انتهينا من الاصناف نعم الفقرة تسعطعش في صفحة مية وثلاثة وعشرين مراحل ظهور الاهواء والبدع مع تطورها بالاستقراء عن تاريخي نجد ان الاهواء مرت في مراحل يمكن تقسيم هذه المراحل الى ازمنة تقريبية من خلال الاستقرار. المرحلة الاولى النصف الاول من القرن الاول. وهذه المرحلة هي مرحلة
البذور الاولى للافتراء وتتميز هذه المرحلة اولا بان نزعات الاهواء اغلبها كانت فردية بمعنى انها ليست نزعات فرق ولا نزعات اصول فلسفية ولا حتى ايضا لا تتباع ليس لها اتباع نجد هذا في مثل قصة
قصة صبيغ بن عسل كما سيأتي. كانت فردية ساذجة في الغالب او من الناس ليسوا من الامة. اي من المسلمين كالنصارى واليهود والمنافقين ليست ايضا جماعية وليس لها اتباع ورؤوس عدم فتنة على عثمان السبئية فانها كانت مبيتة فيما يظهر ولها زعماء وجمهور من الرعاة والغوغائية وتمخضت عنها
فرق الشيعة والخوارج. ثانيا انه بدت في وقت مبكر نزعات الابتداع. لكنها لم تتأصل البدعة. انما مجرد من مظاهر بدعة كالتعلق بالاثار وتقديسها وبدع الاذكار كالتكبير الجماعي والتسبيح بالحصى هذا الدور للعبادة والكلام في المتشابهات وفي القدر. لكن كل هذه الامور لم تستقر كبدع مؤصلة
ولم تنتشر بل كانت تزول بسرعة. لان الصحابة كانوا يقفون منها بحزم وقوة. كما حدث في اه وقت اقامة عبد الله بن مسعود في الكوفة. فانه كانت ظهرت بدع بسبب موروثات ورثتها الامم السابقة. ظهرت بدع
فكان يقضي عليها او يعني يقمع اصحابها فلا تظهر مرة اخرى الا بصورة ثانية. وهكذا. ثالثا ان الصحابة والتابعين نتوقف لهذه الامور بحجم وعلم. فلم تفلت بل قمعوها وظلت مغمورة في عهدهم. وسيأتي لهذا ان شاء الله نماذج نماذج تفصيلية. الرابعة
لذلك لم تنتشر ولن تؤثر هذه البدع وهذه الاهواء اثرا بالغا الا بعد حين. بعد القرون الفاضلة حين كثرت الاهواء وكثرت خامسا ان جماعة المسلمين في ذلك التاريخ في النصف الاول من القرن الاول الهجري جماعة واحدة وامامهم واحد وكلهم
بل سوادهم الاعظم على السنة. رغم افتراق الخوارج في اخر هذه الحقبة والشيعة. الا انهم بقيت الامة والجماعة المسلمة واحدة وهؤلاء يمثلون شرذمة ليس لهم وجود عددي. وان كان لهم وجود فعلي من خلال قتال المسلمين اي الخوارج
سادسا ظهرت في في هذه الفترة اول فرق بعد الفتنة عن عثمان وهي الشيعة والخوارج. وسيأتي الكلام عن هذا ان شاء الله. سابعا واخيرا لم تظهر في هذه المرحلة يعني في القرن الاول في النصف الاول من القرن الاول لم تظهر باطلاق الفلسفات ولا القواعد الكلامية العقلانية
ولا الاشي الاسس الجدلية المتعمقة. نعم الجدل وجد لكن جدل سالج. اما الجدل المؤصل الذي له مقدمات اصول عقلية وينبني على فلسفات هذا لم يعرف في ذلك الوقت رغم وجود جدل الخوارج والشيعة. ولم يتكلم اصحاب هذه المذاهب
الاولى الخوارج والشيعة لم يتكلموا في اسماء الله عز وجل وصفاته في تلك المرحلة ولا في القدر ولا في سائر السمعيات اخرى على نحو ما حدث فيما بعد حتى ما نسب الى الخوارج من انكارهم او كلامهم في اسماء الله عز وجل وفي صفاته فيما بعد وما نسب عنهم
