1 00:00:01.300 --> 00:00:17.550 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى 2 00:00:17.650 --> 00:00:38.550 نقلا عن ابن خفيف رحمه الله تعالى ومما نعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات وانما حرم الله الغش والظلم وان من قال بتحريم المكاسب فهو ضال مضل مبتدع اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء 3 00:00:38.600 --> 00:00:55.000 وانما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارة فان ذلك على اصل الكتاب والسنة جائز الى يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 4 00:00:55.550 --> 00:01:20.700 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لا يزال النقل عن ابن خفيف ابو عبد الله فيما نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في فتواه الحموية 5 00:01:22.750 --> 00:01:55.300 وقوله هنا ومما نعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات وانما حرم الغش والظلم اراد بذكر ذلك وعده جزءا من المعتقد الرد على المتصوفة ولا سيما غلاتهم ممن يرون ان الاكتساب 6 00:01:56.300 --> 00:02:25.150 يتنافى مع التوكل ويعتقدون ان تمام التوكل انما يكون بترك الكسب وعدم الاكتساب ولا شك ان هذا خلاف هدى الله جل وعلا خلاف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل احرص على ما ينفعك واستعن بالله 7 00:02:26.500 --> 00:02:51.100 فامر عليه الصلاة والسلام مع الاستعانة بالله ببذل الاسباب وجعل هؤلاء التوكل نوعا من التواكل والخمول والكسل ولا شك ان هذا ليس من دين الله تبارك وتعالى ولهذا ذكر رحمه الله تعالى ذلك 8 00:02:51.400 --> 00:03:22.050 ردا على من حرم الاكتساب وجعل ذلك من تمام التوكل وقال ان المحرم انما هو الغش والظلم والكذب والخداع ونحو ذلك مما جاءت الشريعة بتحريمه اما طلب الانسان للرزق وسعيهم في اكتساب الرزق فهذا مما امر الله به 9 00:03:22.650 --> 00:03:41.100 قال الله عز وجل فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه نعم قال رحمه الله تعالى وان مما نعتقده ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمهم الوصول اليه من جميع الجهات 10 00:03:41.350 --> 00:03:57.350 لان ما طلبهم به موجود الى يوم القيامة والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال والناس يتقلبون في الحرام فهو مبتدع ضال. الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع لا انه مفقود من الارض 11 00:03:57.500 --> 00:04:21.300 وهذا ايضا ذكره رحمه الله تعالى جزءا من المعتقد ردا على من يقنط الناس في بعض الازمان من وجود الرزق الحلال بحيث يقول عم الشر وعم الفساد وعم مثلا الربا 12 00:04:21.700 --> 00:04:39.450 غير ذلك فيئسهم ويقنطهم من وجود الحلال وانه لا يمكن ان ان يحصل احد شيئا حلالا يقول فسد الزمان او هلك الناس الان لا يوجد شيء من الرزق الحلال او الطعام 13 00:04:39.550 --> 00:05:01.800 الطيب فمثل هذا التقنيط والتيئيس هذا ليس من الحق ولا من الهدى في شيء وانظر الى قول المصنف وهو كلام جميل يقول ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدم الوصول اليه 14 00:05:02.900 --> 00:05:24.750 لا يأمر باكل الحلال ثم يعدم الوصول اليه اي يجعل الوصول اليه متعذرا ويأمر باكل اه الحلال والحلال غير موجود لا يجده الناس يقول الله عز وجل لا يفعل ذلك 15 00:05:25.450 --> 00:05:47.750 فالحلال موجود ومن بحث عنه وجده ومن سعى في تحصيله حصله ومن استعان بالله اعانه ولهذا الان تجد بعظ الناس يتعامل بالربا ويقول عندما يسأل عن ذلك وربما بعضهم يحلف يقول والله ما وجدت الا هذا الطريق 16 00:05:48.450 --> 00:06:03.550 يا سبحان الله! يقول والله ما وجدت الا هذا الطريق بحثت لم اجد الا الا هذا الطريق يقال له لا يأمر الله بالحلال وسد الطرق اليه. الطريق موجود طريق الحلال 17 00:06:04.350 --> 00:06:20.300 وكم هم من الخلق في زماننا هذا وبنوا بيوتات وسكنوا فيها وملكوا اشياء وما دخلوا في هذا الذي دخلت فيه من الربا فبعضهم يقول والله ما وجدت ما وجدت طريقا الا 18 00:06:20.350 --> 00:06:39.800 اه الربا هذا غير صحيح لم يأمرك الله بترك الربا ولم يأمرك الحلال وجعل الطريق مسدودا الطريق موجود لكن ابحث واجتهد واسعى في بطلب الرزق الذي اباحه الله سبحانه وتعالى 19 00:06:40.450 --> 00:07:07.050 لو لم يكن من الانسان في طلبه للرزق الا ان يأخذ حبلا ويحتطب او يدخل السوق ويبيع ويشتري وهو باب مهيأ الى زماننا هذا فالشاهد ان هذا القول مخالف لهدى الله سبحانه وتعالى ولهذا اورده رحمه الله تعالى في جزءا من 20 00:07:07.200 --> 00:07:27.700 المعتقد قال ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدم الوصول اليه من جميع الجهات من جميع الجهات نعم قد يغلق من جهة لكن مفتوح من جهة اخرى يعدم من جهة يكون الطريق مسدود الى تحصيله من جهة لكن تجده مفتوح من جهات اخرى كثيرة 21 00:07:29.050 --> 00:07:49.200 فلا يجعل الانسان نصب عينيه هذه الطريق ويغفل الجهات الكثيرة التي هيأها الله سبحانه وتعالى له قال لان ما طلبهم به موجود الى يوم القيامة ما طلبهم به الحلال. موجود الى يوم القيامة 22 00:07:50.250 --> 00:08:09.700 والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال وان الناس يتقلبون في الحرام مبتدع ضال مبتدع ضال الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع لا انه مفقود في الارض لا انه مفقود في الارض وهذا الجزء الذي ذكره رحمه الله 23 00:08:11.500 --> 00:08:31.100 يحتاج الناس اليه في هذا الزمان حاجة شديدة لان كثير من الناس لوثت افكارهم تفهموا او فهموا ان طرق الحلال مسدودة وان ان لا يوجد طريق حلال الذي يريد ان يبني بيتا 24 00:08:31.150 --> 00:08:51.250 يقيم فيه ويسكن مع اولاده لا يوجد يقولون الا هذه الطرق الربوية او للتجارة وان يكون عنده رأس مال ليتاجر لابد يقولون من ويعتقدون ان لا لا لا سبيل لتحصيل الرزق الا بذله. هذا كله كلام باطل 25 00:08:51.550 --> 00:09:18.800 هذا كله كلام باطل فهذا الجزء حقيقة من الاشياء التي تحتاج الناس الى اه الى هذه الايقاظة من المؤلف او المنقول عنه رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى ومما نعتقده انا اذا رأينا من ظاهره جميل لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه جاء 26 00:09:18.800 --> 00:09:32.800 ان يؤكل طعامه والمعاملة في تجارته فليس علينا الكشف عن ما له فان سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز الا من داخل الظلمة ومن لا ينزع عن الظلم واخذ الاموال 27 00:09:32.800 --> 00:09:54.850 باطل ان من داخل الا من داخل الظلمة ومن لا ينزع عن الظلم واخذ اموال واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك فالسؤال والتوقي. كما سأل الصديق غلاما فان كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فاختلط 28 00:09:54.900 --> 00:10:13.150 فلا يطلق عليه اسم الحلال ولا الحرام الا انه مشتبه فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق واجاز ابن مسعود وسلمان قال كل منه وعليه التبعة. والناس طبقات والناس طبقات والدين الحنيفية السمع 29 00:10:13.150 --> 00:10:38.550 وايضا هذا ذكره رحمه الله تعالى جزءا من المعتقد ومبني ايضا على ما قبله من تيئيسا وتقنيط من وجود الخير في بعض الازمنة فتجد بعض الناس يبني على ذلك انه يشك 30 00:10:39.050 --> 00:11:04.000 في اموال جميع الناس يشك في اموالهم ومن رآه يملك مالا شك في في ماله لانه قد تقرر عنده ان اكتساب الرزق المباح في هذا الزمان مثلا متعذر وان لا يمكن ان يحصل الانسان اموالا كثيرة الا بهذه الطرق فتجده يشك في اموال 31 00:11:04.500 --> 00:11:23.150 آآ الناس ويظن انها دخلت عليهم من وجوه غير صحيحة او غير مشروعة فذكر رحمه الله تعالى جزءا من المعتقد ان اذا رأينا من ظاهره جميل لا نتهمه في مكسبه 32 00:11:23.500 --> 00:11:53.350 من ظاهره جميل عند اموال عنده بيوت عنده مزارع عند املاك واسعة مثلا لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه اي لا نظن او نتهم ذلك الشخص بان هذه الاموال مثلا من الربا او من الغش او 33 00:11:53.750 --> 00:12:17.350 من غير ذلك قال لا نتهمه في مكاسبه وماله وطعامه في مكسبه وماله جائز ان ان يؤكل طعامه جائز ان يؤكل طعامه. والمعاملة معه في تجارته والمعاملة معه في تجارته اذا جاء الشخص يشتري منه 34 00:12:19.000 --> 00:12:42.800 ليس له ان قبل ان يشتري من يحقق معه يقول انت الان انا اريد اشتري منك ولكن هذه هذه التجارة من وين جبتها انت سرقتها ولا انت بالربا حصلتها ولا ان تكون تغش الناس والا الى اخره ما يجوز هذا 35 00:12:43.250 --> 00:13:04.300 هذا لا يجوز الاصل انه يتعامل مع الناس وظاهر لنا ظاهرة ولا يفتش الانسان في امواله وليس من الصحيح ان الانسان كل ما وقف عند بائع سأله واستحلفه الاصل آآ ان الانسان له له ما ظهر من 36 00:13:04.450 --> 00:13:24.800 الناس فيتعامل معهم لا يتهم في مكسبه ولا يتهم في ماله ولا يتهم في طعامه المصنف رحمه الله تعالى كل هذا جاء به ردود على المتصوفة كل ما جاء به ردود المتصوفة 37 00:13:25.050 --> 00:13:42.900 الذين خرجوا عن الجادة توغلوا في التصوف وخرجوا عن اه الجادة بمثل هذه المغالاة والتنطع في دين الله سبحانه وتعالى فهو يرد على اشياء موجودة على اشياء موجودة من اناس دخلوا في هذه الامور 38 00:13:43.550 --> 00:14:03.950 اه كنوع من التصوف وظرب من دروبه قال فليس علينا الكشف عن ماله الكشف عن ماله اي بالسؤال والتحري يريد ان يشتري يكشف عن المال يذهب الى المحلات التي بجواره يقول انا اريد اشتري من فلان 39 00:14:04.300 --> 00:14:25.000 عنده كذا هل هو من كذا؟ هل هو ليس له ذلك الاصل ان الانسان آآ لا يتهم في ماله لا يتهم في ماله جائز ان يؤكل طعامه والمعاملة في تجارته فليس علينا الكشف عن ماله 40 00:14:25.200 --> 00:14:47.650 فان سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز الا من داخل الظلمة ولم ينزع عن الظلم يعني من كان بهذه الصفة وعرف بالظلم ولا ينزع عنه واشتهر بالظلم هذا باب اخر 41 00:14:50.450 --> 00:15:17.350 فالسؤال والتوقي كما سأل الصديق غلامة كما سأل الصديق غلاما وقصة الصديق مع غلامه وهي في صحيح الامام البخاري رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لابي بكر غلام 42 00:15:18.050 --> 00:15:39.600 يخرج له الخراج وكان ابو بكر يأكل من خراجه فجاء يوما بشيء فاكل منه ابو بكر فقال له فقال له الغلام اتدري ما هذا فقال ابو بكر وما هو قال كنت تكهنت لاناس في الجاهلية وما احسن الكهانة 43 00:15:39.750 --> 00:15:59.000 الا اني خدعته فاعطاني بذلك فهذا الذي اكلت منه فادخل ابو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه ولاحظ ايضا ان ابا بكر لم يسأله غلامه ابتداء وانما الغلام اخبره 44 00:16:00.300 --> 00:16:13.500 فما كان من عادة كل ما جاء له بشيء من الخراج سأله قال من اين جئت بهذا رضي الله عنه وارضاه وانما الغلام اخبره بعد ان اكل اخبره بان هذا المال حصله 45 00:16:13.600 --> 00:16:35.900 من هذا الطريق فقاءه رضي الله عنه رضي الله عنه قال فان كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فاختلط فلا يطلق عليه اسم الحلال ولا الحرام 46 00:16:37.200 --> 00:16:54.850 يعني الشخص الذي عنده مال منحل وايضا مال من ربا مثلا او غيره فهذا لا يسمى ماله حلال كله ولا يسمى ايضا حرام وانما يكون هذا المال المختلط مشتبه. فيه فيه حلال وفيه حرام 47 00:16:57.600 --> 00:17:20.000 قال الا انه مشتبه فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق من سأل استبرأ لدينه وعرفنا ان ابا بكر رضي الله عنه لم يسأل وانما الذي جاء في الخبر ان الغلام قال له اتدري ما هذا 48 00:17:21.700 --> 00:17:42.400 واجاز ابن مسعود وسلمان رضي الله عنهما قال كل منه وعليه التبعة كل منه وعليه التبعة اذا اه اشتبه المال كان مشتبها فيه الحل وفيه غيره قال كل منه وعليه التبعة 49 00:17:45.650 --> 00:18:07.800 اما المال الذي تيقن حرمته من سرقة او من ربا او نحو ذلك هذا ماله الخبيث لا يجوز للانسان ان يأكل منه ولا يقال فيه كل منه وعليه التبعة قال والناس طبقات 50 00:18:08.300 --> 00:18:33.750 والدين الحنيفية السمحة الحنيفية في باب العقائد والسمح في باب الاوامر والتكاليف كما جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال انما بعثت بالحنيفية السمحة نعم قال رحمه الله تعالى 51 00:18:33.850 --> 00:18:50.700 وان مما نعتقده ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه الخوف والرجاء فكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن نفسه فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون 52 00:18:50.750 --> 00:19:10.600 وقد افردت كشف عوار كل من قال بذلك وهذا ايضا ساقه رحمه الله جزءا من المعتقد ردا على المتصوفة الذين يعطلون باب الرجاء والخوف ويقولون نحن نعبد الله ليس رجاء لثوابه ولا خوفا من عقابه 53 00:19:11.450 --> 00:19:37.800 وانما نعبده حبا فيه فقط لا نرجو ثوابا ولا نخاف عقابا. وهذه عقيدة فاسدة عقيدة فاسدة مصادمة للكتاب والسنة ومصادمة لعقيدة الانبياء كلهم اورد ذلك رحمه الله ردا عليهم وتبيانا ان هذا ليس من دين الله. دين الله قائم على الرجاء 54 00:19:37.850 --> 00:20:07.150 والخوف والحب قال الله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا خوفا وطمعا وقالوا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ولا الاحكام كلها في الكتاب والسنة قائمة على الترغيب والترهيب 55 00:20:07.650 --> 00:20:28.700 ترغيب فيها وترهيب من تركها الاوامر كلها قائمة على ذلك ترغيب وترهيب والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال له ذلك الرجل اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ قال ماذا تقول؟ قال اقول اللهم اني اسألك الجنة 56 00:20:28.900 --> 00:20:50.700 واعوذ بك من النار قال النبي صلى الله عليه وسلم ونحن حولها ندندن يعني حول الجنة والنار رغبة في الجنة ورهبة من النار فمن يقول ان عبادته بالحب فقط لا رجاء للثواب ولا خوفا من العقاب هذا ليس من دين الله وليس من دين الانبياء عليهم صلوات الله 57 00:20:51.050 --> 00:21:10.650 وسلامه وبركاته اجمعين فدين الانبياء اجمعين قائم على الرجاء والخوف والحب قائم على هذه الاركان الثلاثة وهذه يسميها اهل العلم اركان التعبد اركان التعبد القلبية بمعنى ان كل عبادة قلبية كل عبادة يقوم بها 58 00:21:10.850 --> 00:21:33.350 يجب ان تكون قائمة على هذه الاركان الثلاثة فهذا ذكره رحمه الله تعالى ردا على من يهمل جانبي الرجاء والخوف ويدعي انه يعبد الله حبا فيه فقط لا رجاء لثوابه ولا خوفا من عقابه. نعم 59 00:21:35.200 --> 00:21:51.600 قال رحمه الله تعالى ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه فيبقى على احكام القوة والاستطاعة اذ لم يسقط ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين 60 00:21:51.800 --> 00:22:09.750 ومن زعم انه قد خرج من رق العبودية الى فضاء الحرية باسقاط العبودية والخروج الى احكام الاحادية المبدئية بعلائق الاخرية فهو كافر لا محالة. الا من اعتراه علة او رأفة فصار معتوها او مجنونا 61 00:22:09.750 --> 00:22:27.100 او مبرسمة وقد اختلط في عقله او لحقه غشية ارتفع عنه احكام العقل وذهب عنه التمييز والمعرفة فذلك خارج عن الملة مفارق شريعة وايضا هذا ساقه رحمه الله ردا على 62 00:22:27.500 --> 00:22:52.650 المتصوفة في دعواهم ان المرء قد يتدرج في المنازل والعبودية الى ان يصل الى درجة تسقط عنها عنه فيها التكاليف بزعمهم وربما استدل بعضهم بالاية الكريمة واعبد ربك حتى يأتيك اليقين 63 00:22:52.900 --> 00:23:10.800 ويقولون اليقين درجة اذا وصل اليها الانسان سقطت عنه التكاليف بينما المراد باليقين في الاية الموت اي داوم على عبادة الله الى ان يتوفاك الله كما قال الله في الاية الاخرى 64 00:23:12.300 --> 00:23:27.450 اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي داوموا على عبادة الله حتى الموت كما في الحديث قل امنت بالله ثم استقم اي استقم على دين الله الى ان يتوفاك 65 00:23:27.700 --> 00:23:51.550 الله سبحانه وتعالى فذكر ذلك رحمه الله تعالى ردا على هؤلاء وهم يدعون ان المرء اذا دخل في المراتب والمنازل منازل عبودية قد يصل به الامر الى درجة تكون التكاليف ساقطة عنه 66 00:23:51.750 --> 00:24:09.750 ليس مأمورا بالصلاة ولا بالصيام ولا بالصدقة وليس منهيا عن الحرام لا عن الزنا ولا عن ولا عن الربا ولا غير ذلك وهذا لا شك انه مصادم للعقيدة مصادم للعقيدة 67 00:24:10.300 --> 00:24:31.300 اعتقاد ذلك وفعله كفر ناقل من الملة. ولهذا اورده رحمه الله تعالى جزءا من المعتقد قال نعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه 68 00:24:32.850 --> 00:24:58.250 مميز وما عليه مميز على او مميز على احكام القوة والاستطاعة. هكذا عندك ونعتقد ان العبودية اقرأ ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما لا ما له وما عليه 69 00:24:58.400 --> 00:25:20.700 فيبقى على احكام القوة والاستطاعة. نعم فيبقى على احكام القوة والاستطاعة اذا لم اذ لم يسقط ذلك عن الانبيا والصديقين والشهداء والصالحين تقول هذا الذي يدعون انه يسقط عن من يسمونه بالواصل 70 00:25:21.750 --> 00:25:36.900 هذا لم يسقط عن الانبياء وهم اكمل ناس عبودية ولم يسقط عن الصديقين وهم الذين رتبتهم تلي رتبة الانبياء في الفضل ولم يسقط عن الشهداء ولا الصالحين فكيف يدعي هؤلاء 71 00:25:37.000 --> 00:26:00.300 الافاكون ان التكاليف تسقط عن الشخص اذا وصل بزعمهم الى هذه الدرجة التي يزعمون فقال ومن زعم انه قد خرج من رق العبودية الى فضاء الحرية اي انه حر ليس مأمورا بفرائظ ولا منهيا عن محرمات 72 00:26:02.300 --> 00:26:33.600 باسقاط العبودية والخروج الى احكام الاحدية الاحدية المبدئية الاحدية الخروج الى احكام احدية اي وحدة الوجود المبدئية يقصدون بالمبدئية اي الاول الذي ليس قبله شيء سبحانه وتعالى بعلاقة بعلائق الاخرية فهو كافر لا محالة. الذي يعتقد انه ساقط 73 00:26:34.200 --> 00:27:01.850 آآ يعتقد اه ان آآ انه بهذا الترقي بالعبادة ومنازل التعبد امتزج بالاله واتحد بالاله تعالى الله عما يقولون حتى يقول قائلهم آآ العبد رب والرب عبد الا ليت شعري من المكلف ونحو ذلك مثل ما يقول احدهم ما في الجبة الا الله 74 00:27:02.150 --> 00:27:16.900 وضلالاتهم في هذا الباب لا حد له ولا عد. يقول هذا كله كفر هذا كله كفر ناقل من الملة وليس من دين الله تبارك وتعالى يقول الا من اعترى علة 75 00:27:19.100 --> 00:27:41.400 او رأفة فصار معتوها او مجنونا او مبرسما وقد اختلط عقله او اه لحقه غشية ارتفع عنه احكام العقل وذهب عن التمييز والمعرفة فذلك خارج عن ملة عن ملة ومفارق الاسلام. يعني اذا لم يكن مصاب بخلل في عقده والا هذا كفر خارج الملة 76 00:27:41.600 --> 00:28:02.100 لكن لو كان الانسان مجنون فاقد للعقل بسبب الجنون صدر منه مثل هذا الكلام الذي يقوله هؤلاء فانه لا يكفر لكونه مجنون ليس ليس له عقل فاقد للعقل. اما ما دام عنده عقل ويقول يقول هذا الكلام فهذا كفر ناقل 77 00:28:02.550 --> 00:28:21.250 من ملة الاسلام؟ نعم قال رحمه الله تعالى ومن زعم الاشراف على الخلق حتى يعلم مقاماتهم ومقدارهم عند الله بغير الوحي المنزل من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة 78 00:28:21.400 --> 00:28:38.450 ومن ادعى انه يعرف ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله ومن ادعى انه يعرف مآل الخلق ومنقلبهم وانهم على ماذا يموتون ويختم لهم بغير الوحي من قول الله وقول رسوله صلى الله عليه 79 00:28:38.450 --> 00:29:06.700 عليه وسلم فقد باء بغضب من الله. ايضا هذا ساقه رحمه الله ردا على غلاة المتصوفة فيما يدعون في كبرائهم واشياخهم انه يصل الى درجة يصبح مشرفا على الخلق ومعنا مشرفا على الخلق اي مطلعا على ما في نفوسهم مطلعا على مآلاتهم 80 00:29:07.200 --> 00:29:35.650 يعلم ما في قلوبهم فيدعون هذه الدعوة في آآ الاشياخ والاولياء المزعومين انه يصل الى درجة يكون مشرفا على الخلق يعلم مقاماتهم وما مقدار ما لهم عند الله اه يطلع على الامور والاحوال بماذا يختم للناس الى غير ذلك؟ يقول هذا كله 81 00:29:35.750 --> 00:29:59.400 كفر ومن ادعى ذلك فقد باء بغضب من الله نعم قال رحمه الله تعالى والفراسة حق على اصول ذكرناها وليس ذلك مما سميناه في شيء قال والفراسة حق على اصول ذكرناها 82 00:29:59.900 --> 00:30:16.900 وليس ذلك مما سميناه في شيء اي مما سميناه في الكلام الذي قبله داما له ومحذرا لا يقول الفراسة ليست من هذا الذي تدم في شيء وانما الفراسة شيء من 83 00:30:17.100 --> 00:30:35.950 الفهم والمعرفة يقذفه الله سبحانه وتعالى في قلب عبده فالمؤمن بقلب عبده المؤمن خلاف ما يدعي اولئك ان الشخص يصل الى مرتبة يكون مشرفا على الخلق مطلعا على القلوب عالما المآلات 84 00:30:36.400 --> 00:30:59.700 يعرف احوال الناس ومنقلباتهم فهذا لا شك انها دعوة كاذبة ومن قال ذلك فقد باء بغضب من الله نعم قال رحمه الله تعالى ومن زعم ان صفاته قائمة بصفاته ويشير في ذلك الى غير الايد والعصمة والتوفيق والهداية 85 00:30:59.800 --> 00:31:21.150 واشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي قائل باللاهوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة. وهذا ايضا رد على اه اه الصوفية منه رحمه الله تعالى الذين يزعمون ذلك وبين ان هذا كفر 86 00:31:21.350 --> 00:31:43.950 قال من زعم ان صفاته قائمة ان صفات الى الله قائمة بصفاته اي المخلوق ويسير في ذلك الى غير الايد والعصمة والتوفيق والهداية الايد القوة السماء بنيناها بايد اي قوة 87 00:31:44.250 --> 00:32:03.100 ايدتك بروح القدس قويتك فيقول ابن يشير الى غير الايد والعصمة والتوفيق والهداية اي تقوية الله لعبده وتثبيته على الايمان وحفظه من الضلال اذا كان يشير الى الى غير ذلك 88 00:32:03.450 --> 00:32:24.900 وان يقصد ان صفات الله قائمة بالعبد وحاله في العبد او ممتزجة بصفات العبد او نحو ذلك فهو حلولي فهو حلولي اي من اهل عقيدة الحلول وهذا كفر ناقل من الملة 89 00:32:25.050 --> 00:32:54.400 قائل باللاهوتية والالتحام قائل باللاهوتية والالتحام اي التحام الناسوت باللاهوت وهذا كفر ناقل من الملة نعم قال رحمه الله تعالى ونعتقد ان ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة ومن قال انها غير مخلوقة فقد ظاها قول النصارى النسطورية في المسيح وذلك كفر بالله العظيم 90 00:32:55.200 --> 00:33:19.250 وقال نعتقد ان الارواح كلها مخلوقة وهذا ايضا فيه رد على اه المتصوفة الذين يقولون بالحلول ويشبهون عقيدة الحلول بفهم بما يفهمونه من عقيدة النصارى وبما اخذوه من عقيدة النصارى 91 00:33:19.600 --> 00:33:40.050 بما اخذوه من عقيدة النصارى ان الله حل في عيسى ويفهمون ان الروح التي جعلها الله سبحانه وتعالى في عيسى وجعل وصفها بانها رح منه وروح منه ان هذه الروح صفة لله حلت في عيسى 92 00:33:41.600 --> 00:34:01.000 حلت في عيسى والحق ان هذه روح من جملة الارواح التي خلقها الله اظافها لنفسه تشريفا مثل اظافة البيت والناقة والعبد والامة الى الله سبحانه وتعالى فيقول من زعم ان او اعتقد ان الارواح كلها 93 00:34:01.500 --> 00:34:18.450 وقال ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة ومن قال انها غير مخلوقة فقظاها قول النصارى ظاها اي شابها ومات لا قولا النصارى ان السطورية في المسيح وان السطورية يعتقدون ان رح الله عز وجل حلت 94 00:34:18.750 --> 00:34:35.400 في المسيح قال وذلك كفر بالله العظيم نعم قال رحمه الله تعالى ومن قال ان شيئا من صفات الله عز وجل حال في العبد وقال بالتبعيظ على الله فقد كفر 95 00:34:35.600 --> 00:34:57.100 والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق. وانه كيفما تلي وقرأ وحفظ فهو صفة الله عز وجل. وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو لانه عز وجل بجميع اسمائه وصفاته غير مخلوق. ومن قال بغير ذلك فهو كافر 96 00:34:58.600 --> 00:35:18.200 قال ومن قال ان شيئا من صفات الله عز وجل حال في العبد يعني هذا تعميم بعد تخصيص بعد ان ذكر الروح في الذي قبله ودعوى المتصوفة فيها وبين ان الروح 97 00:35:18.700 --> 00:35:34.650 هي من جملة الارواح المخلوقة الروح التي آآ جعلها الله عز وجل في عيسى هي من جملة الارواح المخلوقة التي خلقها الله سبحانه وتعالى فيقول رحمه الله من قال ان شيئا من صفات الله 98 00:35:35.900 --> 00:35:54.600 عز وجل حال في العبد حال في العبد هذا كفر ناقل من الملة فهذا كفر ناقل من الملة والقرآن كلام الله ليس بمخلوق اي اينما توجه سواء حفظ او كتب 99 00:35:54.650 --> 00:36:18.550 او تلي او سمع القرآن اينما توجه كلام الله عز وجل وكلامه صفة من صفاته والكلام يضاف الى من قاله ابتداء لا لمن نقله اداء ومن قال ان كلام الله سبحانه وتعالى مخلوق فهو كافر وهذا باجماع 100 00:36:19.000 --> 00:36:41.100 فالسلف رحمهم الله تعالى ولا يزال لكلامه رحمه الله تتمة ونسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين 101 00:36:42.200 --> 00:37:02.800 وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى 102 00:37:03.400 --> 00:37:20.000 اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا 103 00:37:20.100 --> 00:37:36.900 واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك 104 00:37:37.100 --> 00:37:49.750 اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا