1
00:00:00.800 --> 00:00:16.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى

2
00:00:16.500 --> 00:00:40.450
يقول في كتابه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن القاعدة الثانية والاربعون في ان الله قد ميز في كتابه بين حقه الخاص وحق رسوله الخاص والحق المشترك الحقوق ثلاثة حق لله وحده لا يكون لغيره

3
00:00:40.500 --> 00:01:06.050
وهو عبادته وحده لا شريك له بجميع انواع العبادات وحق لرسوله صلى الله عليه وسلم خاص وهو التعزير والتوقير والقيام بحقه اللائق والاقتداء به وحق مشترك وهو الايمان بالله ورسوله وطاعة الله ورسوله ومحبة الله ورسوله

4
00:01:06.250 --> 00:01:28.000
وقد ذكر الله الحقوق الثلاثة في ايات كثيرة من القرآن فاما حقه فكل اية فيها الامر بعبادته واخلاص العمل له والترغيب في ذلك وهذا شيء لا يحصى وقد جمع الله ذلك في قوله لتؤمنوا بالله ورسوله

5
00:01:28.100 --> 00:01:59.100
فهذا مشترك وتعزروه وتوقروه فهذا خاص بالرسول. وتسبحوه بكرة واصيلا فهذا حق لله وحده وقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول في ايات كثيرة وكذلك امنوا بالله ورسوله وكذلك قوله والله ورسوله احق ان والله ورسوله احق ان يرضوه. وقال تعالى سيؤتينا

6
00:01:59.100 --> 00:02:19.300
الله من فضله ورسوله فهذا مشترك انا الى الله راغبون هذا مختص بالله تعالى ولكن ينبغي ان يعرف العبد ان الحق المشترك ليس معناه ان ما لله منه يثبت نظيره من كل وجه لرسوله

7
00:02:19.600 --> 00:02:38.350
بل المحبة والايمان بالله والطاعة لله لابد ان يصحبها التعبد والتعظيم لله والخضوع واما المتعلق بالرسول من ذلك فانه حب في الله وطاعة لاجل ان من اطاع الرسول فقد اطاع الله

8
00:02:38.400 --> 00:03:02.400
بل حق الرسول على امته من حق الله تعالى فيقوم المؤمن بامتثالا لامر الله وعبودية له وقياما بحق رسوله وطاعة له وانما قيل له حق الرسول لتعلقه بالرسول والا فجميع ما امر الله به وحث عليه من

9
00:03:02.400 --> 00:03:22.400
بحقوق رسوله وحقوق الوالدين والاقارب وغيرهم كله حق لله تعالى. فيقوم به العبد امتثالا لامر الله وتعبدا له وقياما بحق ذي الحق واحسانا اليه الا الرسول فان الاحسان منه كله الى امته

10
00:03:22.400 --> 00:03:47.900
فما وصل اليهم خير الا على يديه صلى الله عليه وسلم تسليما الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

11
00:03:48.200 --> 00:04:21.800
اما بعد هذه قاعدة جليلة عظيمة الشأن تمس الحاجة الى معرفتها من كل مسلم وذلك ان الحقوق ثلاثة حق خالص لله تبارك وتعالى وهو العبادة كما جاء في حديث معاذ رضي الله عنه اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله

12
00:04:22.250 --> 00:04:43.300
قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب. من لا يشرك به شيئا فالعبادة حق لله والله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

13
00:04:43.950 --> 00:05:05.800
ويقول ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله فالعبادة حق لله سبحانه وتعالى ليس له شريك فيها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فظلا عن غيرهما فهي حق خاص به خالص له

14
00:05:05.950 --> 00:05:24.150
جل وعلا ليس معه شريك فيها وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقال جل وعلا ولله على الناس حج البيت

15
00:05:24.500 --> 00:05:46.300
واتموا الحج والعمرة لله فالعبادة حق لله تبارك وتعالى لا يجوز ان يشرك معه فيها غيره لا من الانبياء المرسلين ولا من الملائكة المقربين ولا من غيرهما من الاحياء او الاموات او الجمادات

16
00:05:46.550 --> 00:06:10.650
فهي حق لله سبحانه وتعالى وهناك حق للرسول صلوات الله وسلامه عليه وهو تعذيره صلى الله عليه وسلم وتوقيره وهناك حق مشترك وهو الايمان والطاعة والمحبة ونبه رحمه الله تعالى

17
00:06:11.150 --> 00:06:29.750
ان قولنا حق مشترك لا يعني ذلك ان ما للرسول عليه الصلاة والسلام من هذا الحق مماثل لما لله بل الذي للرسول عليه الصلاة والسلام من هذا الحق هو على سبيل التبعية

18
00:06:31.150 --> 00:06:52.500
الطاعة مثلا طاعة الرسول حق مشترك قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول لكن طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام تبع لطاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله ومحبة الرسول عليه الصلاة والسلام تبع

19
00:06:53.200 --> 00:07:24.050
لمحبة الله فالله سبحانه وتعالى يحب لذاته من كل وجه سبحانه وتعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام يحب محبة تبع لمحبة الله يحب محبة تبع لمحبة الله تبارك وتعالى  ولهذا جاء في دعاءه عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك

20
00:07:24.150 --> 00:07:41.950
وحب العمل الذي يقربني الى حبك فالله عز وجل يحب لذاته من كل الوجوه ومن سواه يحب محبة تابعة تبع لمحبة الله تبارك وتعالى ولهذا جاء في الحديث اوثق عرى

21
00:07:42.300 --> 00:08:03.150
الايمان الحب في الله والبغض في الله وجاء في الحديث الاخر من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان  وهذه الحقوق الثلاثة اذا لم يحصل او لم يكن عند العبد

22
00:08:03.900 --> 00:08:27.250
تمييز فيها او بينها فانه يقع في الخلط وربما يقع في الشرك ولهذا كان متأكدا ومتعينا فهم هذه الحقوق حتى لا يقع الخلط وعندما يقع الخلط في هذا الباب فان الامر خطير جدا

23
00:08:27.800 --> 00:08:52.050
لان من يخطئ في حق الله الخاص به فيجعل مع الله شريكا فيه ماذا يكون شأنه من يجعل حق الله عز وجل الخاص به الخالص له يجعل مع الله شريكا فيه. سواء النبي عليه الصلاة والسلام او ملك او ولي او غير ذلك

24
00:08:52.350 --> 00:09:12.850
من يفعل ذلك وقع في الشرك لان الشرك تسوية غير الله بالله في شيء من حقوقه او خصائصه هذا هو الشرك تسوية غير الله بالله في شيء من حقوقه او شيء من خصائصه سبحانه وتعالى

25
00:09:13.450 --> 00:09:38.050
وحقوقه جل وعلا على العباد ان يعبدوه والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وخصائصه سبحانه الربوبية والتدبير والتسخير والعطاء والمنع والفضل التفضل والاحياء والاماتة

26
00:09:39.450 --> 00:09:59.600
وايضا اسماؤه وصفاته جل وعلا هذه كلها خصائص ولله الاسماء الحسنى هذا يفيد الاختصاص فالشرك تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله ولهذا يجب ان يفهم حق الله

27
00:10:00.800 --> 00:10:20.900
يجب ان يفهم حق الله سبحانه وتعالى فهما صحيحا من اجل ان يخلص لله والا يجعل مع الله سبحانه وتعالى شريك فيه اما من لم يفهم الحقوق ولم يميز بينها ربما جعل شيئا من حقوق الله

28
00:10:20.950 --> 00:10:40.300
او شيء من خصائص الله لغيره فيقع في الشرك بالله سبحانه وتعالى هو الشيخ رحمه الله ذكر بعض الايات التي تدل على هذه الحقوق الثلاثة سواء الحق الخاص بالله او الحق الخاص بالرسول

29
00:10:40.400 --> 00:11:03.400
عليه الصلاة والسلام والحق المشترك  فيما يتعلق بالحق الخاص بالله قال فاما حقه اي الخاص الخالص فكل اية فيها الامر بعبادته واخلاص العمل له والترغيب في ذلك وهذا شيء لا يحصى. هذا كله حق الله الخاص به

30
00:11:03.400 --> 00:11:25.400
اي اية فيها الامر بالعبادة عموما او بافراد منها فهذا حق خاص لله تبارك وتعالى ومن جعل مع الله شريكا فيه فقد كفر واشرك بالله الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام

31
00:11:28.300 --> 00:11:45.950
قال وقد جمع الله ذلك يعني الحقوق الثلاثة الخاص بالله والخاص بالرسول عليه الصلاة والسلام والمشترك في اية واحدة  جمع فيها الحقوق الثلاثة وهي قول الله جل وعلا لتؤمنوا بالله ورسوله

32
00:11:46.500 --> 00:12:11.850
وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا فهذه الاية جمع الله سبحانه وتعالى فيها بين الحقوق الثلاثة اما قوله لتؤمنوا بالله ورسوله فهذا حق مشترك لتؤمنوا بالله ورسوله. الايمان مطلوب من العبد ان يؤمن بالله ومطلوب منه ان يؤمن بالرسول

33
00:12:12.550 --> 00:12:32.550
وهما ركن وهما من اركان الايمان قال الله سبحانه وتعالى كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله

34
00:12:32.900 --> 00:12:55.600
والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد ظل ظلالا بعيدا وقال جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

35
00:12:56.350 --> 00:13:21.150
فالايمان بالانبياء والايمان بالرسل ركن من اركان الايمان والايمان برسولنا عليه الصلاة والسلام من اركان الايمان ولهذا قال لتؤمنوا بالله ورسوله نؤمن بالله ربا خالقا متصرفا في هذا الكون له الاسماء الحسنى والصفات العلى

36
00:13:21.450 --> 00:13:42.800
نؤمن بانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه ونؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام انه رسول من رب العالمين نطيعه فيما امر ونصدقه فيما اخبر وننتهي عما نهى عنه وزجر فاذا الايمان حق مشترك

37
00:13:43.150 --> 00:13:57.450
لكن لا يعني كما اشار المصنف رحمه الله اذا قيل انه حق مشترك ان ما لله او ان مال الرسول عليه الصلاة والسلام من هذا الحق مثل مال الله لا يعني ذلك

38
00:13:58.250 --> 00:14:20.700
فالله عز وجل له حقه الخاص به من الايمان والرسول عليه الصلاة والسلام له الحق الخاص به من الايمان  قال وتعزروه وتوقروه الظمير هنا يعود على الرسول عليه الصلاة والسلام وتعزيره نصرته

39
00:14:22.200 --> 00:14:54.300
وتوقيره احترامه عليه الصلاة والسلام لتعزروه وتوقروه اي الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا حق خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام وقوله وتسبحوه بكرة واصيلا التسبيح عبادة لله وحده لا احقية للرسول عليه الصلاة والسلام فيها لا قليل ولا كثير. التسبيح لله

40
00:14:56.900 --> 00:15:15.300
فهو عبادة خاصة بالله فقوله وتسبحوه الظمير يعود على الله جل وعلا الظمير يعود على الله سبحانه وتعالى وهذا حق خاص بالله جل وعلا قال وقوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول في ايات كثيرة

41
00:15:16.050 --> 00:15:38.600
الطاعة حق مشترك الطاعة حق مشترك لكن الذي للرسول عليه الصلاة والسلام من الطاعة هو فيه على سبيل التبعية من يطع الرسول فقد اطاع الله من يطع الرسول فقد اطاع الله فطاعته عليه الصلاة والسلام من طاعة الله

42
00:15:38.700 --> 00:16:00.650
كما ان محبته صلى الله عليه وسلم من محبة الله جل وعلا وكذلك امنوا بالله ورسوله امنوا بالله ورسوله الايمان حق مشترك لكن الذي للرسول عليه الصلاة والسلام من الايمان

43
00:16:01.050 --> 00:16:18.400
هو ما يليق بمقامه عليه الصلاة والسلام من انه رسول مبلغ ادى الرسالة وبلغ الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين وما ترك خيرا الا دل الامة عليه

44
00:16:18.600 --> 00:16:44.200
ولا شرا الا حذرها من صلوات الله وسلامه عليه قال وكذلك قوله والله ورسوله احق ان يرضوه والله ورسوله احق ان يرضوه اي مطلوب من العبد ان يرضي الله بتوحيده واخلاص الدين له وطاعته سبحانه وتعالى

45
00:16:44.650 --> 00:17:08.400
وان يرضي الرسول عليه الصلاة والسلام باتباعه والسير على منهاجه طاعة لاوامره عليه الصلاة والسلام وانتهاء عن نواهيه صلى الله عليه وسلم قال والله ورسوله احق ان يرضوه والله ورسوله احق ان يرضوه

46
00:17:08.900 --> 00:17:33.700
طلب الرضا مطلوب من العبد ان يرضي الله بتوحيده وان يرضي الرسول عليه الصلاة والسلام باتباعه باتباعه عليه الصلاة والسلام وكذلك مطلوب من العبد الرضا بالله ربا والرضا بالرسول عليه الصلاة والسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ونبيا

47
00:17:37.000 --> 00:17:58.950
وكذلك قوله سيؤتينا سيؤتينا سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون قبلها قال ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فظله ورسوله

48
00:17:59.050 --> 00:18:19.950
انا الى الله راغبون وادعو الاخوة جميعا الى حسن التأمل في هذه الاية والتدقيق في الحقوق وتذكر ان من يزل في هذا الباب باضافة حق لله لغير الله يقع في الشرك

49
00:18:20.300 --> 00:18:38.450
ولو كان من اضاف اليه هذا الحق افضل عباد الله  خليل الله صلوات الله وسلامه عليه وليدقق الانسان حتى يعطي كل ذي حق حقه حتى يعطي كل ذي حق حقه

50
00:18:39.000 --> 00:18:58.800
لا ان يعطي حق الله لغيره لان من اعطى حق الله سبحانه وتعالى لغيره فقد وقع في الشرك والعبارات والالفاظ والالفاظ التي في الاية الفاظ دقيقة جدا يجب ان تضبط وتفهم

51
00:18:58.850 --> 00:19:26.350
ظبطا للحقوق وتمييزا بينها. قال الله سبحانه وتعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله هذا الرضا والرضا حق مشترك لكن الذي لله من الرضا ليس كالذي للرسول

52
00:19:26.550 --> 00:19:46.250
يبين ذلك الحديث. قال عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الامام من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فالرضا بالله رضا به ربا خالقا رازقا معبودا بحق ولا معبود بحق سواه

53
00:19:46.550 --> 00:20:06.200
والرضا بالرسول عليه الصلاة والسلام رضا به رسولا حقه ان يطاع وان يتبع وان تقتفئي اثاره وان يسار على منهاجه صلى الله عليه وسلم قال ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله

54
00:20:07.900 --> 00:20:30.550
ما اتاهم الله ورسوله الايتاء ممن الايتاء ممن؟ قال اتاهم الله ورسوله الايتاء من الله ومن الرسول عليه الصلاة والسلام والايتاء الذي من الرسول عليه الصلاة والسلام ايتاء على سبيل الابلاغ لدين الله

55
00:20:30.650 --> 00:20:48.400
ومن ذلكم قول الله سبحانه وتعالى في الاية الكريمة وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. الدين كله اه جاءنا من طريق الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي اتانا اياه اي بلغنا اياه

56
00:20:49.050 --> 00:21:05.500
صلوات الله وسلامه عليه فهو ايتاء منه صلى الله عليه وسلم على سبيل البيان والابلاغ وهو في ذلك كله مبلغ وما على الرسول الا البلاء وما ينطق عن الهوى فهو مبلغ

57
00:21:05.850 --> 00:21:29.200
فلاحظ هنا اظاف الايتاء الى الله والى الرسول عليه الصلاة والسلام وايتاء الرسول صلى الله عليه وسلم هو ايتاء حقيقي لكنه على سبيل ماذا الابلاغ لم يأتي عليه الصلاة والسلام بشيء من قبل نفسه وانما هو مبلغ قل انما انذركم بالوحي

58
00:21:29.900 --> 00:21:50.050
قل انما انذركم بالوحي وما على الرسول الا البلاء فايتاؤه عليه الصلاة والسلام ابلاغ لدين الله فهنا اظاف الايتاء الى الله والى الرسول قال ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله رضوا ما اتاهم الله ورسوله

59
00:21:50.050 --> 00:22:12.100
وقالوا حسبنا الله ما اضاف اليها ورسوله لاحظ الفرق وقالوا حسبنا الله ما قال ورسوله لان الحسب ما هو الكافي الحس بالكافي والحسب هو الله وحده اليس الله بكاف عبده

60
00:22:13.200 --> 00:22:37.450
اليس الله بكاف عبده الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل اي كافينا الله حسبنا الله اي كافين الله في الاية الاخرى قال يا ايها النبي حسبك الله

61
00:22:38.200 --> 00:22:56.450
ومن اتبعك من المؤمنين اي وحسب من اتبعك من المؤمنين. معنى حسبك الله اي كافيك الله يكفيك يكفيك حفظا ووقاية ونصرة ومدا وعونا يكفيك ويكفي ايضا من اتبعك. من المؤمنين

62
00:22:58.600 --> 00:23:20.500
ويسيء فهم الاية كل الاساءة من يظن ان المعنى ان حسبك الله وحسبك ايضا المؤمنين هذا خطأ وهذا خلط بالحقوق وسوء فهم للاية الكريمة. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي كافيك الله وكافي من اتبعك. من المؤمنين

63
00:23:21.350 --> 00:23:39.050
يكفيك الله ويكفي ايضا من اتبعك ويستفاد من الاية فائدة عظيمة ان اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام من اعظم اسباب نيل كفاية الرب لعبده كما قال الله في الاية الاخرى اليس الله بكاف عبدا

64
00:23:39.700 --> 00:23:59.450
اليس الله بكاف عبده فلما ذكر الحسب قال جل وعلا وقالوا حسبنا الله من قال حسبنا الله ورسوله ماذا ماذا يكون قوله وماذا يكون عمله هذا؟ من قال حسبنا الله ورسوله

65
00:24:01.000 --> 00:24:24.550
يكون مشركا لان الحسب هو الكافي والكافي هو الله ومن اسمائه جل وعلا الحسيب ومن اسمائه الكافي جل وعلا ومن اسمائه الوكيل وكلها تدل على الكفاية اسماء تدل على الكفاية كفاية الله سبحانه وتعالى لعبده وهذا حق

66
00:24:26.000 --> 00:24:42.550
وامر خاص بالله سبحانه. فمن جعل مع الله شريكا فيه وقع في الشرك ولهذا قال جل وعلا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله

67
00:24:42.600 --> 00:25:06.800
لان الحسب هو الله وحده كما ان الكافي هو الله وحده سبحانه وتعالى وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله الايتاء من الله جل وعلا ومن الرسول مثل ما في الاية التي اشرت اليها سابقا وما اتاكم الرسول فخذوه

68
00:25:07.350 --> 00:25:25.200
فذكر الايتاء من الله ومن الرسول قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله الرسول عليه الصلاة والسلام يؤتي وايتاؤه ذكره الله في الاية وما اتاكم الرسول والذي يؤتيه الرسول عليه الصلاة والسلام هو فيه مبلغ

69
00:25:25.350 --> 00:25:43.700
لم يأتي بشيء من قبل نفسه. وما على الرسول الا البلاغ لكنه ايتاء حاصل من الرسول عليه الصلاة والسلام يضاف اليه ولهذا جاء في الاية قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله. ايضا تأمل هنا

70
00:25:44.000 --> 00:26:04.850
الفضل ممن لم يقل سيؤتينا الله ورسوله من فظلهما قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله قدم الفضل واضافه الى الله وحده قدم الفضل واظافه الى الله وحده لان الفضل كله بيد

71
00:26:05.550 --> 00:26:24.500
بيد الله سبحانه وتعالى وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. مطرنا بفظل الله ورحمته فالفضل فضل الله الفضل فضل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء. ولهذا قدم الفضل

72
00:26:24.900 --> 00:26:43.200
ولهذا قدم الفضل قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله تقدم الفضل واظافه الى الله سبحانه وتعالى خاصة لان الفضل فضل الله عز وجل وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء

73
00:26:43.250 --> 00:27:09.250
والله ذو الفضل العظيم فمن اضاف الى من اضاف الفضل والنعمة الى غير المنعم ماذا يكون شأنه؟ قال الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ينكرونها واكثرهم الكافرون سماه كفرا واذا كان اظافة النعمة الى غير الله

74
00:27:10.950 --> 00:27:25.350
اذا كان اضافة النعمة الى غير الله مجرد لفظ جاء على لسان الانسان لم يقصد حقيقته فهذا من كفران النعمة ومن شرك الالفاظ ولا ينقل من الملة مثل قول الانسان

75
00:27:25.400 --> 00:27:41.350
لولا البط لاتان النصوص هو في عقيدته ان ان الامر بيد الله وان الله هو المنقذ لكن لفظة تأتي على اللسان لولا قائد السيارة لا متنا او لهلكنا هذا من شرك الالفاظ

76
00:27:41.950 --> 00:27:59.100
لولا قبطان السفينة لغرقنا هذا من شرك الالفاظ حتى ولو كان الانسان لا لا يعتقد اضافة النعمة الى القبطان او للسائق وانما جرت على لسانه هذا شرك من شرك الالفاظ ينهى عنه. ويجزر عنه الانسان

77
00:27:59.400 --> 00:28:21.750
يجب ان يضاف الفضل الى المنعم سبحانه يقال لولا فضل الله لهالكنة لولا منة الله عز وجل غرقنا. يضيف النعمة الى الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها اي باظافتها الى غيره. اما اذا كان يعتقد والعياذ بالله حتى لو لم يقل لولا كذا

78
00:28:21.850 --> 00:28:46.200
فبعقيدته يكفر كفرا اكبر ناقل من الملة من يعتقد ان الفضل والمنة ليست لله وانما لمخلوق من المخلوقات فهذا من من الكفر الاكبر الناقل من الملة وهذا اه باب زلل وقع فيه اقوام ولا سيما اهل الغلو

79
00:28:46.550 --> 00:29:03.150
اهل الغلو يقعون في في هذا الباب في انواع فادحة من الزلل قرأت مرة كلمة لاحد الاشخاص يمدح النبي عليه الصلاة والسلام يمدح النبي عليه الصلاة والسلام فذكر اشياء منها قال والبحر

80
00:29:03.400 --> 00:29:26.450
قطرة من عطائك والبحر قطرة من عطائك يعني من عطاء قطرة من عطاء النبي عليه الصلاة والسلام عطاؤه كثير من جملة عطاءه البحر ومثل هذا تماما قول الاخر في غلوه في النبي عليه الصلاة والسلام وان من جودك الدنيا وضرتها وان

81
00:29:26.450 --> 00:29:46.700
من جودك الدنيا وضرتها يقصد النبي عليه الصلاة والسلام والجهود الفضل من جودك اي من فضلك ومنك وعطائك الدنيا وضرتها اي الدنيا والاخرة ومن من استعمالاتها التبعيظ  من استعمالات من التبعيض

82
00:29:47.600 --> 00:30:06.850
فمثل هذه المغالاة كلها ناشئة من سوء الفهم في هذا الباب ومن الخلط الذي يجر من يخلط الى الوقوع في الشرك لان من اعطى حق الله سبحانه وتعالى الخالص لغير الله سبحانه وتعالى

83
00:30:07.450 --> 00:30:29.250
يقع حينئذ في الشرك قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله ثم ثم لما ذكر الرغبة ماذا قال ايضا ننتبه للألفاظ لما ذكر الرغبة ماذا قال قال وانا قال انا الى الله

84
00:30:29.350 --> 00:30:54.650
راغبون ما قال انا الى الله ورسوله راغبون لان الرغبة عبادة الرغبة عبادة خاصة بالله ولهذا ما قال ان الى الله ورسوله راغبون. لم يقل ذلك. لان الرغبة عبادة خاصة بالله ومن ذلك قول الله تعالى مخاطبا نبيه عليه الصلاة والسلام فاذا فرغت

85
00:30:55.250 --> 00:31:21.100
فانصب والى ربك فارغب وقال عن عموم الانبياء يدعوننا رغبا ورهبا الرغب عبادة لله وحده سبحانه وتعالى ولهذا قال انا الى الله راغبون انا الى الله راغبون فالرغبة عبادة لا يجوز ان تصرف الا لله سبحانه وتعالى

86
00:31:21.150 --> 00:31:41.450
يطرأ المسلم هذه الاية متأملا ويتأمل الدقة في الظمائر واذا اخل الانسان بشيء من هذه الضمائر في كلامه كلامه المعتاد فانه قد يكون الاخلال بالضمير مؤدي الى ماذا مؤدي الى

87
00:31:41.550 --> 00:32:05.150
الشرك والعياذ بالله فلاحظ الدقة في الظمائر في الاية قال ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. ولهذا هذه الاية العظيمة من الايات العظيمة التي

88
00:32:05.150 --> 00:32:32.050
يستفيد منها المسلم فهم التوحيد نستفيد منها المسلم فهم التوحيد الخالص ومراعاة الحقوق وعدم الخلط فيها والحذر الشديد من الشرك بالله سبحانه وتعالى بان يظاف حق لغير مستحق والعبادة حق لله سبحانه. ومن اظافها لغيره كائنا من كان

89
00:32:32.400 --> 00:32:53.550
فقد وضعها في غير محلها فيكون بذلك مرتكبا اكبر الظلم واعظم الجرم ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ان الشرك لظلم عظيم والظلم وضع الشيء في غير موضعه واي ظلم افظع واي جريمة اشنع من ان تجعل

90
00:32:53.550 --> 00:33:10.900
التي هي حق الله الذي خلق الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه لغيره من المخلوقات التي لا تملك لنفسها نفعا ولا ظرا ولا عطاء ولا منع ولا موتا ولا حياة ولا نشورا

91
00:33:13.200 --> 00:33:35.100
ثم نبه رحمه الله تعالى الى انه ينبغي ان يعرف ان الحق المشترك مثل الرضا مثل المحبة مثل الطاعة الحق مثل الايمان الحق المشترك ليس معناه ان ما لله منه اي من هذا الحق

92
00:33:35.350 --> 00:33:59.550
يثبت نظيره من كل وجه لرسوله. صلى الله عليه وسلم بل المحبة والايمان بالله والطاعة لله لابد ان يصحبها التعبد والتعظيم لله والخضوع واما المتعلق بالرسول من ذلك فانه حب حب في الله وطاعة لاجل ان من اطاع الرسول فقد اطاع الله

93
00:34:00.300 --> 00:34:16.500
بل حق الرسول على امته من حق الله فاذا هذا على سبيل التابعية ولهذا قال اهل العلم ليس هناك احد يستحق ان ان يحب لذاته من كل وجه غير رب العالمين

94
00:34:16.950 --> 00:34:37.950
ومن سواه يحب محبة تابعة يحب محبة تابعة لمحبة الله كما قال عليه الصلاة والسلام اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. كما قال عليه الصلاة والسلام آآ من احب لله واعطى لله

95
00:34:38.050 --> 00:34:58.050
اه اه منع من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان اعيد واؤكد ان هذه المسألة من اهم المسائل التي ينبغي ان يعنى بها المسلم وان يضبطها تحقيقا للتوحيد

96
00:34:58.200 --> 00:35:19.800
وان يحذر من طريق الغولات الذين يا يخلطون في في هذا الباب خلطا فادحا ولا يميزون بين الحقوق الخاصة والحقوق المشتركة فيقعون في شرك بالله سبحانه وتعالى بسبب هذا الجهل

97
00:35:19.950 --> 00:35:37.250
وبسبب الغلو في النبي عليه الصلاة والسلام او ايظا الغلو في الاولياء فينسى عن ذلك ان يضيف امثال هؤلاء الى الانبياء او الى الاولياء حقوقا خاصة بالله تبارك وتعالى فيكونون بذلك

98
00:35:37.250 --> 00:35:58.550
والعياذ بالله وقعوا بالشرك وقعوا في الشرك بالله عز وجل. فهذه مسألة كبيرة وعظيمة هي من كبرى المسائل واهمها واولاها بالعناية والاهتمام نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة والاربعون

99
00:35:59.100 --> 00:36:17.650
يأمر الله بالتثبت وعدم العجلة في الامور التي يخشى من عواقبها ويأمر ويحث على المبادرة على امور الخير التي يخشى فواتها وهذه القاعدة في القرآن كثير. قال تعالى في القسم الاول

100
00:36:17.700 --> 00:36:39.300
يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وفي قراءة فتثبتوا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة وقد عاتب الله المتسرعين الى اذاعة الاخبار التي يخشى من اذاعتها

101
00:36:39.500 --> 00:36:55.200
فقال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه

102
00:36:55.500 --> 00:37:13.600
ومن هذا الباب الامر بالمشاورة في الامور واخذ الحذر والا يقول الانسان ما لا يعلم وفي هذا ايات كثيرة واما القسم الثاني فقوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض

103
00:37:14.100 --> 00:37:37.500
فاستبقوا الخيرات اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون والسابقون السابقون اي السابقون في الدنيا الى الخيرات هم السابقون في الاخرة الى الجنات والكرامات. والايات كثيرة في هذا المعنى وهذا الذي ارشد الله عباده اليه هو الكمال

104
00:37:37.600 --> 00:38:02.350
ان يكونوا حازمين لا يفوتون فرص الخيرات. وان يكونوا متثبتين خشية وقوع المكروهات والمضرات. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ثم ذكر رحمه الله تعالى وغفر الله له واسكنه الجنة. ذكر القاعدة الثالثة والاربعون

105
00:38:02.550 --> 00:38:22.600
والقاعدة ذات شقين واشرت فيما سبق ان الكتاب يذكر فيه الشيخ رحمه الله امور مستفادة من القرآن يعني مسائل عظيمة جليلة مستفادة من القرآن دل عليها القرآن في مواظع عديدة

106
00:38:22.900 --> 00:38:41.150
فذكر هنا ما مسألتين وامرين عظيمين دل عليهما كتاب الله سبحانه وتعالى واستدل لكل واحد منهما ببعض الادلة الامر الاول ان الله سبحانه وتعالى امر بالتثبت وعدم العجلة في الامور التي يخشى من عواقبها

107
00:38:41.700 --> 00:39:03.200
لاحظ عبارة الشيخ الدقيقة امر الله عز وجل بالتثبت وعدم العجلة في الامور التي يخشى من عواقبها فالامور التي يفعلها الانسان ولها عواقب يترتب عليها عواقب وربما ايضا يترتب عليها عقوبات

108
00:39:04.050 --> 00:39:24.100
ربما يترتب عليها عقوبات كم من عجلة تعجل فيها الانسان فباء بسبب تلك العجلة بعقوبة وباء بسخط من الله سبحانه وتعالى فمثل هذه الامور مثل هذه الامور تحتاج الى الا يتعجل الانسان

109
00:39:24.850 --> 00:39:47.800
يحتاج الى التروي والتأمل والنظر والتأمل في العواقب ومن كلمات الامام احمد رحمه الله لبعض من ابتلوا بفكر الخوارج في زمانه قال انظروا في عاقبة امركم قال انظروا في عاقبة امركم يعني لا تتعجلوا

110
00:39:48.000 --> 00:40:07.850
تأملوا في العواقب ماذا سيترتب من عملكم او اثر عملك من عواقب ولو ان اصحاب مثل هذه الافكار فعلا يتأملون في العواقب لوجدوا انها عواقب وخيمة عليهم وعلى غيرهم ولا يفيدون الاسلام والمسلمين بشيء

111
00:40:10.050 --> 00:40:28.200
لا للاسلام نصره ولا للكفر كسره ما يترتب عليها عواقب ولهذا كان اهل العلم ينصحون من يبتلى بمثل هذا الفكر بالنظر في العواقب انظروا في عاقبة امركم لان الانسان اذا نظر في عاقبة الامر

112
00:40:29.000 --> 00:40:54.050
وتأمل يتنبه ويتبين اما اذا كان نظره خاسر على اندفاعته وتسرعه وتعجله فانه لا يحمد العاقبة بل يقع في امر لا يحمد عاقبته ولهذا ينصح اهل العلم خاصة في الفتن التي تعرض للناس

113
00:40:54.200 --> 00:41:14.150
ينصحون كثيرا بالروية والتؤدة وعدم التعجب وبالامس نقلت لكم كلمة عظيمة جدا للخليفة الراشد علي بن ابي طالب رضي الله عنه رواه الامام البخاري في كتاب الادب المفرد قال لا تكونوا

114
00:41:14.300 --> 00:41:37.800
عجلا مداييع بذرا فان من ورائكم فتنا متماحلة ردحا يعني فتن ثقيلة فاياكم والعجلة اياكم والعجلة العجلة ربما بل غالبا يكون معها الزلل قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل

115
00:41:38.400 --> 00:41:59.800
فالعجلة اه يكون معها الزلل بينما اذا كان الانسان وتأمل وتروى ونظر في العواقب واذا لم تتبين له بنظره جمع الى نظره نظر الاخرين بالمشورة  اهل الرشد والعقل والفهم فانه باذن الله سبحانه وتعالى يحمد العاقبة

116
00:42:00.050 --> 00:42:27.300
يحمل العاقبة والامور التي لها عواقب قبل ان يبادر الانسان ويباشر الفعل يتأمل في العواقب اولا قال وهذه القاعدة في القرآن كثيرا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا

117
00:42:29.200 --> 00:42:51.950
وقد جاء في سبب نزول هذه الاية كما روى ذلك الامام احمد رحمه الله وكذلك الترمذي وغيرهما ان رجلا مر بالمسلمين ومعه غنم رجلا من بني سليم مر ببعض الصحابة ومعه غنم له

118
00:42:52.800 --> 00:43:22.550
فسلم عليهم القى عليهم السلام فقالوا انما القى السلام ليتعوذ منا يعني جعل سلامه اه امرا يتقي به  قتلنا له او مقاتلتنا له فقتلوه ساقوا غنمه الى النبي عليه الصلاة والسلام

119
00:43:22.650 --> 00:43:42.350
فنزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله يعني للقتال في سبيل الله فتبينوا معنى تبينوا فتثبتوا كما جاء في قراءة فتبينوا اي فتثبتوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا

120
00:43:42.650 --> 00:44:10.650
تبتغون عرظ الحياة الدنيا فالتثبت مطلوب التثبت مطلوب ويجب على الانسان ان لا يتعجل والا يبادر في الامور التي لها عواقب الا يبادر في الامور التي لها عواقب من ذلكم قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة

121
00:44:10.800 --> 00:44:35.100
فتصبح على ما فعلتم نادمين كم يترتب من العواقب الوخيمة والعداوات والحروب والفساد بين الناس بسبب فاسق قبل قوله ترتب على قبول قوله بدون تثبت عواقب وخيمة جدا ولهذا ارشد الله عباده قال ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اي تثبتوا

122
00:44:35.350 --> 00:44:59.100
لا يقبل قول الفاسق بل لا بد من التثبت لابد من التثبت وهذا فيه ان في المجتمعات اناس فسقة يحبون اشاعة الفاحشة اشاعة العداوة والبغضاء نشر العداوات من نمام ومغتاب غير ذلك

123
00:44:59.550 --> 00:45:16.600
فاذا تلقيت اخبار هؤلاء بالقبول فسد المجتمع فسد المجتمع قال عليه الصلاة والسلام عن النميمة لا اقول تحلق لا اقول تحلق قال الحالقة لا اقول تحلق شعر الرأس ولكن تحلق الدين

124
00:45:17.950 --> 00:45:43.100
فهذا امر خطير جدا فاذا كانت اخبار النمامين واخبار الفسقة يتلقاها الناس مباشرة بالقبول بدون تثبت يفسد المجتمع ويقع بينهم التناحر والتباغض والعداوات فامر الله سبحانه وتعالى بالتثبت وعدم التعجب. ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

125
00:45:44.000 --> 00:46:00.950
قال وقد عاتب الله المتسرعين الى اذاعة الاخبار التي يخشى من اذاعتها وذكر قول الله سبحانه ولو انهم قول الله سبحانه واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به

126
00:46:02.400 --> 00:46:19.000
هذا تسرع واذا جاءهم امر من الامن او الخوف معنى امر من الامن او الخوف اي امر من الامور التي تمس امن الامة او تمس خوف الامة اذاعوا به اذاعوا به

127
00:46:19.200 --> 00:46:35.850
يعني نشروه ولو ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني لو انهم ردوا هذا الامر الى الرسول عليه الصلاة والسلام والرد اليه في حياته

128
00:46:37.150 --> 00:46:55.850
الرد اليه في حياته رد اليه هو عليه الصلاة والسلام وبعد مماته الى سنته والى اولي الامر يعني اولي العلم الراسخين في العلم لو ردوا الامر الى اهل العلم لنظروا وتأملوا وفق الادلة والظوابط الشرعية ثم افتوا في ظوء ذلك

129
00:46:59.050 --> 00:47:20.550
بينما الانسان المتسرع في مثل هذه الحال يبيع مباشرة والان اذا اردنا ان ان نتأمل في مسألة الاذاعة الاذاعة في الزمن الاول نطاقها ضعيف جدا وهي خطيرة لكنها نطاقها ضعيف كيف تكون الاذاعة في الزمن الاول

130
00:47:22.050 --> 00:47:38.900
كيف تكون الاذاعة ما في الا شيء فردي ما في صحف سيارة ولا في قنوات فضائية ولا في شبكة عنكبوتية يظع الانسان الكلمة في لحظة تصل الدنيا كلها الان اذاعة الاخبار

131
00:47:39.950 --> 00:48:03.950
اصبحت سريئة اسرع من سرعة النار في الهشيم. سريعة جدا في الزمن الاول اذاعة الاخبار ينتقل المذيع من شخص لاخر ويحث الاخرين ان يواصلوا العمل باذاعة الخبر يؤكد عليهم بلغ فلان وبلغ فلان وبلغ فلان ولا تنسى وهو ينتقل

132
00:48:04.400 --> 00:48:26.300
الى مكان الى اخر الى ثالث يذيع الاخبار عملية مجهدة لكنها كانت هي وسيلة الاذاعة ومع ان نطاقها ظيق لكن لكنها تسري في المجتمع سريعا تسري في المجتمع سريعا والناس تتناقل

133
00:48:26.700 --> 00:48:44.150
تتناقل وكل انسان يسمع وهذا غالب الناس لا هم له الا ان يقول لمن لقي سمعت سمعت ايش صار؟ ايش حصل؟ وينقل. والاخر مثله وهكذا تسر الاخبار غالب الناس لا يتثبت ولا يتروى

134
00:48:45.150 --> 00:49:02.950
ولا يتأكد هي شائعة او حقيقة ينقل مباشرة بئس مطية الرجل زعموا بينما الان اذاعة الاخبار في زماننا  يجلس الانسان في غرفته بين جدران اربع لا يعلم به الا رب العالمين