من كلامهم في اه بعض السمعيات الصراط والميزان الله الاخبار التي وردت في الكتاب والسنة كله ما لم يكن في النصف الاول من القرن الاول الهجري انما كان فيما بعد. حينما ظهرت القدرية وظهرت الجهمية وظهرت المعتزلة. انساقت معها هذه الفرق
في دافع التشابه والخصام لاهل السنة من ناحية ومن ناحية اخرى بسبب دخول في الجدل مع هذه الفرق جعل بعضها مع بعض وتنتشف تنتشر افكارها فيما بينها. اما قبل ذلك فلم تظهر الفلسفات ولا العقلانيات والجدل المنظم المقعد
في هذه المرحلة ان من كانت يعني الامور اقرب الى السذاجة منها الى التقعيد العقلي. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخذنا في الاسبوع الماضي استكملنا مراحل ظهور الاهواء والبدع وتطورها. اخذنا المرحلة
الاولى في درس سابق حظنا المرحلة الثانية. وصلنا الى اي فقرة في الدرس الماظي وقفنا على المرحلة الرابعة. نعم. اه بايجاز نستعرض المراحل السابقة من اجل ترابط الموضوع. المقصود بالمراحل الفترات التي
نشأت فيها الاهواء وتطورت. ففي المرحلة الاولى وممكن تحدد بالنصف الاول من القرن الاول. نشأت البذور الاولى للاهل الاهواوي والافتراق الذين ظهروا بعد الفتنة المشهورة التي نتجت عن مقتل عثمان رضي الله عنه وعن النزاع بين المسلمين
ففي هذه الفتنة نشأ او في ظلال هذه الفتنة او في غبار هذه الفتنة نشأت الفرق الاولى وهي الشيعة والخوارج والشيعة والخوارج كلها سبئية. وفي هذه المرحلة لم يظهر غير هاتين ها الفرقتين من الفرق المشهورة وان ظهرت نزعاته
او ابتداع كما هو معروف وكما سيأتي ايضا على جهة التفصيل. في المرحلة الثانية وتمثل النصف الثاني من القرن الاول تشعبت هذه الفرق الاولى ايام الشيعة والخوارج وزادت فرقها وانقسمت الخوارج الى فرق اربعة رئيسية هي الازارقة والنجدات والصفرية والاباطين
ثم تشعبت هذه الفرق الاربعة قبل نهاية القرن الاول الى شعب كثيرة ايضا اما الشيعة فقد تعددت فرقها الى عدد لا يكاد يحصى في هذه الفترة وفي هذه المرحلة ظهرت فرق جديدة مشهورة وهي القدرية القدرية الاولى
صيدلية معبد الجهني وغيلان الدمشقي وظهرت ايضا المرجئة الاولى المرحلة الثانية وتمثل القرن الثاني بجملته. المرحلة الثالثة المرحلة الثالثة تمثل القرن الثاني بجملته وفي هذه المرحلة ازدادت الفرق السابقة تشعبا فتشعبت الخوارج. اكثر مما كانت من قبل وتشعبت الشيعة اكثر مما كانت من قبل. وايضا
تشعبت القدرية واندمجت في المعتزلة والمرجئة بقيت على ما هي عليه وزادت في بعض اصولها او بعض مقالاتها كما ظهرت في المرحلة الثالثة فرق جديدة حيث ظهر التشبيه على يد الرافضة اي تشبيه الله بخلقه تشبيه الخلق بالله ثم
ايضا ظهرت المعتزلة وهي امتداد في بعض اصولها امتداد للقدرية الاولى وفي بعض اصولها كانت جديدة وناشئة. وظهرت ايضا في هذا الوقت الجهمية. وفي المرحلة الرابعة وتمثل القرن الثالث الهجري. في هذه المرحلة اولا تطورت الفرق السابقة كلها وتشعبت وتوسعت
وكثر اتباعه وتمكنت اي صار لها اثر ظاهر في المسلمين. لكثرة اتباعها وبايضا تسلط بعض رؤوسها على المسلمين بمختلف وجوه التسلط كما سيأتي ثانيا ظهرت في القرن الثالث فرق جديدة انضافت الى الفرق الاولى تتمثل بالفرق الكلامية التي قامت متأثرة ببعض اصول الجهمية والمعتزلة
وهي الكلابية والتي هي الاصل للفرق التي ظهرت بعد القرن الرابع الكلامية وهي الاشاعر ما تريدين في القرن الثالث ظهرت الكلابية. لكنها مع نشأتها كانت اقرب للسنة. ولمذهب السلف من كثير من الفرق التي اتكأت عليها
فيما بعد ثالثا في هذه الفترة في القرن الثالث برزت الباطنية وظهرت طلائعها الاولى واعلنت بدعها بشكل سافر وتمكنت من بعض بلاد المسلمين بالقوة اي صارت لها سلطة كالخرامية والقرامطة والعبيدية والاسماعيلية
وقامت لها دويلات تمكنت من بعض بلاد المسلمين واشاعت البدع والكفريات وايدت الفرق الاخرى ازدهرت فيها مقالات الفرق ونشطت دروس الفرق ومناظراتها وعلى يدها حصل تلافح كما سيأتي التلاقح بين الفرق. كما اننا هذه الفرق هذه الاتجاهات الباطنية نشرت
البدع القبورية والشركيات وقمعت السنة في البلاد التي تسيطر عليها ثم بدأت في هذه المرحلة الطلائع الصوفية الضالة. في نهاية القرن الثالث الهجري تميزت بعض الاتجاهات الصوفية بشكل اقرب الى الطرقية التي او يعتبر ظهورها هو الاسس الاولى للطرقية
وظهرت الحلولية الحلاج وامثاله في هذه الفترة على امتداد اه امتداد التصوف. وعظمت الشطحات من الصوفية الكبار. وظهر مثل ما يسمى بالوجد والذوق والكشف والسماع والتفريق بين الحقيقة والشريعة ودعاوى العلم اللدني والتلقي من غير الشرع والقول بالفناء والقول بالحلول والاتحاد والاختلاط التصوف بالفلسفة
كل ذلك ظهر في اخر القرن الثالث كما ان الفرق والاهواء تمكنت من الدولة الاسلامية الكبرى دولة السنة والجماعة تمكنت من الدولة والسلطان في عهد المأمون والمعتصم الواثق وفرضت عقائد الجهمية والمعتزلة بل والشيعة ايضا من قوة
واحيانا بالسيف كما نعرف ان المأمون اضافة الى انه تبنى قضية القول بخلق اه بدعة القول بخلق القرآن كذلك قيد البدع الاخرى وشجعها ونشط اهلها بل انه احيانا يجري لهم الرواتب والاجور
كما انه اعلن بعض البدع بالقوة البدع العملية مثل اعلان بدعة الذكر الجماعي بعد الصلاة. هذه فرضها بقوة السلطان وامر ولاته بان يقيموها في المساجد. فكانت منذ ذلك الوقت تقام في البلاد البدعية الى يومنا هذا
من هنا تمكنت الفرق ازدهرت. كما انه شجع الشيعة والتشيع. وان شجع التأليف في الفلسفة والتجهم والاعتزال والتشيع وسائر اهل الاهواء مقابل ذلك نجد ان هذه الفترة تميزت باعلان اهل السنة ائمة اهل السنة للتصدي لهذا الزحف الخبيث
بقوة وعلى رأسهم الامام احمد وحدثت بذلك احداث جسام انتهت بحمد الله بنصر السنة تحت راية الامام احمد رحمه الله كما برزت اول ظاهرة في المعتزلة في هذا الوقت وهي انقلاب احد رؤوسهم عليهم وهو ابو الحسن الاشعري
هذه الظاهر لم تحدث من قبل بان يأتي رأس من رؤوس المعتزلة والجهمية ثم ينقلب الى داعية السنة وينقلب ايضا الى خصم لدود ضد مذهبه الاول. هذا لم يكن يحدث من ائمة المعتزلة الاوائل الا في
هذه الفترة حيث تصدى الاشعري للمعتزلة بعد ان كان منهم. فقد تصدى للمعتزلة وكشف اعمارهم وابطل حججهم وكسرهم فكان موقفهم عاضدا لموقف السلف وموقف الامام احمد الخلاصة ان هذه المرحلة هي مرحلة
تحول السنة واهلها من العموم ومن كونها دين السواد الاعظم الى الغربة احيانا كما انها تعتبر فترة تحول البدع واهلها من الغربة والشذوذ الى الاشتهار والانتشار ولذلك ممكن ان يقال انه في هذا القرن اي القرن الثالث
تأصلت جميع اصول الفرق الكبرى التي قامت والتي فيما بعد استقرت عليها مناهج اهل الاهواء الى يومنا هذا. فان القرن الثالث يعتبر هو قرن تأسيس المناهج سواء من قبل اهل
اهواء البدع والفرق التي ذكرتها او من قبل اهل السنة الذين اضطروا بان يضعوا مناهج الدين وان يؤسسوا هذه مناهج ويقرروها ويفصلوها تفصيلا باللسان وبالقلم اي بالمؤلفات. لمقاومة اتجاهات الاهواء والفرق. فلذلك يندر ان توجد
بعد القرن الثالث فرقة من الفرق الكبرى الا ولها جذور ترجع الى القرن الثالث وما قبله ما عدا الاتجاهات الحديثة جدا التي ظهرت بسبب الغزو الفكري الغربي للعالم الاسلامي. اما ما قبل ذلك فان جميع الاهواء والفرق التي ظهرت
بعد القرن الثالث تعد امتداد للفرق الاولى واصولها ومناهجها. واحسب ان هذه القاعدة لا تتخلف ابدا حتى ما ظهر ما ما ظهر من غلو الضلالات من قبل امثال الباطنية والصوفية. لا يعد جديدا بالنسبة للاصول والمناهج. انما يعد جديدا بالنسبة للاشكال والمظاهر
في اشكال البدع ومظاهرها نعم تجددت وتغيرت وتلونت. بحسب الزمان والمكان وبحسب قوة السنة او ضعفها. لكن الاصول اي اصول الفرق كلهم انما ترجع الى ما استقر في القرن الثالث وما قبله
ولذلك اشتد موقف السلف في هذا القرن ووضعوا ضد الاهواء والبدع وظعوا ووظعوا مناهج الدين في التقرير وفي العرض وفي في الرد وفي المناقشة. سواء كان ذلك عن طريق المناظرات او عن طريق التأليف والتصنيف
فاشتد موقف السلف ضد الاهواء والبدع وعظم بلاؤهم في ذلك وتصاعدت المواجهة وحشدت وحشدت جحافل الحق ضد اهل الاهواء من الجميع والمعتزلة والرافضة حتى استبان الحق وقامت الحجة واستبصرت الامة ولم يبقى على
طريق الظلالة الا معاند. مصر على بدعته الا معاند مصر على بدعته وتوج عمل السلف بموقف الامام احمد رحمه الله في المحنة. حتى انبلج الحق لكل ذي بصيرة كما كثرت في هذه المرحلة المصنفات والردود من ائمة السنة ضد رؤوس البدع والاهواء واقتسمت مناهج السلف في تقرير العقيدة وحمايتها والرد على اهل الخصومات
طريق السنة للقاصي والداني ولم تبقى لمعان ذي الحجة. لكن قدر الله تعالى كائن. وسنته نافلة. في وقوع والاختلاف بعد قيام الحجة وبيان المحجة. ولا يزال الناس مختلفين الى ان رحم ربك ولذلك خلقهم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين