكتاب وتقيده السنة المتواترة. ويقيده

75
00:27:36.400 --> 00:27:56.450
آآ خبر الواحد على خلاف. ويقيده القياس على على خلاف تمام كده وكذلك يقول في السنة السنة المطلقة تقيد بالكتاب وتقيد بالسنة المتواترة والسنة المتواترة تخيل بسنة الاحاد على خلاف وتقيد بالقياس على

76
00:27:56.900 --> 00:28:34.600
خلاف ماشي آآ لحد كده انتم فاهمين    يا مولانا اه كيف تقيد؟ كيف تقيد قال لي والله وجدت الشارع مرة يقول على المظاهر عتق رقبة تمام كده قال لي والله ازا اخزتوا بهزا النص واحدة

77
00:28:35.400 --> 00:28:56.600
ازا اخزتوا بهزا النص وحده الكافرة تجزئ والمؤمنة سم وجدته في مرة اخرى يقول على المظاهر عتق رقبة مؤمنة. انا افترض الامسلة حينئذ اقول ايه يقول الرقب الذي اطلقها هي الرقبة التي قيدها

78
00:28:57.200 --> 00:29:11.600
عندما قال على المضارع عتق رقبة يقصد انها رقبة مؤمنة وهزا ما يقال له حمل مطلق على المقيد. مش هو في مرة قال على المزاهر عتق رقبة؟ وانا ابحث في النصوص

79
00:29:11.600 --> 00:29:26.100
وجدت نص اخر يقول على المزارع عتق رقبة مؤمنة. انا عندما افهم النصوص اضم هزا الى زاك. فقلت اه ازا الرقبة التي اطلقها هي الرقبة التي قيدها. وعندما قال على المزارع عتق رقبة اي مؤمنة

80
00:29:27.200 --> 00:29:51.500
اي ازا الكفرة ده  ماشي يا شيخنا هيقول كلام يتناقض مع التعريف اللي هو عرفه. قال المطلق فيه عموم فيه ايه عموما ما معنى العموم؟ قال لي العموم يعني الشمول شمول لافراد. وانا قلت لك كل ما يتناوله العام يتناوله المطلق

81
00:29:52.250 --> 00:30:12.050
كل فرد يتناوله العام يتناوله المطلق والفرق بين العام والمطلق ان العام عمومه شمولي ما معنى عمومه شمولي؟ يعني اللفظ الان يتناول كل افراده دفعة واحدة على سبيل الاستغراق. ازا كان عندك سلاس رقاب فقلت لك اعتق رقابك كلهم

82
00:30:12.050 --> 00:30:35.250
اعتق السلاسة ولفظ رقابك كلهم تناول كل السلاسة دفعة ايه دفعة واحدة مفهوم هذا؟ يبقى هذا عمومه ايه فالعام شامل لكل ما يتناوله اللفظ يعني ايه لكل ما يتناول اللفظ؟ يعني لكل فرد يتناوله اللفظ

83
00:30:35.350 --> 00:31:00.300
لكل فرد يصدق عليه معنى اللفظ   الكلام ده واضح  اقطع السارقة قال لي السارق لفظ له معنى واحد. هزا المعنى الواحد موجود  وموجود في عمرو وموجود في خالد. عندما قال اقطع السارقة. تناول السلاسل

84
00:31:00.550 --> 00:31:18.600
ساتي بهم واقطع ايه؟ ايديهم. تناول السلاسة دفعة واحدة طب لو كان السارق هذا اربعة يتناول الارباح. طب ولو كانوا مائة يتناول المئة. يبقى هو يتناول كل فرد تحقق فيه

85
00:31:18.900 --> 00:31:39.250
المعنى يبقى قال العام عموم شمول فهو شامل لكل لكل ما يعني لكل فرد يتناوله اللفظ بينما المطلق عمومه ايه بدني قال لي لفز آآ لو قلت لك اقطع سارقا

86
00:31:39.900 --> 00:31:53.450
اقطع ايش السارق؟ اقطع سارقا عندي عشرين سائق. كم اقطع؟ كل الاقطاع منهم واحد. ان شئت الاول وان لم تجد في الثاني وان لم تشأ في السالس. اقطع زيدا او عمرا او خالد. هو واحد من جملة هؤلاء

87
00:31:53.450 --> 00:32:19.350
واحد لا بعينه تفهم هذا عمومه ايه بدري الرقبة يطلق على كل رقبة تفهم هذا مش انا قلت لك من قبل قليل ان كل ما يتناوله العام يتناوله المطلق لكن في فرق بين التناول هزا العام يتناول استغراقا

88
00:32:20.500 --> 00:32:38.250
والمطلق يتناول بدلا في الرقبة تطلق على كل رقبة. فازا اعتق رقبة ما يعني واحدا منها لا بعينه اي واحد منها فهي تقوم مقام بدلها من بخ رقاب الغرض يحصل بواحد

89
00:32:39.150 --> 00:33:11.450
اي واحد  انتم كده فهمتم حاجة فهمتم الفائدة  الاستعمال المطلق والمقيد من اساليب العرب وبه جاء القرآن عايز يقول ايه   انا اخاطب من يفهم ماشي؟ انا اخاطب من ايه؟ من يفهم

90
00:33:12.100 --> 00:33:30.800
فلو قلت لك اه يا فلان يا ايوب. نعم. انا لا اشرب الماء الا باردا لا اشرب الماء الا باردا هل احتاج في كل مرة اطلب منك الماء ان اقول اسقني ماء باردا

91
00:33:31.350 --> 00:33:43.250
انا عرفت من حالي انني قلت لك اسقني ماء البريد. وقلت لك في الثانية اسقني ماء هل احتاج في السلسلة ان اقول اسقني ماء بدأت ليه بماء ساخن؟ تقول انت اطلقته

92
00:33:45.050 --> 00:34:11.700
المزكور يدل على المحذوف افهم هزا ؟ افهم هزا يعني ازا سبت عندي مسلا من عادة الشاة آآ الشارع انه لا يوجب الا الرقبة المؤمنة لا لا يقبل الا الرقم المؤمن. ازا سابك مسلا هزا عندي. فقال عتق رقبة مؤمنة عتق رقبة مؤمنة. سم قال عتق رقبة

93
00:34:11.950 --> 00:34:27.950
كل الوقت اللي بتاخد مؤمنة؟ يبقى المذكور يدل على ما لم يزكر فهمتم بقى؟ فقال لي قال لي استعمال النطق والغاز من اساليب العرب ما معنى هزا الكلام؟ انهم ازا قيدوا في موضع واطلقوا في اخر علمنا ان

94
00:34:27.950 --> 00:34:44.250
ما اطلقوه هو عين ما قيدوه  وبه جاء القرآن. طب وهي يأتي بمسلم العرب. قال لي نحن بما عندنا وانت بما عندك راض. والرأي مختلف قال لي تقدير الكلاب نحن بما عندنا راضون

95
00:34:44.950 --> 00:35:11.600
وانت بما عندك راض والرأي ايه مختلفة. عايز يقول ايه؟ عايز يقول ان الرضا الزي زكر في الساني اغنى عن زكره في الايه في الأول لنحن بما عندنا بصي يا مولانا آآ عندي علم وعندكم علم

96
00:35:12.000 --> 00:35:31.600
مثلا هذا عندي علم وعندكم ايه؟ مال. فانا بما عندي راض وهو العلم. وانتم بما عندكم من المال راضون. الشاعر ده بيقول ايه نحن بما عندنا وسكت. نحن بما عندنا ممكن تكون راضون. نحن بما عندنا لسنا راضين

97
00:35:31.750 --> 00:35:48.100
اهي نحن بما عندنا راضون نحن بما عندنا ساخطون. نحن بما عندنا غاضبون نحن بما عندنا مغبون. تحتمل اوجه طب وانت بما عندك الاراضي قال لي يبقى فهمت بقى ان انت

98
00:35:48.450 --> 00:36:04.100
ما ذكرته في الثاني اغنى عن ذكره في الاول. ويبقى تقدير الكلام نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض. والرأي مختلف بمعنى انت ترضى بما عندك وانا لا ارضى به

99
00:36:04.400 --> 00:36:23.700
وانا ارضى بما عندي وانت لا ترضى به ماشي  اي نحن بما عندنا راضون فحذف راضون لدلالة راض ايه عليه قال الله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وذكرت آآ لازواجهم

100
00:36:25.050 --> 00:36:49.600
ولا الذاكرات لله؟ لله. والذاكرات لله قليلا او كثيرا ولا الذاكرات لله كثيرا كثيرا فاهم؟ يبقى هل قال لي والذاكرين الله كثيرا قيد الذكر بكونه ذكرا لله. وقيد كون الذكر لله بكونه كثيرا. واطلق ذلك في المؤنث. قال والذاكرات اي والذاكرات

101
00:36:49.600 --> 00:37:07.300
ممكن تقوى الزاكرة لازواجهم والزاكرات لله. قال لي لأ اللي هو الزاكرات لله. بدلالة المزكور اولا. والذاكرات لله قليل ولا كثيرا كثيرا بدلالة الزي زكر اولا يبقى انت عائز تفهم ايه

102
00:37:08.700 --> 00:37:32.500
يقول لك يا ان الشيء المطلق اذا قيد في موضع فليس بالضرورة ان يقيد في كل موضع فاهم؟ ويكون تقييده في موضع مغنيا عن تقييده الموضع الايه الاخر عارف الشيخ عايز يوصل لايه للمعنى ده

103
00:37:33.200 --> 00:37:46.950
هو انا انا كنت النبي صلى الله عليه وسلم قال اجاءه مظاهر فقال على المظاهر عتق رقبة مؤمنة. قد عرفتم ان المزاهر عليه رقبة ايه فجاءه مظاهر اخر على مصارع عتق رقبة

104
00:37:47.000 --> 00:38:00.950
اكتفاءا بايه بالبيان الاول وعندما كل كل ما يأتيني مظاهر اكون له رقبة مؤمنة رقبة مؤمنة رقبة مؤمنة. طب قلت عشرين مرة رقبة مؤمنة. وقلت في الحادية عشر الحادي والعشرين رقبة فقط. يفهم انها

105
00:38:00.950 --> 00:38:30.450
ليست مؤمنة  يبقى آآ الشيخ يقول ان التقييد في موضع يغني عن التقييد في نظيره فازا اطلقت في نزيره يعلم ان المطلق هو عين المقيد مم واصل الكلام آآ قال والذاكرين الله كثيرا معناه والذاكرات الله

106
00:38:31.050 --> 00:38:53.000
كثيرا يعني لما قيد الذاكرين بذكر الله حملناه على الايه هنا في قايدين الزكر قد يكون زكرا لله وقد يكون زكرا لغيره. والزكر لله قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا فهو قيد بقيدين وحزفهما في الساني. نقلتهما لايه للساني

107
00:38:53.100 --> 00:39:15.750
يبقى متذاكرين الله كثيرا والذاكرات الله كثيرا طيب لحد كده انت فاهم؟ قال لي قاعدة ان جاء مطلق لا مقيد له وجب ابقاءه على اطلاقه  الاصل ان يبقى المطلق على اطلاقه

108
00:39:17.450 --> 00:39:37.050
والتقييد على خلاف الاسرة افهم هزا المطلق يبقى على اطلاقه. كما ان العام يبقى على عمومه التخصيص على خلاف الاصل لا يسبت الا بدليل. والتقييد على خلاف الاصل لا يسار اليه الا بدليل. فازا ورد عندي مطلق ولم اجد ما ولم اجد

109
00:39:37.050 --> 00:40:01.100
شيئا يقيده ماذا اصنع  ابقي المطلق على اطلاقه ان الله يأمركم ان تزبحوا بقرة اي مقام افهم هذا؟ نعم. هو امر برغبة مطلقة ان شئت السوداء وان شئت الحمراء وان شئت العجفاء وان شئت السمينة وان شئت آآ الصغيرة وان شئت الكبيرة

110
00:40:01.350 --> 00:40:15.100
افهم الاصل في المطلق ان يبقى على اطلاقه مثاله قوله تعالى فمن كان مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. فالصوم والصدقة حيث حيث ايه

111
00:40:15.800 --> 00:40:42.750
لان الله تعالى اطلق ذلك غير مقيد بذكر للمكان. فغير جائز لنا تقييده بالحرم لان المطلق على الاطلاق هو المقيد على  ماشي  طيب يا هواية طبعا الشيخ هنا جاب مسال فقهي. محل خلاف. محل ايه

112
00:40:43.450 --> 00:41:01.550
هل خلاف واحنا قبل ذلك ان يعني اذا اتيت بمثال اجعلوا استطعت ان تأتي به في محل الاتفاق يكون ايه الاولى طيب خلينا نشرحه على على كلام الشيخ الف من كان مريضا او به ازى من رأسه. انا في موسم الحج. وقال احرمت بالحج. تمام

113
00:41:01.700 --> 00:41:35.700
مرضت وكان يشق علي الا البس المخيط بحرية انا البس الايه المخيط افهم هذا  آآ او اه يحرم علي حلق رأسي تمام كده وعندي مرض في رأسي. او اذى في رأسي. انا اريد ان احرق الرأس وهذا من محظورة الاحرام

114
00:41:36.050 --> 00:41:59.200
اللي اباح لي ان احلق الرأس تمام كده وفي مقابل زلك فدية من صيام ماشي؟ تصوم كم يوم ستة ايام صح كده ولا ايه؟ سلاسة ايام. السبعة اذا رجعتم لأ لأ ده مش ده

115
00:41:59.650 --> 00:42:16.150
مش ده اللي سبق ازا رجعتم ماشي  ماشي؟ آآ حديس كعب بن عجرة النبي قال له ايه؟ آآ ما كنت ارى الوجع قد بلغ بك ما ارى. آآ امسك شاة او صم سلاسة ايام

116
00:42:16.150 --> 00:42:35.300
او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. ماشي يبقى صيام سلسلة ايام او اطعام تلات اصاعن على ستة مساكين او آآ زبح شاة الصوم والصدقة خلي بالك من حاجة. من كان مريضا او به اذى من رأسه ففدية

117
00:42:35.700 --> 00:42:56.700
الف فدية ففدية ففدية من صيام من صيام في الحرم ولا الف من صيامه من صدقة يتصدق بها على فقراء الحرم ولا اطلق او ذبح شاة اللي هو النسك ذبحه شات اللي في الحرم ولا اطلق

118
00:42:58.450 --> 00:43:12.600
اطلق قال لي طيب الشيخ هنا بيقول لي الصوم والصدقة في اي مكان لانه عندما قال صدقة لم يقل صدقة في الحرام لم يقيدنا بفونها في الحرام. وعندما قال ايه

119
00:43:14.200 --> 00:43:31.200
آآ صيام ما قالش الصيام في الحرم. قال صيام صيام وسكت واطلق. قال لي يبقى المطلق يقع على على ايه؟ اطلقي الامام الشافعي رحمه الله قال لأ كلام المزاج ده كلام غير صحيح

120
00:43:31.450 --> 00:43:49.150
قال لي آآ النسك اللي هو زبح الشاة مقيد بكونه فين في الحرم تمام كده؟ قال لي وما دام قد قيد النسك بكونه في الحرم تقيد الصدقة ايضا بكونها في الحرم ويقيد الصيام بكونه

121
00:43:49.650 --> 00:44:06.950
في الحرم يبقى دل الدليل على تقييد زبح الشام في الحرم. قال لي الزي قيد الشاة بكونها في الحرام يقيد الصدقة عدد المساكين بقضية الحرم ويقيد الصيام بفوته في الايه؟ في الحرم

122
00:44:07.300 --> 00:44:30.100
خلاص كده المزهب الشافعي ومزهب غيره مزهب غيره تمسك بمازا قال لي الصدقة والصيام اطلقا. والاصل في المطلق ان يبقى على اطلاقه. فمن شاء صام في الحرم ومن شاء صام في غيره. ومن شاء تصدق على ستة مساكين في الحرم او في غيره. الامام

123
00:44:30.100 --> 00:44:46.600
الشافعي رحمه الله قال اه اه الدليل دل على تقييد النسك اللي هو زبح الشاة لكونه في الحرم. فاهم؟ وقد عطف هزا على زاك فاهم؟ يبقى الاصل ان يتساوى الصيام والصدقة والنسك في كون ذلك في كلية الايه؟ في الحرام

124
00:44:47.500 --> 00:45:18.050
ماشي اه قاعدة ان جاء مقيد لا مطلق له وجب ابقاء على تقييم عكس قاعدة السرقة قال لي على المظاهر عندكم رقبتي مؤمنة ثم قال على المظاهر عتقه رقبة في حاجة اسمها المشهور حمل المطلق على المقيد

125
00:45:18.300 --> 00:45:39.800
طب في حاجة اسمها حمل المقيد على المطلق كيف احمل المقيد على المطلق؟ بان الغي القيء. بان الغيبة بان الغي الايه القلب زي ما قلنا. قال لي على المظاهر عتق رقبة مؤمنة. هذا مقيد ولا مطلق؟ مطلق

126
00:45:40.100 --> 00:45:58.850
على المظاهر عتقه رقبتين. مؤمنا. مؤمنا مقيد. وجاء في موضع اخر وقال على المظاهر عتق رقبة مطلقة. مم. طب ازا اردت ان تحمل المطلق على المقيد؟ تقول على المزارع عتق رقبة اي مؤمنة. طب ازا اردت ان تحمل المقيد على المطلق تقول

127
00:45:58.850 --> 00:46:20.250
المظاهر عتق رقبة مؤمنة هذا القيد ملغى واحمل واحمل الرقبة على الاطلاق فتشمل الكافرة والايه زي قلت زي ما قلنا لك ايه؟ وربائبكم اللاتي في حجوركم. قلت اللاتي في حجوركم قيد ملغى. والربيبة سواء كانت في الحجر او ليست في الحجر هي من

128
00:46:20.250 --> 00:46:39.000
المحرمات افهم هذا؟ يبقى وربائبكم التي في حجوركم؟ اللي هي مقيدة في اللفظ. وانا الغيث هذا القيد وكنت هذا القيد غير معتبر وبناء على زلك كأنه قال وربائبكم فتحمل على

129
00:46:39.450 --> 00:46:59.450
التي في الحجر والتي ليست في الحجر قال لي طيب ان جاء مقيد لا مطلقة له وجب ابقاؤه على تقييده ما نزاكرش امسلة صح كده ولا لأ  صح كده ولا ايه

130
00:46:59.800 --> 00:47:21.250
انا جبت لك مسال اللي هو على المظاهر عتق رقبة مؤمنة وعلى مزارع عتق رقبة واتيت بمسال وربائيكم التي فيه حضوركم يعني عايز يقول ايه آآ الشيخ قال لي لا يحرم من الربائب. الا ما كان في الحجر. تمام

131
00:47:21.250 --> 00:47:40.250
ميدالية قوله وربائكم التي في حجوركم اقول له انت لا تطالب بالدليل انت لا تطالب بالدليل على ايه؟ على التقييد لان الاصل في المقيد ان يبقى على تقييدي طب الشيخ الشيخ قال لي لا يحرم من الروائب الا

132
00:47:40.750 --> 00:47:52.000
ما كانت في الحجر اه لا يحرم اه الشيخ قال لي كده انت تقول الربيبة مطلقا سواء كان في الحجر او ليس في الحجر تحرم. اقول تحتاج الى دليل يلغي القيد

133
00:47:52.700 --> 00:48:10.950
نحتاج الى دليل يلغي الايه؟ لان الاصل في المقيد ان يبقى على فهمتم هزا الكلام يبقى مع معنى الاصل في المقيد ان يبقى على تقيده؟ قال لي والله ازا جاء مقيد فحملناه على التقييد فحملناه على التقييد

134
00:48:11.350 --> 00:48:46.100
لا لا لست مطالبا بالدليل على الغاء القيد او على اسبات القيد. طب من يلغي القيد يحتاج الى؟ هم. يحتاج الى تمام خلاص كده عشان نطبق دقيقة   لا مطلق له وجب ابقاؤه على تقييده. يبقى الاصل في المطلق ان يبقى على تقييده والاصل في الاصل في المطلق ان يبقى على اطلاقه والاصل في

135
00:48:46.100 --> 00:49:12.700
ان يبقى على تقييده. ما فائدة هذه القاعدة يا مولانا ما فائدة هذه القاعدة  ما دمت قلت لك الاصل يبقى لا يبقى لا احتاج الى دليل لاثباته طب ازا خرجت عن الاصل؟ تحتاج الى دليل يثبت مخالفة الاصل. هزا هزه الفائدة. طب آآ ما اسمك يا مولانا

136
00:49:12.700 --> 00:49:33.450
بص يا وليد. انا دلوقتي ورد عندي مطلق هل تسأل انت لماذا اه اه عملت الحكم على وجه الاطلاق لان هزا هو الاصل الشيخ قيد هزا الحكم بقيد معين ما الدليل لان هزا خلاف الاصل

137
00:49:33.950 --> 00:49:55.600
ماشي؟ طيب القاعدة التانية بيقول لي ان جاء مطلق مقيد لا مطلق له وجب ابقاؤه على تقييدي وعلى من اطلقه ان يأتي بالايه؟ بالدليل قاعدة ان جاء نص مطلقا في موضع ومقيدا في اخر ففيه سلاس حالات

138
00:49:55.800 --> 00:50:13.150
الحالة الاولى ان يتحد الحكم هو السبب. فيحمل المطلق على المقيد اتفاقا المسال يتضح المقال. وهو يأتي بامسلة. المسال الزي زكرتوها. آآ في موضع قال على المظاهر عتق رقبة مؤمنة. وفي موضع اخر على المزاهر عتقه

139
00:50:13.150 --> 00:50:36.150
رقمك. ما هو اين السبب واين الحكم؟ السبب هو الزهار ما هو الحكم؟ قال لي عتق الرقبة يبقى اتحاد السبب واتحد الحكم من الزي وجب عليه من الزي وجب عليه الرقبة في الاول؟ قال ايه المزاهر؟ من الزي وجب عليه الرقبة في الساني؟ المزاهر. لاجل ماذا؟ لاجل الزهار. يبقى اتحد السبب

140
00:50:36.150 --> 00:50:58.650
واتحد الحكم قلت على المزارع عتق رقبة عن المزارع عتق رقبة المؤمنة تمام كده؟ ولكن الرقبة التي اوجبها الشارع في الموضعين جاءت مرة مطلقة وجاءت مرة مقيدة. قال لي في هزه الصورة يحمل المطلق على المقيد اتفاقا. وعندما يقول على المزاهر عتق رقبة اقول له اي مؤمنة. بدليل قولك قبل زلك على المظاهر عتق رقب

141
00:50:58.650 --> 00:51:16.800
مؤمنة ماشي يا مولانا طيب آآ انا شرحت المسال انتم اشرحوا المسال الاتي انا اريد ان يتحد السبب وان يتحد الحكم والحكم والشيء الذي قيد في الاول اطلق في الثاني

142
00:51:17.350 --> 00:51:37.150
قال لي مسال قوله حرمت عليكم الميتة وايه؟ والدم الف الدم فيها مطلق وقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما

143
00:51:37.150 --> 00:52:09.200
مسفوحا   آآ ما معنى  احسنت سائل عندما اصبح الشاة يسيل دمها. آآ طيب هل يجوز لي ان اجمع هذا الدم  ماشي؟ واكله؟ قال لي لا هزا الدم محرم لانه دم ايه؟ مسفوح. قال لي يوجد دم غير مسفوح وهو الكبد والطحال

144
00:52:09.550 --> 00:52:42.950
الكبد والايه؟ واقتحام طيب قال لي دلوقتي آآ الكلام هنا على الدم. ماشي الدم مستغبس فحرمه الله عز وجل آآ قال لي اين السبب واين الحكم  حرم ده ايه  اين السبب واين الحكم

145
00:52:43.200 --> 00:53:02.100
من عند ان يتحد السبب والحكم ويطلق ويأتي المطلق في احدهما والمقيد في الاخر. يطلع قدامه قدامه مصفوحة هزا هو الزي قيد اطلق في موضع وقيد في موضع. ايوة اه الحكم هو التحريم. التحريم اه

146
00:53:02.600 --> 00:53:36.300
طيب ولمازا والسبب في تحريم الدم؟ كونه دما كونه مستخبثا كونه خبيثا ماشي؟ يبقى لماذا حرم الدم؟ لاستخباسه لكونه خبيث. لكونه نجسا  كان ممكن دقيقة واحدة   آآ معطي انا الان قلت كما قلت لكم اريد ان استخرج

147
00:53:36.600 --> 00:53:50.600
سببا وحكما. اولا ما هو موضع الاطلاق والتقييد؟ انا ارتب عقلي. ما هو موضع الاطلاق والتقييد؟ قال لي والله موضع الاطلاق والتقييد هو الذم ورد في اية مطلقا حرمت عليكم الملة والدم

148
00:53:50.900 --> 00:54:09.950
لم يكن مسبوحا ولم يقل غير مسفوح. وجاء في موضع مقيدا بكونه مسفوحا. فقال الا ان يكون ميتة او دما مسفوحة. يبقى اولا تحدد موضع الاطلاق والتقييد. قال لي الدم موضع الاطلاق والتقييد. اطلق في الاولى وقيد في

149
00:54:09.950 --> 00:54:38.350
ثانيا طيب ما ما حكم الدم اللي حرم تحريم. طيب لماذا حرم لك ان تقول لاجل كونه دما. لاجل كونه مستخبثا ماشي مقدمه الاول حرم الاستخباس والدم الزي قيد حرم الاستخباس. لكونه خبيسا لكونه نجسا لكونه دما

150
00:54:39.150 --> 00:54:59.400
خلاص كده؟ يبقى اتحد السبو واتحد الحكم طيب القاعدة تقول عندي اذا اتحد السبب والحكم حمل المطلق على المقيد اتفاقا. يبقى عندما انت الان في درس التفسير يا مولانا. تقول حرمت عليكم الميتة والدم اي

151
00:54:59.400 --> 00:55:17.850
المسفوح هو ما قصد بالدم هنا الا الدم المسفوح لماذا؟ قال لي لانه قيد في الموضع الاخر. قال ودما زمن ايه مسفوحة لحد كده مفهوم؟ قال لي وبالتالي يبقى الدم غير المسفوح كالكبد والطحال

152
00:55:18.550 --> 00:55:36.700
تلاقي لا يحرم لانه ليس دما مسفوحة كده واضح المسال ومثله قوله اذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين. وفي حديس اخر ويصفد فيه كل شيطان

153
00:55:36.700 --> 00:55:55.400
فريد اول صفدنا فيه مرض الشياطين خلي بالك من حاجة. احنا قال لي وسلسلة الشياطين وسلسلة وصفد بمعنى سلسلة. يعني وضعت في في ايديهم السلاسل ماشي؟ آآ قال لي كل شيطان

154
00:55:55.500 --> 00:56:32.400
مريد  آآ يعني شيطان الليطان. عارف شيطان ليطان؟ شيطان الليطان. هذا في باب التبع شيطان شيطان يعني شيطان شديد مارد. فاهم؟ فقال لي مردة الشياطين؟ مرة يقول سلسلة الشياطين ومرة يقول سلسلة مردة الشياطين. ما هو موضع الاطلاق وما هو موضع التقييد؟ للشياطين. مرة اطلقت فتشمل صغار الشياطين

155
00:56:32.400 --> 00:56:51.900
وكبارهم مرادتهم ماشي اللي هم اصحاب الشرور ومن ليسوا كذلك وفي مرة قيد فقال مردة الايه؟ الشياطين او كل شيطان مريد. لحد كده انت فاهم؟ قال لي طيب انا حددت موضع الاطلاق والتقييد

156
00:56:52.200 --> 00:57:14.450
ما هو الحكم التصعيد والسلسلة طب لماذا صفد ولماذا قيد؟ ولماذا سلسل بالسلاسل؟ قال لي لاجل دخول الشهر يبقى اتحد السبب واتحد الحكم. قال لي اه يبقى عندما قال وسلسلة الشياطين انت تشرح. تقول اي مرادتهم

157
00:57:14.700 --> 00:57:41.900
اي ايه؟ اي مردته. سلام عليكم   طيب آآ قال الشيخ ومثله قوله اذا دخل شهر رمضان هزا هو السبب فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم وسلسلت هزا هو ده الحكم يبقى ازا دخل الشهر هزا هو السبب. سلسلة

158
00:57:42.600 --> 00:57:59.300
هذا هو الحكم. الشياطين هو موضع الاطلاق والتقييد. هنا جاء مطلقا. في حديس اخر قال لي ازا دخل شهر رمضان هزا هو السبب يصفد بمعنى يسلسل. هزا هو الحكم كل شيطان

159
00:58:00.500 --> 00:58:15.500
بمريد. يبقى الشياطين ايضا هي محل التقييد في هنا. قال لي اه في مسل هذا يحمل المطلق على المقيد اتفاقا. ففي الاول التقييم السلاسل لمطلق الشياطين وفي الساني للمردة منهم. فيحمل المطلق على

160
00:58:15.850 --> 00:59:08.900
المقيد خاص آآ خلي بالك من شيء خلي بالك من آآ  اه في فرق بين البابين لو قلت لك يا مولانا هكزا  صفدت الشياطين لا تصفد او انما تصفد المردة

161
00:59:10.300 --> 00:59:36.600
لا غيرهم يبقى مازا صنعت انا  اه اسبتوا الحكم اولا لكل الافراد ثم جاء نص قال لا يصفد صغار الشياطين ماشي؟ لا يصفد صغار الشياطين هزا تخصيص للعهد لكن زكر الصفة تقييد يا مولانا. زكر الصفة تقييد

162
00:59:36.750 --> 01:00:11.250
فاهم؟ اه  المريض قيد آآ قيد لا اقول خصصه ماشي؟ اقول ايه؟ قيد  على كل الزي تقوله انت في دائرة الاختبار جدا وهزا هزا آآ يجعل في باب العام والخاص او لم يجعله في باب المطلق والمقيم

163
01:00:11.350 --> 01:00:42.550
فاهم وده ده فهم جيد. ليه بقى فهم جيد   القيد القيد على اي شيء ورد لو ورد على على مطلق فهذا تقييد مطلق. ازا ورد على عام فهذا تخصيص عام

164
01:00:43.350 --> 01:00:59.050
افهم هادي انا قلت لك ايه لفظ رقبة اعتق رقبة. رقبة هزه تتناول كل رقبة ولا تعني سبل البدن. اذا هي من قبيل المطلق. فازا قلت رقبة مؤمنة فهذا تقييد للايه

165
01:00:59.750 --> 01:01:25.250
للمطلق. لو قلت لك اعتق الرقاب المؤمنين الرقاب لفظ عام يشفي لكل رقبة على سبل الاستغراق. فقول المؤمنين بعد زلك هو تخصيص للعام وليس تقييدا للمطلق ان ما قبله ليس مطلق ما قبله عام. يبقى انت كده فهمت حاجة يا مولانا. فهمت حاجة. نعم. القيد اللي هو

166
01:01:25.250 --> 01:01:42.750
والصفة ورد على ماذا ان ورد على مطلق فهذا تقييد مطلق. هزه الصفة ازا كانت صفة لعام فهي تخصيص للعام وليست تقييدا له فهمت كده؟ يبقى ده ده كده ملحوظة ثانية على تمثيل الشيخ

167
01:01:43.300 --> 01:02:04.000
تمام كده؟ يبقى كلمة ايه قلب وخربت عليكم الميتة والدم ماشي الدم هنا مطلق طب هنا قال لي ايه ؟ لان الشياطين لفز عام وكل شيطان بلفظ عام. ورد عليه قيد اللي هو مريد. هل يبقى هذا تخصيص ايه

168
01:02:04.750 --> 01:02:28.500
وعشان كده انت بتدرس حاجة اسمها المخصصات المتصلة وبتسكن منها تزكر منها الصفة وبتزكر تقييد المطلق اللي هو الصيف الواردة على مطلق قبلها. ايه الفرق بين البابين ما الفرق بين البابين؟ الصفة استغراقا وابدا. الصفة ان وردت على عام

169
01:02:30.000 --> 01:02:45.500
هذا تخصيصه عام وايه الورد في عنا مطلق؟  ماشي يبقى انت كده انت اللي استدرجت على الشيخ هزا الاستدراك. ماشي؟ وتقول له ايه؟ وصفدت فيه كل الشياطين هزا تقييده هزا التخصيص عام وليس

170
01:02:45.600 --> 01:03:03.800
مستفيد مطلق لان من انواع التخصيص التخصيص بالصفة اللي هي من الخصوصات المتصلة  ماشي يا مولانا يبقى كده الكلام هكلمك في في محل النظر الجيد ان شاء الله طيب ومسله قوله في كل اربعين شاة شاة

171
01:03:05.650 --> 01:03:46.050
وقوله في سائمة الغنم زكاة فهذا مقيد  آآ  آآ لك ان تقول في هذا المثال ما قيل فان الذي قبله ماشي لكل اربعين شاة سائمة في كل اربعين في كل اربعين سائمة

172
01:03:46.200 --> 01:04:01.550
الكل فاهم في كل اربعين. قال لي هذا الاسم التقليد المتخصص من التخصيص العام لازم التخصيص لايه اللي عاملينه في في كل اربعين كل اربعين هزا ايه هذا عموم فاهم

173
01:04:01.800 --> 01:04:20.700
وهو في في لفظ القلب في كل اربعين شاة سير  هذه الاربعين تجد فيها شيء وهذه الاربعين والاربعين التي عندك تجد فيها شيء والاربعين التي عندك انت يجب فيها شيء فهمت هذا؟ هذا عموم ولا اطلاقا

174
01:04:21.750 --> 01:04:38.650
عموما ورد عليه قيد في كل اربعين ده في الحادس كده. قال لي في كل اربعين ازا كانت سائمة في كل اربعين ازا كانت؟ نعم. لهزا قيد ورد على عام. يبقى هزا تخصيص ايه

175
01:04:38.900 --> 01:05:10.600
تخصيص عام وليس فقيد مطلق  واضح ومثله قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيثة بالطيب وقال لي وابتلوا اليتامى حتى ازا بلغوا النكاح خلي بالك قال لك واتوا اليتامى اموالهم

176
01:05:10.950 --> 01:05:33.650
اليتيم الزي عمره يوم ندخل في لفظ اليتامى. واليتيم الذي عمره خمسة عشر سنة يدخل وازا بلغ الرشد يدخل وازا لم يبلغ الرشد يدخل يبقى لو انا عملت العمومة لو انا عملت العموم

177
01:05:34.450 --> 01:05:46.400
مازا اصنع يا مولانا كل يتيم يرد اليه ماله. صغيرا كان او كبيرا. بلغ الرشد او لم يبلغ. بس قال لي لا ده ورد ورد التخصيص في اية اخرى. قال وايه

178
01:05:46.400 --> 01:06:10.550
وآت وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان الستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. قال لك لا تعطي اليتيم الا ازا بلغ راشدا. اتنين بلغ احتلم او بلغ خمسة عشر سنة

179
01:06:11.200 --> 01:06:27.700
ومع زلك لقوا فيه ايضا حتى ينضم اليه الامر الثاني. وهو ايه الرشد افهم حاجة؟ يبقى كيف اشرح لي قوله قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم. يقول واتوا اليتامى اي اذا كانوا بالغين

180
01:06:27.700 --> 01:06:43.700
راشدينا وهزا ايضا من تخصيص العام وليس من تقييد مطلق. لان لفز اليتامى جمع معرف والجمع المعرف من الفاظ العموم ماشي يبقى ايه امسلة الشيخ كلها ايه لم يصح منها المسال للايه

181
01:06:44.050 --> 01:07:21.500
الا المسال الاول فهمتم  ويبقى احنا كده استفدنا قاعدة استفدنا قاعدة القيد الوارد على العام مخصص والقيد الوارد على المطلق مقيد عزيزة معلومة جديدة الحكم وجوب اعطاء اليتامى اموالهم على العموم كل يتيم يعطى ما له

182
01:07:21.650 --> 01:08:10.650
لان الجمع المعرف من فصل العموم قال لي والسبب وعندك فيه ايه الثاني    ايه السبب دي   دي لا يظهر لها معنى المعنى الزي يمكن يفهم ومحل الحكم اللي هو اليتيم

183
01:08:10.900 --> 01:08:31.850
محل الحكم انا اعطي اليتيم اعطي لمن لمن  اليتيم اليتيم هو محل الحكم محل الحكم  مقيد في الثاني بوجود الرشد مش بوجود الرشد بس بالبلوغ كمان بوجود البلوغ والايه  والروشت

184
01:08:32.150 --> 01:08:48.450
ومطلق في الاول لان اليتيم في الاول لم ايه؟ لم يقيد بهذا. فيحمل النطق على المقيد. قلنا هذا تخصيص عام لا تقيده مطلق. ماشي يا مولانا ماشي ولا مش ماشي؟ نعم

185
01:08:48.800 --> 01:09:35.500
الحالة الثانية  انظر الى سلاسة اشياء في هذا الباب لا محل الحكم محل الحكم هو موضع الاطلاق والتقييد ان انظر الى الحكم. حل ولا حرمة انا انظر الى السبب. لمازا حرم هزا؟ ولمازا حل هزاك

186
01:09:35.550 --> 01:09:51.850
يبقى انظر الى ايه محل الحكم اللي هو موضع الاطلاق والتقييد الحب السبب ماشي في كل مثال لابد ان تستخرج هزه السلاسة. الحالة السانية ان يختلف الحكم والسبب هنختلف الحكم

187
01:09:52.200 --> 01:10:10.700
والسلام يعني ايه الكلام ده؟ قال لي هزا هو محل الحكم. الزي هو موضع الاطلاق والتقييد. ورد مقيدا في موضع ومطلقا في موضوع اخر. هزا المحل سبت له في في النصف الاول حل. وسبت له في النص الساني

188
01:10:11.150 --> 01:10:27.300
حرمة والحمل كان لسبب كذا. والحرمة كانت لسببه كزا. يبقى محل الحكم الزي اطلق في موضع وقيد في موضع سبت له هنا حكم وهنا حكم اخر. وسبب للحكم الاول غير سبب الحكم

189
01:10:28.150 --> 01:10:49.050
الساني بقى اختلف السبب واختلف الحكم كده متصورة يبقى هزا هو محل الحكم سبت له حكمان في موضعين الحكم الاول له سبب والحكم الثاني له سبب ايه اخر يبقى اختلف سببا

190
01:10:49.300 --> 01:11:08.600
اختلف محل الحكم اختلف حكمه واختلف سببه طيب خلينا كده نقول بالمسال يتضح قال لي فلا يحمل المطلق على المقيد باتفاق. مثاله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. والسارق والسارقة فاقطعوا

191
01:11:09.450 --> 01:11:32.950
يا مولانا انا عندي دلوقتي محل الحكم الزي هو الاطلاق محل الاطلاق والتقييد ما هو استخرج فاغسلوا وجوهكم وايديكم والسارق قال لي والسلك والسرق فاقطعوا ايديهما الايدي. الايد هي محل الحكم

192
01:11:33.100 --> 01:11:46.700
اللي هي موضع الاطلاق لما قال فاقطعوا ايديهما ولم يقل الى الرسغ او الى المرفق او الى العضد. حدود النبي تمام كده؟ وقيد في موضع الغسل لما قال وايديكم الى

193
01:11:47.400 --> 01:12:15.300
الى المرافق كده مفهومة مم  يبقى اليد هي محل الحكم. التي هي موضع الاطلاق والتقييد الحكم في الاول غسل وفي الساني قطع لما اتحدوا الحكم يختلف اليد الاولى تغسل واليد الثانية

194
01:12:15.400 --> 01:12:40.950
قال لي طيب ما سبب غسلها قال لي الحدث مع دخول وقت الصلاة. طب ولمازا تقطع الثانية؟ قال لي لاجل السرقة يبقى اختلف ايه هم سببا وحكما هزه اليد اللي هي محل الاضافة والتقييم. تغسل

195
01:12:41.000 --> 01:13:04.500
هذا حكمها لاجل دخول الوقت مع الحبس وهزه اليد هي هي التي اه اطلقت فاهم تقطع هذا حكمها لماذا لاجل السرقة؟ يبقى اختلف سببا واختلف اختلف سببا واختلف حكما. اختلف السبب واختلف الحكم

196
01:13:05.400 --> 01:13:21.150
قال لي في هزه الحالة لا يحمل المطلق على المقيد اتفاقا. يعني لا يجوز لك ان تستدل وتقول اليد السارق تقطع من المرفق. حاملا للمطلق في فاقطعوا ايديهما على المقيد في قوله فاغسلوا وجوهكم واذاكم الى المرافق

197
01:13:21.300 --> 01:13:37.500
كل هزا الاستدلال لا يصح لمازا؟ لانه قد اختلف السبب واختلف الحكم. وازا اختلف السبب والحكم لا يحمل المطلق على المقيد اتفاق الحكم وجوب غسل اليدين مقيدا بالمرفقين والسبب القيام الى

198
01:13:37.700 --> 01:13:54.850
للصلاة. ماشي؟ اه طبعا بنقول اه الحدث مع القيام الى الصلاة. لانك لو كنت متطهر  متوضئا قبل ان يدخل الوقت لا يلزمك ان تتوضأ ثانيا تغسل يديك الا من نفقين

199
01:13:55.000 --> 01:14:14.300
صح كده يبقى القيام للصلاة مع وجود الايه الحدث وقوله  والسريخ هو السليق فاقطعوا ايديهما فالحكم قطع اليد وهو مطلق. يعني ايه مطلق؟ يعني اليد لم تقيد فالحكم قطع اليد وهو

200
01:14:14.450 --> 01:14:37.350
طبعا كلمة وهو دي هنا مش دقيقة ليه ؟ لان مش الحكم هو اللي مطلق. ده اليد هي اللي مطلقة فاهم يا مولانا؟ فالحكم وجوب غسل اليدين ماشي؟ واليد واليد مقيدة بالمرفق. والحكم هو قطع اليد واليد مطلقة

201
01:14:37.350 --> 01:14:55.700
طاقة لم تقيد بكونها الا المرفق ولا بكونها الا العضد ولا كونها الى يبقى دلوقتي انت فهمتي حاجة. لازم اطلع محل الحكم اللي هو موضع الاطلاق والتقييد اللي هو اليد يبقى مش الحكم هو اللي مقيد. محل الحكم اللي هو اليد هي المقيدة او مطلقة

202
01:14:56.550 --> 01:15:16.550
شفت الدقة؟ يبقى وهو مش الحكم وهو اي اليد وهو المفروض يقول واليد مطلق قال لي والسبب اه قال لي السبب في قطع السرقة. والسبب في الغسل اه القيام الى الصلاة مع وجوه الحدس. قال لي فلا تقطع اليد من المرفق

203
01:15:17.750 --> 01:15:35.400
والله ممكن تقطع يد من المرفق ازا دل دليل اخر على تقييدها بالمرفق لكن من هزه الجهة لا تفهم هزا؟ يبقى الشيخ ايوب بيستدل ويقول يد السارق تقطع من المرفق

204
01:15:35.900 --> 01:16:02.500
حملا للمطلق في قوله فاقطعوا ايديهما على المقيد في قوله فاغسلوا ايديكم وجوهكم وايديكم الى المرافق كلها بس للخطأ لانه اذا اختلف السبب والحكم لم يحمد مطلق على المقيد  الحالة الثالثة الشيخويد هذه في قطع اليد من فعل النبي ايه؟ بفعل النبي

205
01:16:02.500 --> 01:16:21.500
تقطع منين يا مولانا؟ طيب ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع من؟ الكوع. طيب لماذا؟ قطع النبي صلى الله عليه وسلم يد السارق من الكوع. الكوع المقصود به الايه؟ اللي هو كفة اليد. آآ طبق القاعدة

206
01:16:22.050 --> 01:16:34.250
قال الله تعالى فاقطعوا آآ فاقطعوا ايديهما. وقطع النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم اقطعوا اليد من الكوع بتعمل ايه في دي ان اتحد سببا

207
01:16:34.400 --> 01:16:52.450
وحكما وجاء مطلقا في موضع ومقيدا الاخر هنا يحمل النطق على المقيد هنا فرق اقطعه وهنا قال اقطعه وهنا قال اليد وهنا قال اليد وهنا اليد من اطلقها وهنا قال اليد من الكوع. يبقى تقطع اليد من

208
01:16:52.600 --> 01:17:10.700
الكوع حمل المطلق على المقيد للامم المتحدة سببا وحكما لكن في المثال المذكور مرة يقول اقطعه ومرة يقول اغسله. واغسله لاجل الدخول الى الصلاة واقطعه لاجل السرقة والمطلق ومحل الاطلاق والتقييد اللي هو محل الحكم اللي هو اليد

209
01:17:11.400 --> 01:17:42.500
خلاص كده انا الباب كيف تشرحه كيف هتشرحه يلزم الطالب باستخراج سلاسة اشياء الحالة السالسة ان يتحد الحكم ويختلف السبب فيحمل المطلق على  المقيد وعكس زلك بس مش في حاجة عجيبة

210
01:17:45.950 --> 01:18:03.300
شيخنا قال له ثلاث حالات صح كده وهنا قال والحالة الرابعة في نفس السؤال ففيه حالات في حالات صح؟ يبقى هي اربع حالات. ماشي؟ طيب مش سلاسة. هو اطلق الشيخ

211
01:18:03.650 --> 01:18:27.600
طيب بيقول ايه الحالة السالسة؟ ان يختلف الحكم ان يتحد الحكم ويختلف  فيحمل النفق على المقيد. مزهب الشافعي رحمه الله انه يحمل النطق على المقيد قياسا في مزهب الشافعي ان تضيف هذا

212
01:18:27.750 --> 01:18:55.550
قياسا وهشرح الكلام ده ليه بالمسال يتضح الوقائع تشرحوا انتم قوله تعالى في كفارة القتل ومن قتل مؤمنا خطأ فتحير اخوتي المؤمنة ودية مسلمة الى اهلها وقال والذين يظاهرون من نسائهم سم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة

213
01:18:56.100 --> 01:19:14.800
الاولى قال ايه حلول رقبة الايه؟ مؤمنة. وفي السينية في تحريره ازا ما هو محل الحكم؟ اللي هو محل الاطلاق والتخييد بسرعة ما هو محل الحكم لا تكون دقيق. ما هو محل الحكم؟ هو موضع الاطلاق والتخييد

214
01:19:15.800 --> 01:19:35.100
الرقبة بس. اه. الرقبة فقط ماشي؟ يبقى محل الحكم هو الرقبة آآ في الاول قيدت بالايمان الف تحليل رقبتين مؤمنة. وفي الساني اطلقت الف تحريره رقبة يبقى اولا ما هو موضع الحكم؟ قلت لي الرقبة

215
01:19:35.550 --> 01:19:55.550
ما هو الحكم  وجوب التحرير وجوب العتق الاول قال في تحرير والسينة قال في تحرير يبقى كده اتحد الحكم ولا اللي بيتحد؟ اوجب علي في الاولى عتق رقبة واوجب في الثانية عليها عتق رقم. يبقى وجوب التحرير او وجوب العتق

216
01:19:55.550 --> 01:20:11.950
طب ايه هو السبب؟ في الاول قال لي ومن قتل مؤمنا خطأ. يبقى السبب في الاول القتل الخطأ. وفي الثانية قال لي والذين يظاهرون من نسائهم السبب هو ازدهار الاول لماذا اعتقت الرقبة؟ قال لي لاجل القتل خطأ

217
01:20:12.250 --> 01:20:31.350
وفي الثاني لماذا اعتقت الرقبة لاجلي الزهور. يبقى الحكم واحد وهو وجوب التحرير والعتق والسبب مختلف. في الاول قتل خطأ وفي الثاني. زهار. زهار. يبقى عرفت بتتعمل ازاي يا مولانا؟ محل الحكم موضع الاطلاق والتقييد هو الرقبة. والحكم واحد

218
01:20:31.350 --> 01:20:51.100
وهو وجوب العتق والسبب مختلف القتل في الاول والزهار في الايه؟ في الثاني. وقد اطلقت المطرة في احد المواضعين وقيدت في الايه في الاخر الشافعي رحمه الله انه اذا امكن القياس

219
01:20:51.550 --> 01:21:13.500
المطلق وعلى المقيد وازا لم يمكن القياس لم يحمل المطلق على المكيف يعني ازاي الكلام دوت يا مولانا انا نزرت في القتل الخطأ قلت ايه؟ اقيس اقيسوا الزهار على قتل الخطأ

220
01:21:14.600 --> 01:21:43.550
في تقييد الرقبة الايمان  كل منهما ذنب وجبت فيه الكفارة افهم هذا الجميع عنا كل منهما مسلا يعني ذنب وجبت فيه الكفارة تفهم تفهم ازا ازا صححت هزا القياس اذا صححت هذا الايه

221
01:21:43.800 --> 01:21:57.900
القياس. قال لي اه يبقى مذهب الشافعية ان المطلق العالم القيم. ازا امكن القياس طب اه فرضا لم يمكنني القياس لم اجد جامع بين المطلق وبين المقيد. لم اجد جامعا ولم اجد علة

222
01:21:58.100 --> 01:22:12.000
ولم يمكن القياس مازن الشافعي رحمه الله ان المطلق لا يحمل على المقيد ده مزهب الشافعي. مزهب غيره الكلام ليس لا يعني ان القياس في هذا الامر. ان انا احمل من جهة اللفظ

223
01:22:12.400 --> 01:22:27.250
وانا اتعامل مع القرآن كالصورة الواحدة فاهم؟ فيقول انا احمل المطلق على المقيد لفظا لفظا اللفظ مش بالقياس. يعني او كان القياس او لم يمكن المطلق يحمل على المقيد. والقرآن كله كصورة

224
01:22:27.750 --> 01:22:40.900
واحد فلما قال فرقب سحر رقبة مؤمنة علمت ان الشارع لا يقبل الا للمؤمنة. فازا قال بعد زلك في اي موضع من المواضع ولاي سبب من الاسباب فتحرير رقبة اعلم انها ايه

225
01:22:41.200 --> 01:23:05.250
انها المؤمنة      فهمت المسجد الساني؟ يعني في هزه السورة الشافعي رحمه الله يقول يقول يحمل قياسا ازا امكن القياس وازا لم يمكن القياس لا يحمل المطلق على المقيم. غيره قد يحمل ايه

226
01:23:05.850 --> 01:23:27.200
يحمل لفظا. وبعضهم قال لا لفظا ولا قياسا يبقى فيها سلاسة ايه مزاهب اعدله مذهب الشافعي رحمه الله انه يحمل قياسا ان امكن القياس  ولا خلاص مش هو بيقرأ كده معنا ان يتخذ الحكم

227
01:23:27.900 --> 01:23:47.950
ويختلف الايه سيحمل المطلق على المقيد. اكتب مزهب الشافعي يحمل ايه  يعني ايه قياسا؟ يعني ان امكن القياس قياس ايه؟ قال لي قياس المطلق على المقيد فيتعدى القيد الى المطلق عن طريق القياس

228
01:23:49.950 --> 01:24:05.100
آآ اقرأ كده يا مولانا قال لي آآ قوله تعالى ومن قتل مؤمن خطأ فتحليل رقبة مؤمنة اللي في الحكم هنا تحرير الرقم طب واين موضع الحكم؟ اللي هو موضع النفاق والتخيير اللي الرقبة نفسها. قال لي هو السبب القتل

229
01:24:05.150 --> 01:24:18.000
وقوله في الظهار والذين ظاهرون من نسائهم سمعوا دينهم وقالوا في تحرير رقبة. الف الحكم تحرير رقبة. والرقبة هي موضع الاطلاق والتقييد هي موضع الحكم. محل الحكم ابو الظهار الفيحمل المطلق على المقيد

230
01:24:18.500 --> 01:24:36.600
ابو الشافعي اذا امكن القياس بان اقول اقيسوا الزهار على القتل العمد بجامع عنا كل منهما مخالفة وجبت فيها الكفارة تمام كده لذلك ممكن القياس مازن الشافعي ان نطلق الاحوال على المقيم

231
01:24:37.300 --> 01:24:52.350
وقل هو اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان. ممن ترضون من الشهداء. اشرح يا مولانا. اشرح انت

232
01:24:52.950 --> 01:25:12.350
تريد ان تستخرج كم كم شيء محل الحكم الزي هو موضع الاطلاق والتقييد فين هو  واللاتي يأتين الفجر من فاز استشهدوا عليهن اربعة منكم اربعة ايه اه قال لي واستشهدوا شهيدين

233
01:25:12.800 --> 01:25:35.750
من رجالكم. حكم آآ قال لي قال لي ايه استشهدوا عليهن ان اربعة منكم. وفي الاول قال ايه في السرقة الايه فان لم يكونا رجلين رجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء

234
01:25:36.700 --> 01:26:12.950
اربعة منكم محل الحكم  لأ الشهود الزكور اللي هو قال ايه؟ فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. الشهود الزكور ده المطلق في الاول وقال لي رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون بالشهداء آآ يعني آآ ترضون من الشهداء اللي هو شرط العدالة

235
01:26:13.050 --> 01:26:37.100
في الاول قال آآ اقبل شهادة اربعة. وفي الاخر قال شاهدين رجل وامرأتان يشترط فيهم العدالة يبقى الاول مطلق لم تشترط فيه العدالة والساني مقيد اشترطت فيه العدالة. يبقى المحل هو الشهود الزكور

236
01:26:37.200 --> 01:26:53.900
المحله اللي هو موضع الاطلاق والتخييد الشهود الايه الزفور. في الاول لم يقيد بايه؟ لم يقيد بما ان ترضون من الشهداء اللي هو شرط العدالة. وفي انسان يقيد بشرط الايه

237
01:26:54.050 --> 01:27:23.850
العداد  نقرا كده بيقول ايه اه قوله والتي اتينا الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن. في موضع الاطلاق قال لي اربعة     سلام عليكم ايوة يا صابر ازي الصحة    طيب حاضر انا هتصل بك يا صبري كمان شوية

238
01:27:25.050 --> 01:27:59.400
اه يعني كمان نص ساعة هتصل بك واقول لك اتحرك هتصلي بك واقول لك كمان نص ساعة كده انا عارف هتصل برقم كده يلا يلا سلام سلام. الله يخليك     يا مولانا؟ قال واللاتي يأتيني الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة

239
01:27:59.800 --> 01:28:14.950
الاربعة شهود منكم يعني من الزكور. يبقى الشهود الزكور هو موضع الاطلاق الحكم هو وجوب الاشهاد. باطلاق الشهداء. يعني آآ الشهداء لم يقيدوا بقيد. العدالة لم يقيدوا قيد الايه؟ العدالة. لم يقل

240
01:28:14.950 --> 01:28:31.150
بشهود فاسقين او شهود عدول. قال لي استشهدوا اربعة رجال. وقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون منه؟ يعني واستشهدوا شابين من رجالكم بس بقيد ان يكونوا

241
01:28:31.950 --> 01:28:54.450
ممن ترضون من الشهداء فالحكم هو ندب الشاهدين مقيدا بمن ترضون الاية الاولى كانت الشهادة لمازا لمازا اشترط الشاهد اربع الشارع اربعة شهود قال لي لاجل الزنا هزه الشهادة على

242
01:28:54.800 --> 01:29:11.500
الزنا طب الاهلي واستشهدوا شهيدين من رجالكم. قال لي هزه في الاموال انا اقترضت منك مبلغا من المال فاشهد على المال شهيدين. يبقى السبب الاول السبب في الاول الزنا. والسبب في الساني

243
01:29:12.400 --> 01:29:35.150
الدين ماشي؟ قال لي فالحكم هو ندب الشاهدين مقيدا بمن ترضون؟ والسبب المداينة والسبب الايه المداينة خلاص كده ولك ان تنظر في هذا المثال وتقول لا ده هنا اختلف سببا وحكما ممكن. لان هنا اربعة وهنا

244
01:29:35.600 --> 01:30:04.950
بس على كلنا هنعتبر هنعتبر اه هنعتبر الشهادة مجردة عن العدد يبقى التاء ده ايه؟ حكما. واختلف في السبب ماشي واختلف في السبب طيب آآ ازا امكن التعدية قياسا والتخييد قياسا اقيس آآ الشهادة على الزنا اقيسوه على الشهادة في

245
01:30:05.800 --> 01:30:37.550
في المداينة في الدين. يبقى بالتالي المقصود آآ بقوله تستشيد عليهن اربعة منكم اي عدولا ماشي نرضاهم في الشهادة  ومثله في رجعة مطلقة وارشدوا ذوي عدل منكم واشهدوا ايه السبب الرجعة والحكم اشهاد مقيدا بعدلين

246
01:30:37.600 --> 01:30:59.450
ويحمى المطلق على المقيد فلابد في الشاهدين ان يكونا ايه عدلين ممن يرضى اه هنا لو انا قلت لك اه الشارع اشترط العدالة في الشهود على المال وتشترط العدالة في الشهود على الزنا

247
01:31:00.850 --> 01:31:25.400
سورة الزين ايه اللي يحصل سيرجم فاعتبار الشاهد العدالة في شهود الزنا اولى يبقى ده قياس ايه قياس اولوي  انا اخترت منك دينارا والشارع قال في هزه المداينة يشترط شاهدين عدلين

248
01:31:25.800 --> 01:31:40.700
طب ازا ثبتت اشتراط العدالة في الشهود على دينار الشهود على قتل النفس بما هو لو سبت عليه الزنا سيقتل ويرجم اعتبار العدالة في الشهود من باب ايه من باب اولى يبقى هنا يمكن القياس

249
01:31:41.050 --> 01:32:00.850
يمكن الايه اه القياس خلاص كده طيب آآ الحالة الرابعة ان يتحد السبب ويختلف الحكم. عكس السابقة الف يحمل المطلق على المقيد هزه المسألة كالتي قبلها تماما بتمام يعني ايه الكلام ده

250
01:32:01.550 --> 01:32:16.900
مزهب الشافعي رحمه الله في هزه الحالة انه يحمل قياسا وقيل يحمل لفظا فلا نحتاج الى القياس وقيل لا يحمل لا لفظا ولا  واعدلوا المذاهب هو مذهب الشافعي رحمه الله

251
01:32:17.500 --> 01:32:27.800
ان يتحد السبب ويختلف الحكم فيحمد المطلق على المقيد. قياسا عند الشافعي طب ما تديني مسال قال لي يا ايها الذين امنوا ازا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق

252
01:32:28.250 --> 01:32:54.400
وفي التيمم قال ايه فتى ينام صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما هو محل الحكم اللي هو موضع الاطلاق والتقييد استخرج استخرج ما هو  الى ايديكم في ايديكم وايديكم. تمام كده؟ وفي اية التيمم

253
01:32:54.750 --> 01:33:13.650
لم يقل الى المرافق. وفي اية الوضوء الاله يبقى الايدي هي موضع الاطلاق والتخييد طيب الحكم صلي في الوضوء يغسل وفي التيمم يمسح يبقى الحب مختلف ولا لأ في الاول غسل وفي الساني

254
01:33:13.700 --> 01:33:30.550
مسح وما هو السبب؟ قال لي الحدس مع  القيام الى الصلاة مع وجود الحدس لماذا اتيمم؟ قال لي للحدث معه دخول وقت الصلاة ولماذا اتوضأ للحادث بعد دخول وقت الصلاة؟ يبقى السبب واحد والحكم ايه

255
01:33:31.100 --> 01:33:55.150
مختلف. ازا امكن القياس كويس يا يبقى اليد تمسح في التأمم الى المرافق قياسا على اليد في الوضوء بجامع ان كلا منهما طهارة كده امكن الفيس ولا ما كانش؟ امكن القياس يبقى يحمل المطلق على المقيد قياسا

256
01:33:55.800 --> 01:34:19.650
ازا لم يمكن القياس  يبقى لا يحمل المطلق على المقيد. هزا مزهب الشافعي رحمه الله ماشي يا منى   السبب فيهما في ايه يا مولانا الوضوء والتام. الحدث. الحدث. والحكم في الاول وجوب الغسل

257
01:34:21.350 --> 01:34:38.800
مقيدا خلي بالك من حاجة  التقييد ليس وارد على الوجوب وارد على اليد وجوب غسل اليد حالة كون اليد مقيدة بكونها الى المرافق خلاص كده يبقى التقييد وارد على على اليد

258
01:34:39.350 --> 01:34:57.250
وفي الساني وجوب المسح مطلقا. وجوب مسح اليد حالة كون اليد المطلقة خلاص كده؟ يبقى موضع الاطلاق والتخييد هو اليد يحمل المطلق على المقيد قياسا عند الشافعي رحمه الله. فيكون المسح الى

259
01:34:58.350 --> 01:35:19.900
ولم يحمل الحنفي في الحالتين السالسة والرابعة. بل يبقى المطلق على اطلاقه والمقيد على  زكرت لك هزه المزاهب. يعني يبقى كما هي. عندي مسلا الشافعي رحمه الله مزهب متوسط بين طرفين. قال والله ازا امكن

260
01:35:19.950 --> 01:35:42.900
آآ النقيص المطلق على المقيد ازا يسبت للمطلق القيد بحكم القياس تمام كده؟ في السورتين ازا اتحد السبا واختلف الحكم او اتحد الحكم اختلف  حد كده انت فاهم حاجة؟ الحنفية بس لا ينقلوا هذه الصورة لا يحمل المطلق على المغير لا لفظ ولا قياس

261
01:35:43.050 --> 01:35:59.750
لا نخسر ولا الصورة السالسة او المزهب السالس قال لي لأ لا انا لست محتشد القياس. المطلق يقبل عن قائد مقتضى اللفظي فقط. ولا احتاج الى. ولا احتاج الى القياس. فهذا في طرف وهذا

262
01:35:59.750 --> 01:36:33.000
في طرف والشافعي توسط بينهم رخصة بمعنى التيمم والرخصة ماشي. هم وصلوا وصلوا يؤسر في ماذا؟ يؤسر في هزه الانتقال قياسي لهزه يعني كون الغسل عزيمة والتيمم رخصة. نعم. لا يمنع من التعديل. لا يمنع من الالحاق

263
01:36:34.000 --> 01:37:12.900
لماذا؟ لان التيمم يقوم مقام الوضوء عند العجز عن الوضوء ماشي  ازاي اطلق الكلام في موضع  المطلق على اطلاقه  خلي بالك من الشيخ  اولا عين الشيء الذي هو محل الاطلاق والتقييد

264
01:37:12.950 --> 01:37:38.700
هذا الشيء زكر هنا وزكر هنا وزكر هنا يبذوب لكم مرة يعني هو هو اطلق في موضع وقيد في موضعه يبقى هزا الشيء هو الزي موضع الاطلاق والتقييد. اطلق هنا وقيد هنا وقيد هنا. ولكن القيد المذكور هنا غير القيد المذكور هنا

265
01:37:38.900 --> 01:37:59.600
يلحق بايهما يحمل المطلق على اي مقيد فيهما قال لي والله آآ اذا كان الحاقه بهذا او لم الحاقه بهذا يبقى يلحق ويقيد بما آآ بما هو اولى انا بضيف لكلام الشيخ

266
01:37:59.800 --> 01:38:24.400
اه قال لي طيب ازا لم يكن هناك اولوية يعني الحاقه بهذا لالحاقه بتلك في هزه الحالة لا احمله على الاول ولا احمله على السالف يبقى المطلق على اطلاقي وهذا مقيد بقيد يعمل بالمقيد في محله. وهذا المقيد بقيد اخر يعمل بالمقيد في محله

267
01:38:25.000 --> 01:38:42.450
انتهزا الكلام يا هدى يبقى هزا الشيء زكر هنا وهنا وهنا مطلق هنا ومقيد في الثاني في الاول بقيد غير القيد الذي قيد به في الساني بايهما يلحق اذا لم يكن هناك

268
01:38:43.400 --> 01:39:03.700
ما هو اولى به نالوا الحكم الاول ولا نلحقه بالثاني ويبقى المطلق على اطلاقه طب ما تخلينا نفهم الكلام دوت قال لي مثاله قضاء رمضان ورد مطلقا في قوله فعدة من ايام

269
01:39:03.800 --> 01:39:41.350
وصوم التمتع  ورد مقيدان بالتفريق    وصوم كفارة الظهار الوارد مقيدا بالتتابع في طائف صيام شهرين متتابعين اشرح المثال ده يا بابا قال لي آآ الصيام  ماشي او الايام الايام التي تصام الايام التي تصام

270
01:39:41.900 --> 01:40:00.250
ذكرت في قوله فعدة من ايام  وزكر شكره فصيام سلاسة ايام وزكر في الصيام شهرين لان الشهرين هم عدة ايام ايضا. يبقى الايام اللي هو موضع الاطلاق والتقييد المحل الذي هو موضع الاطلاق والتقييد هو الايام. صح كده ولا لا

271
01:40:00.500 --> 01:40:18.800
قال لي طيب الايام تصام الايام فعدة من ايام اخر. لم يكن مجتمعات ولم يقل مفرقة طب هو صيام التتبع؟ قال لي قيد بالتفريق قال لي لا تصوم العشرة متصلة

272
01:40:19.050 --> 01:40:34.550
صيام ثلاثة ايام في الحج اسامة ازا لا هي مقيدة بالايه التفريق لا تصوم العشرة من المتصلين. ولكن صم سلاسة في الحج وسبعة ازا رجعت الى اهلك يبقى ده مقيد بايه

273
01:40:35.350 --> 01:40:55.000
بالتفريق  يبقى الايام التي تصام في رمضان في قضاء رمضان؟ قال لي مطلقة لم تقيد بي اطلاقا ولا تقييد. بتفريق ولا تتابع قال لي طيب في التمتع قال لي ثلاثة ايام في الحج

274
01:40:56.300 --> 01:41:19.200
وسبعة اذا رجعتم. يبقى قيد بالايه للتفريق قال لي طيب صيام الظهار قال لي صيام شهرين يعني صيام ستين يوم متتابعة يبقى قيد بالتتابع طيب صورت هذا؟ نعم. الف عدة من ايام اخر؟ اهي الايام هنا مطلقة

275
01:41:19.550 --> 01:41:35.350
والايام في سبعة اذا رجعتم مقيدة بالتفرق. وآآ شهرين متتابعين مقيدة بالتتابع. قضاء رمضان اللي هو قال في عدته من الايام الاخرى هل الايام هدى تطلق تحمل على المقيدة بالتفريق

276
01:41:35.600 --> 01:41:53.400
ولا تحمل على المقيدة بالتتابع. قال لي والله الحاقه بالاول ليس اولى من الحاقه بالساحر. يعني نعمل ايه؟ قال لي ايه في عدة من ايام اخر ان شئت متتابعة وان شئت مفرقة. تبقى على اطلاقها

277
01:41:53.650 --> 01:42:20.550
قال لي طيب وآآ فصيام شهرين متتابعين قال لي وهنا نشترط الكتاب اهو. قال لي وسبعة اذا رجعتم هنا نشترط التفرق خلاص كده الاخت    ايه؟ بكرة خمستاشر. طيب. بيقول ايه؟ فائدة

278
01:42:21.350 --> 01:42:40.550
قال صدر الدين قوم الحنفية. نقض الشافعي اصله فانهم يقولون نحن ننطق عن ابن القيم. وقد ورد قوله عليه الصلاة والسلام المتقدم ازا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله ايه؟ كلمة المتقدم يعني سبق زكرها في الكتاب. ماشي؟ ازا ولغى انها تكفل يغسله

279
01:42:40.600 --> 01:43:04.850
سبعة وروى اولهن بالتراب واحداهن بالتراب فاحداهن مطلق ولم يحملوه على المقيد الذي هو اولاهن  ونظرت جماعة منهم منهم شمس الدين الاموي قاضي العسكر ولم يجدوا له جوابا قلت له القائل القرافي

280
01:43:05.900 --> 01:43:36.900
جوابه انه ان هذا الحديث تعارض فيه خيلان اولىهن واخراهن فليس هو احداهن على احدهما باولى من الاخر سهلة خالص دي. صح     انا هرد على الحنفية وردود قاسية جدا ماشي اولا

281
01:43:37.250 --> 01:43:55.000
اولا آآ هنا اتحد السبب واتحدى الحكم صح هو بيقول ايه؟ ازا ولغ الكلب هزا هو السبب في اناء احدكم ازا ازا ولغى الكلب هزا هو السبب. في اناء احدكم فليغسله

282
01:43:55.400 --> 01:44:13.750
هذا هو الحكم آآ سبع مرات احداهن بالتراب. سبع مرات اولاهن بالتراب. سبع مرات اخراهن بالتراب. صح كده ولا لأ طب احداهن بالتراب؟ قال لي احدى لم تقيد بكونها اولى ولا بكونها اخر

283
01:44:14.150 --> 01:44:30.300
قلت لهم والله ما يلزمون لا يلزمكم فانتم تأكلون ازا اتحد السبب والحكم وجب حبل مطلق على آآ المقيد لا يلزم الشافعي وحده ثانيا هنا لو حملت المطلق على المقيد

284
01:44:32.250 --> 01:44:56.550
انا بين احد اه اه    اما ان ان الزمك بغسلة واحدة تكون اولة واخيرة وهزا فيه جمع بين بين الايه؟ بين المتضدين رائح فين ولا لا يا مولانا اغسل الاناء من بلوغ الكلب سبعا

285
01:44:57.550 --> 01:45:17.550
ماشي على ان تكون واحدة منهم فقط بالتراب. هزه الواحدة فقط اولى واخيرة في نفس الوقت. اللي هزا جمع بين متناقضين او قال لي طيب لتكن اولى فقط. كنت يعارضه اخراهن بالتراب. طب اللي تاكل اخرى يعني يعارضه اولاهن

286
01:45:17.550 --> 01:45:38.850
يعني ماذا تصنع؟ قلت له ازا تعارض المطلق ازا كان وازا وجد المطلق ووجد المقيد ووجد مقيدا بقيدين مختلفين سقط ايه؟ سقط حامل المطلق على المقيد ماشي ويبقى المطلق على اطلاقه

287
01:45:39.250 --> 01:46:00.100
بمعنى احداهن ان شئت الاولى وان شئت الاخيرة يبقى كده اجبنا ولا ما اجبناش  بيقول ايه؟ قال نقض الشافعية اصلهم في انهم يقولون يحمل المطلق على المقيد. وقد ورد هذا ليس قول الشافعية وحده. ده قول ده الاجماع. ده قولكم

288
01:46:00.100 --> 01:46:20.300
لان هنا اتحد السبب واتحد الحكم وقد ورد قوله اذا ولغ الفم في احدى فليغسله سبعا. مرة قال اولاهن بالتراب مقيدة بكونها اولى واحداهن بالتراب مطلقة الاحدى تصدق على الاولى وتصدق على الاخيرة

289
01:46:20.400 --> 01:46:37.500
وايه بالتراب واحداهن بالتراب فاحداهن مطلق ولم يحملها على المقيد الزي هو اولاهن. وثلاء ما ورد في حديس اخر اخراهن وبيقول ونظرت جماعة منهم منهم الارموي فلم يجدوا له جوابا

290
01:46:37.900 --> 01:47:00.150
آآ ممكن الشيخ الارماوي رحمه الله عشان هو متكلم فاهم وممكن يكون آآ آآ لم يقف على الروايات المتعددة لان الشأن الذي يقف عليها المحدس والأرموي متكلم. فممكن يعني ايه؟ لام ايه؟ لم يقف على الرواية التي فيها

291
01:47:00.850 --> 01:47:20.100
اخراهن فلم يستطع ان يجيب. فالشيخ قال له لأ ده انا محدد الشيخ عدنان سفوان قال له انا محدس ووقفت على الرواية الاخرى التي تقول ايه اخرى هنا. وناذرت هذا كلام صفوانك. آآ كلام من آآ صدري صدر الدين الحنفي. من جملة شمس الدين وهو شافع

292
01:47:20.100 --> 01:47:45.050
شمس الدين ده شفيع اه الاورمان قلت له القائل القرافئ؟ جوابه ان هذا الحديث الشيخ الخروف هو اللي بيجاوب. تعارض فيه قيدان اولى هن وايه واخراهن فليس حبس للمطلق الزي هو احداهن على احدهما باولى من الاخر. وقاعدة القائلين بالحمل انه ازا تعرض قيدان بقي المطلق على اطلاقه

293
01:47:45.050 --> 01:47:59.250
لم يتركوا اصلهم بل اعتبروا اصلهم انا بقول انا احمل النطق على المقيد ازا لم يتعارض في المطلق قيدان. اما ازا تعارض في المطلق قيدان لا يحمل المطلق على المقيد. يبقى انا كده وفيت بالايه

294
01:48:00.000 --> 01:48:05.700
الاصل عملت به خلاص يا مولانا نقف هنا ان شاء الله