135
00:49:04.950 --> 00:49:23.850
ويكتب في الشبكة العنكبوتية ما يريد ان يذيعه في العالم ويدخله في الشبكة ويصل للدنيا كلها يصل الدنيا كلها واذا احب الا يعرف اسمه قال ابو فلان اذا احب ان لا يعرف

136
00:49:23.950 --> 00:49:53.400
اسمه قال ابو فلان ابو فلان وتمشي اخبار كثيرة تسري في الناس وقيع في الولاة وقع في العلماء تشكيك في ثوابت زعزعة لايمانيات اثارة لشبهات وتذان تنشر في العالمين واقول

137
00:49:53.800 --> 00:50:16.300
مؤكدا ما اعظم عقوبة من يذيع مثل هذه الاذاعات عند الله سبحانه وتعالى وما اشنع جرما لان هذه اذاعة راح سرت في الدنيا كلها يعني لم يذع شيئا ينتشر بين اثنين او ثلاثة او اربعة او عشرة هذي مصيبة ايضا

138
00:50:16.450 --> 00:50:36.450
لكن شي يسري فيه عشرات الالاف من وملايين البشر في لحظة واحدة ومن يجلس امام الشبكة العنكبوتية ويريد ان يذيع خبرا قبل ان يذيعه ونفسه تقول له لا احد يعلم بك

139
00:50:36.850 --> 00:50:54.950
ولا احد يدري من انت وهذا لسان حال كثير من المذيعين قبل ان يقول لا احد يعلم بك ولا يدري من انت ولا احد يطلع عليك. قبل ذلك كله عليه ان يعلم ان رب العالمين مطلع عليه

140
00:50:56.650 --> 00:51:17.500
وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرظى من القول ومعهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت. ولكن قل علي رقيب ولما ضعف هذا الجانب الايماني لدى اقوام اصبحوا

141
00:51:18.050 --> 00:51:36.750
يا يا يذيعون اذاعات مفسدة اذاعات مغرضة اذاعات مسيئة للدين لاهل العلم لولاة الامر وهو بينه وبين نفسه يقول لا احد يدري لكن رب العالمين رب العالمين مطلع عليك والحساب على الله

142
00:51:36.850 --> 00:51:57.450
والمحاسب هو رب رب العباد جل وعلا وكثير من هؤلاء يبناه الله سبحانه وتعالى بان يفضح ومهما يكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم يفضحه رب العالمين

143
00:51:57.750 --> 00:52:09.100
وانا سلم من الفظيحة في الدنيا لم يسلم من الخزي يوم الدين الا من تاب الا من تاب من تاب تاب الله عليه اما ان اما من يلقى الله عز وجل بجرائمه

144
00:52:09.650 --> 00:52:36.550
هذه فالجرم عظيم والذنب خطير قال الله سبحانه واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا

145
00:52:39.900 --> 00:52:58.100
ايضا اورد قوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. وهذا نتيجة التسرع والعجلة ان بعض الناس يبادر الى التكذيب ويسارع في امر الله علم له به وهذي من نتائج العجلة الخطيرة

146
00:52:58.200 --> 00:53:18.650
لكن لو انه تأنى وتأمل ونظر لهدي الى رشدي نفسي لكن اذا تعجل رد الحق مع وضوح دلائله قال ومن هذا الباب باب الحث على عدم العجلة والتثبت في الامور

147
00:53:18.800 --> 00:53:33.700
الامر بالمشاورة في الامور واخذ الحذر والا يقول انسان ما لا يعلم وفي هذا وفي هذا ايات المشاورة مر معنا فيها قريبا بعض الايات واخذ الحذر ايضا مر معنا فيه اية خذوا حذركم

148
00:53:34.300 --> 00:53:54.150
والا يقول الانسان ما لا يعلم قال تعالى ولا ما ليس لك به علم وقال جل وعلا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال واما القسم الثاني وهو قوله ويأمر ويحث على المبادرة

149
00:53:54.550 --> 00:54:20.300
على امور الخير التي يخشى فواتها يخشى فواتها اذا اكرمك الله سبحانه وتعالى واقبلت نفسك على الخير وانت في وقته بادر اليه قبل فواته بادر اليه قبل فواته اذا تهيأ لك باب من ابواب الخير ونفسك مقبلة عليه اقبل انت عليه وبادر الى فعله قبل ان يفوت

150
00:54:22.800 --> 00:54:41.100
مثل ما اشار الى هذا المعنى بعض اهل العلم مستنبطا ذلك من قوله جل وعلا واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اذا اذا وفقك الله وانشرح صدرك لباب من ابواب الخير فاقبل بنفسك

151
00:54:41.350 --> 00:54:59.050
قبل ان قبل ان يحال بينك وبين هذا الامر ما يدريك قد قد يأتي ذلك الوقت والنفس غير مقبلة قد قد يأتي ذلك الوقت والنفس ايضا غير نشيطة مريظة الانسان

152
00:55:01.300 --> 00:55:19.650
قد يأتي ذلك الوقت والامكانية غير مهيئة فان احدكم لا يدري ما يعرظ له فان احدكم لا يدري ما يعرظ له ولهذا ينبغي على الانسان ان يستغل صحته حواسه سمعه بصره

153
00:55:20.100 --> 00:55:40.400
في اعمال الخير واعمال البر قبل ان يحتاج اليها ويتمناها ولا تكون حاصلة يعني على سبيل المثال البصر بصر الانسان لا يبقى على قوته لا يبقى على قوته كل ما كبر يضعف

154
00:55:41.100 --> 00:56:06.200
في الغالب فيستغل الانسان قدرته البصرية التي اكرمه الله سبحانه وتعالى بها في النظر الذي يعود عليه بالعاقبة الحميدة الطيبة في دنياه واخراه ومن ذلكم اه النظر في كتاب الله وفي كتب اهل العلم وفي الامور النافعة المفيدة

155
00:56:08.350 --> 00:56:25.250
وهكذا قل في السمع وهكذا قل في بقية الحواس القيام مع القدرة الانسان عنده قدرة على القيام قد يأتي عليه وقت يحب ان يصلي قائما ما يستطيع قد يأتي عليه وقت يحب ان يصلي قائما ما يستطيع

156
00:56:25.750 --> 00:56:46.550
فاذا تهيأ الانسان قوة وقدرة على العمل يبادر يبادر للعمل قبل ان يحال بينه وبينه اما بضعف البنية او بضعف الهمة او بالعوارظ التي تصرف الانسان  عن العمل فالذي ينبغي على الانسان هو المبادرة

157
00:56:47.000 --> 00:57:09.450
المبادرة والمسارعة لاعمال الخير. قال ويأمر ويحث على المبادرة على امور الخير التي يخشى فواتها التي يخشى فواتها فقوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض وقوله فاستبقوا الخيرات

158
00:57:09.500 --> 00:57:26.150
وقول اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون وقال والسابقون السابقون اي السابقون في الدنيا الى الاعمال الصالحة والطاعات الزاكية هم السابقون الى المنازل العالية والدرجات الرفيعة في جنات النعيم

159
00:57:27.000 --> 00:57:47.300
ولهذا الله سبحانه وتعالى ميز بين درجة السابقين وبين درجة اصحاب اليمين وميز بين ثواب هؤلاء وثواب هؤلاء ومن الامور المفيدة المنشطة في الطاعة والعبادة انت تعقد مقارنة مستعينا بكتب التفسير

160
00:57:47.950 --> 00:58:08.050
بينما جاء في سورة الرحمن وكذلك ما جاء في سورة الواقعة من ثواب المقربين وثواب اصحاب اليمين ما صفة جنة هؤلاء وما صفة جنة هؤلاء؟ ما صفة انهار هؤلاء؟ وما صفة انهار هؤلاء

161
00:58:08.100 --> 00:58:25.250
وما صفة سرر هؤلاء وما صفة سرر هؤلاء؟ وما صفة حور العين لهؤلاء؟ وما صفة الحور العين لهؤلاء؟ تعقد مقارنة وتستعين بكتب التفسير هذا يبعث في العبد شوق واذا وجد الشوق هذه نعمة كبيرة

162
00:58:25.600 --> 00:58:43.800
اذا وجد في القلب شوق لمنازل السابقين منازل المقربين منازل اصحاب اليمين هذا خير عظيم اذا وجد في القلب شوق لذلك لانه يترتب على هذا الشوق ايضا الاعمال اذا وفق الله سبحانه وتعالى

163
00:58:43.900 --> 00:59:02.450
عبده واعانه على ذلك  قال اي السابقون في الدنيا الى الخيرات هم السابقون في الاخرة الى الجنات والكرامات والايات كثيرة في هذا المعنى. وهذا الذي ارسل الله عباده اليه هو الكمال ان يكونوا حازمين

164
00:59:03.000 --> 00:59:24.700
والحزم وضع الامور في مواضعها الحزم يكون في المبادرة والمسارعة الى الخيرات وعدم التسويف والتأجيل عدم التسويف والتأجيل واكثر ما يحرم الناس من الخيرات في هذه الحياة الدنيا التسويف كل ما

165
00:59:25.000 --> 00:59:49.500
اقبلت النفس على باب من ابواب الخير جاء الشيطان وجاءت النفس الامارة بالسوء  جعلت تحت هذه الرغبة كلمة سوف جعلت تحت هذه الرغبة القوية التي غمرت القلب يجعل تحتها كلمة سوف فينقلها الى اسبوع او شهر او سنة

166
00:59:50.150 --> 01:00:08.500
واذا جاء ذلك الوقت ايضا وضع تحتها سوف ونقلها الى وقت اخر الى ان يموت الانسان مسوف كثير من الناس ماتوا مسوفين وكان في حياته يقول ساعمل كذا وسأعمل كذا وسأعمل كذا. امور كثيرة ومات ولم يعمل

167
01:00:10.650 --> 01:00:38.250
مات ولم يعمل يضع كلمة سوف الى ان يدهنه الموت وهو انسان مسوف فالحزم المبادرة والمسابقة ولهذا قال جل وعلا وسارعوا قال فاستبقوا يسارعون وهذه منزلة علية ودرجة منيفة يكرم الله سبحانه وتعالى من يكرم بها من عباده نسأل الله الكريم لنا جميعا من فظله. نعم

168
01:00:38.650 --> 01:00:59.850
قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة والاربعون عندما يلان النفس او خوف ميلانها الى ما لا ينبغي يذكرها الله ما يفوتها من الخير وما يحصل لها من الضرر وهذا في القرآن كثير وهو من انفع الاشياء في حصول الاستقامة

169
01:01:00.100 --> 01:01:20.750
لان الامر والنهي المجرد لا يكفي اكثر الخلق في كفهم عما لا ينبغي حتى يقرن بذلك ما ما يفوت من المحبوبات  التي تزيد اضعاف المضاعفة على المحبوب الذي يكرهه الله وتميل اليه النفس وما يحصل من المكروه المرتب عليه

170
01:01:21.150 --> 01:01:43.200
كذلك قال تعالى واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة فهنا لما ذكر فتنة الاموال والاولاد التي مالت باكثر الخلق عن الاستقامة قال مذكرا لهم ما يفوتهم ان افتتنوا وما يحصل لهم ان سلموا من الفتنة. وان الله عنده اجر عظيم

171
01:01:43.400 --> 01:02:03.200
وقال تعالى ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا وقال تعالى من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها وماله في الاخرة من نصيب

172
01:02:03.200 --> 01:02:27.000
وقال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون والايات في هذا المعنى الجليل كثيرة جدا فاذا بان للناظر اصلها وقاعدتها سهل عليه تنزيل كل ما يرد منها على الاصل المتقرر. والله اعلم

173
01:02:27.900 --> 01:02:44.400
ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه القاعدة قال عندما يلان النفس او خوف ميلانها الى ما الى ما لا ينبغي اذا مالت نفس الانسان الى امر لا ينبغي ان تميل اليه

174
01:02:44.500 --> 01:03:11.500
من المعاصي او المحرمات او نحو ذلك او خشي الانسان ان تميل نفسه يعني وجد فيها بدايات الميل لما لا ينبغي كيف يداوي نفسه كيف يداوي نفسه وكيف يعالجها؟ عندما يلانها لما لا ينبغي او خوف ميلانها لما لا ينبغي. كيف يداوي نفسه

175
01:03:13.350 --> 01:03:33.700
قال يذكرها الله ما يفوتها من الخير وما يحصل لها من الضرر هذي انفع طريقة لمداواة النفس عند ميلانها للشر او ارادتها الميلان الى الشر او بداية الميلان للشر عليه ان يذكرها بامرين

176
01:03:34.500 --> 01:03:53.150
يذكرها بالخير الذي يفوت ويذكرها بالضرر الذي يحصل كل ما ارادت النفس ان تميل الى شر من الشرور وباطل من الباطل ومحرم من المحرمات يقف الانسان محاسبا نفسه قبل ان يقدم

177
01:03:53.450 --> 01:04:20.650
ويذكرها بالخير الذي سيفوته ويذكرها بالظرر الذي سيحصل له فالنفس اذا تذكرت الخيرات التي تفوت والمظرات التي تحصل تمتنع اذا تذكرت الخيرات التي تموت والمظرات التي تحصل تمتنع وكثير من الناس وفقهم الله سبحانه وتعالى بهذا النظر الحسن الجميل فامتنعوا عن المحرم

178
01:04:20.800 --> 01:04:50.750
لانه ذكر نفسه بامر عظيم فانتفعت النفس بذلك فهذا امر عظيم ينبغي ان يراعى ولاحظ كلمة الشيخ رحمه الله قال وهو من انفع الاشياء في حصول الاستقامة وهو من انفع الاشياء في حصول الاستقامة الاستقامة التي الاستمرار والمداومة والثبات على طاعة الله من انفع ما يكون في هذا الباب ان

179
01:04:50.750 --> 01:05:10.550
العبد ان مالت او ارادت ان تميل الى شيء محرم يقف الانسان يحاسب نفسه يذكرها بشيئين بالخير الذي سيفوت وفي الوقت نفسه ايضا يذكرها بالمظرة او المظرات التي ستحصل فاذا حصل له هذا التفكير انتفع

180
01:05:10.650 --> 01:05:34.100
باذن الله عز وجل وكفت النفس عن ميلها ذكر على ذلك امثلة منها قول الله تعالى واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فهنا لما ذكر فتنة الاموال والاولاد التي مالت باكثر الخلق عن الاستقامة

181
01:05:34.350 --> 01:05:52.850
قال مذكرا لهم ما يفوتهم ان فتنوا وما يحصل لهم ان سلموا من الفتنة وان الله عنده اجر عظيم فاذا بدأت نفس الانسان تميل الى الفتنة بالولد والفتنة بالمال فتنة تشغل الانسان عن الطاعة

182
01:05:53.050 --> 01:06:11.600
وعن العبادة فعليه ان يذكر نفسه بان الله عنده اجر عظيم فاياك ان يفوت عليك هذا الافتتان بالمال والولد اجر الله سبحانه وتعالى العظيم اذا ختم الاية بقوله وان الله عنده اجر عظيم

183
01:06:12.500 --> 01:06:36.500
هو من باب تذكير النفس بالخيرات اذا مالت الى امر يضرها اذا مالت الى امر يضرها وقال تعالى ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا

184
01:06:36.600 --> 01:06:57.800
ايضا هذا تنبيه من هذا القبيل اذا حظي هؤلاء بمن يجادل عنهم في الحياة الدنيا من يجادل عنهم يوم القيامة؟ ومن يكون عنهم وكيلا فهذا التذكير يحجز النفس النفس عن مثل هذا الميلان

185
01:06:58.100 --> 01:07:17.900
وقال تعالى من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرف الدنيا من كان يريد حرف الدنيا ماذا عليه ان يذكر نفسه؟ اذا كانت نفسه ميالة الى حرف الدنيا وليس له همة في حرف الاخرة

186
01:07:18.850 --> 01:07:35.150
قال ومن كان يريد حرف الدنيا نؤته منها وماله في الاخرة من نصيب. يذكر نفسه بالحرمان العظيم وهو انه يأتي يوم القيامة ما له نصيب ويأتيه من الدنيا ما قسم له

187
01:07:36.650 --> 01:07:56.600
قال الله تعالى من كان يريد العاجل عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يسلاها مذموما مدحورا وقوله في الاية نؤته منها نؤته منها هذا قيده ما جاء في سورة الاسراء

188
01:07:56.900 --> 01:08:22.950
هو قوله سبحانه آآ من كان يريد العاجل عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. فقوله نؤتي منها مقيد بقوله لمن نريد قيدتها اية الاسراء وقال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. اذا انشغل الانسان بمتاع الدنيا

189
01:08:22.950 --> 01:08:44.700
واستمر هذا المتاع سنوات النهاية يزول هذا المتاع ثم يأتي هذا التساؤل الذي يحيي قلب من اراد الله حياته وقوله ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. من مات وقد متعها الله عز وجل بانواع النعم في الحياة الدنيا لكنه عن الاخرة غافل

190
01:08:45.250 --> 01:09:08.800
ماذا يغني عنه ذلك المتاع والايات في هذا المعنى الجليل كثيرة جدا قال فاذا بان للناظر اصلها وقاعدتها سهل عليه تنزيل كل ما يرد منها على الاصل المتقرب وهذا يعني الشيخ رحمه الله سلكه

191
01:09:09.100 --> 01:09:26.100
او ينبه عليه في جل القواعد يقول هذه القواعد مثابة المفتاح مع ضرب بعض الامثلة فاذا السبانة لك القاعدة وضحت لك من خلال بعض الامثلة سهل عليك الدخول في تطبيق هذه القاعدة على

192
01:09:26.250 --> 01:09:52.450
نظائرها نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة والاربعون حث الباري في كتابه على الصلاح والاصلاح  هذه القاعدة من اعم القواعد فان القرآن يكاد ان يكون كله داخلا تحتها فان الله امر بالصلاح في ايات متعددة والاصلاح

193
01:09:52.650 --> 01:10:13.950
واثنى على الصالحين والمصلحين في ايات اخر والصلاح ان تكون الامور كلها مستقيمة معتدلة مقصودا بها غاياتها الحميدة فامر الله بالاعمال الصالحة واثنى على الصالحين. لان اعمال الخير تصلح القلوب والايمان. وتصلح الدين والدنيا والاخرة

194
01:10:14.450 --> 01:10:41.350
وضدها فساد هذه الاشياء وكذلك في ايات متعددة فيها الثناء على المصلحين ما افسد الناس والمصلحين بين الناس والتصالح فيما بين واخبر على وجه العموم ان الصلح خير فاصلاح الامور الفاسدة السعي في ازالة ما تحتوي عليه من الشرور والضرر العام والخاص. ومن اهم انواع الاصلاح

195
01:10:41.350 --> 01:11:00.650
سعي في اصلاح احوال المسلمين في اصلاح دينهم ودنياهم كما قال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت فكل ساع في مصلحة دينية او دنيوية للمسلمين فانه مصلح. والله يهديه ويرشده ويسدده. وكل

196
01:11:00.650 --> 01:11:15.650
ان بضد ذلك فهو مفسد والله لا يصلح عمل المفسدين ومن اهم ما يكون ايضا السعي في الصلح بين المتنازعين كما امر الله بذلك في الدماء والاموال والحقوق بين الزوجين

197
01:11:15.700 --> 01:11:36.300
والواجب ان يصلح بالعدل ويسلك كل طريق توصل الى الملاءمة بين المتنازعين. فان اثار الصلح بركة وخير وصلاح. حتى ان الله تعالى امر المسلمين اذا جنح الكفار الحربيون الى المسالمة والمصالحة ان يوافقوهم على ذلك متوكلين على الله

198
01:11:36.350 --> 01:11:59.500
وامثلة هذه القاعدة لا تنحصر. وحقيقتها السعي في الكمال الممكن حسب حسب القدرة بتحصيل المصالح او او ازالة المفاسد والمضار او تقديرها الكلية والجزئية المتعدية والقاصرة والله اعلم ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه القاعدة

199
01:11:59.550 --> 01:12:21.100
القاعدة الخامسة والاربعون حث الباري في كتابه على الصلاح والاصلاح وهذا مثل ما اشار رحمه الله تعالى يأتي في القرآن في مواضع كثيرة يثني الله عز وجل على الصلاح اي صلاح الانسان في نفسه واستقامته على طاعة الله ومحافظته على اوامر الله

200
01:12:21.350 --> 01:12:41.800
وبعده عما نهى الله سبحانه وتعالى عباده عنه والاصلاح اي السعي في الاصلاح. اصلاح الناس دلالتهم الى هذا الدين وارشادهم الى طاعة رب العالمين وتحذير من المعاصي والاثام وايضا الاصلاح

201
01:12:42.100 --> 01:12:56.250
في بين الناس فيما يقع بينهم من خصومات قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ويقول جل وعلا والله يعلم المصلح من

202
01:12:56.400 --> 01:13:16.250
المفسد وقال جل وعلا عن نبيه شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله فهذه هذا اه اصل عظيم اه جاء التنبيه عليه والحث عليه والدعوة اليه في مواضع

203
01:13:16.400 --> 01:13:37.250
من كتاب الله تبارك وتعالى حث الباري في كتابه على الصلاح والاصلاح. وذكر الشيخ رحمه الله تعالى بعض النماذج على ذلك على سبيل الاشارة مما دل عليه كتاب الله مشيرا الى بعض مجالات الاصلاح

204
01:13:37.700 --> 01:13:55.550
مشيرا الى بعض مجالات الاصلاح سواء صلاح الانسان في نفسه او دعوة الناس الى الصلاح فيما بينهم وبين الله بالاستقامة على عبادة الله وفعل الاعمال الصالحة المقربة الى الله وكثيرا ما يأتي القرآن

205
01:13:55.650 --> 01:14:18.700
وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله بالدلالة اليها والمحافظة عليها وكذلك اه الصلح بين الناس والسعي في الاصلح فيما تتحقق به مصالح الناس ودرء المفاسد نبه رحمه الله تعالى الى المجالات

206
01:14:18.950 --> 01:14:41.250
مجالات هذه القاعدة على سبيل الاشارة ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح ونسأله جل وعلا ان يصلح لنا شأننا كله

207
01:14:41.300 --> 01:15:04.000
بمناسبة حديث الشيخ عن الصلاح والاصلاح صلاح العبد في نفسه وسعيه في اصلاح الاخرين بيد الله لا يمكن ان تكون صالحا مصلحا الا اذا اعانك الله ولهذا جاء في الدعاء المبارك في صحيح مسلم اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي

208
01:15:04.000 --> 01:15:24.650
واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. والموت راحة لي من كل شر لا يمكن ان يصلح لك دينك ولا يمكن ان تصلح لك دنياك ولا يمكن ان تصلح لك اخرتك الا اذا اصلحها الله جل وعلا فالامر بيده

209
01:15:24.850 --> 01:15:42.900
والتوفيق بيده ولهذا قال نبي الله شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت وجاء في دعاء الكرب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله

210
01:15:43.050 --> 01:16:04.000
لا اله الا انت فصلاح الشأن بيد الله. نسأل الله لنا جميعا ان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه غفور رحيم جواد

211
01:16:04.000 --> 01:16:22.750
كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم

212
01:16:22.750 --> 01:16:27.100
وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك