1
00:00:00.800 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال ابو حاتم محمد بن حبان البستي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة

2
00:00:17.450 --> 00:00:33.450
والفضلاء باب ذكر الحث على لزوم الرفق في الامور والكراهية العجلة فيها قال حدثنا محمد بن صالح للطبري بالصيمرة قال حدثنا عن عبد الجبار بن علاء الاصغار قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابيه ابن ابي مليكة

3
00:00:33.700 --> 00:00:47.650
ان يعلم المملكة ان يعلم عن ام الدرداء رضي الله عنها عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير

4
00:00:47.800 --> 00:01:09.200
ومن منع حظه حظه من الرفق فقد منع حظه من الخير الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:09.900 --> 00:01:31.650
اما بعد هذه الترجمة في الحث على لزوم الرفق اي في الامر كله فان الرفق ما دخل في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه وربنا جل في علاه رفيق يحب الرفق

6
00:01:32.400 --> 00:01:57.600
ولهذا ينبغي على المسلم ان يكون رفيقا في شأنه كله وان يبتعد عن الطيش والعجلة والاندفاع والتسرع بل عليه ان يأخذ اموره بالرفق والاناة ويتجنب آآ العجلة ولهذا يقول رحمه الله

7
00:01:57.700 --> 00:02:30.350
الحث على لزوم الرفق في الامور اي الامور كلها وكراهية العجلة فيها لان العجلة مذمومة  من كان مترفقا في اموره فانه يحمد العاقبة واما العجول فانه عرظة للزلل اورد رحمه الله تعالى حديث ابي الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعطي حظه من الرفق فقد

8
00:02:30.350 --> 00:02:51.300
اعطي حظه من الخير وهذا فيه ان من وفقه الله سبحانه وتعالى للرفق في اموره كلها فقد حاز وفاز بنصيبه وحظه من الخير ومعنى ذلك ان الرفق لا يأتي الا بالخير

9
00:02:52.950 --> 00:03:20.150
فان الرفق خير كله كما جاء بذلك الحديث عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ومن منع حظه من آآ الرفق فقد منع حظه من الخير ومعنى ذلك ان من من يكون صاحب عجلة وعدم ترفق في الامور فانه عرضة الزلل

10
00:03:20.400 --> 00:03:42.400
وكما قيل قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وهذا الحديث رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق سفيان ابن عيينة عن عمر بن دينار به باسناد المؤلف هنا

11
00:03:42.800 --> 00:04:03.850
وفيه على ابن مملك وفيه جهالة والحديث له شاهد من حديث عائشة رضي الله عنها نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل لظلم الرفق في الامور كلها وترك العجلة والخفة فيها اذ الله تعالى يحب

12
00:04:03.850 --> 00:04:21.100
رفقة الامور كلها ومن منع الرفق منع الخير كما ان من اعطي الرفق اعطي الخير ولا يكاد المرء يتمكن من بغيته في سلوك قصده في شيء من الاشياء على حسب الذي يحب الا بمقارنة الرفق ومفارقة العجلة. اي ان

13
00:04:21.450 --> 00:04:45.400
بالرفق ومفارقة العجلة تحصيل المقاصد والسلامة من الزلل بخلاف العجول فان العجلة تعقب اه الزلل والعثرة وهذا ايضا يعقب الندامة والحسرة ولهذا ينبغي على الانسان ان يراعي في اموره الرفقة والاناة

14
00:04:45.450 --> 00:05:09.800
فانه بذلك يحمد العاقبة قال وانشدني المنتصر بن بلال الانصاري الرفق ممن سيلقى اليمنى صاحبه والخرق منه يكون العنف والزلل والهزم ان يتأنى المرء فرصته والكف عنها اذا ما امكنت فشله والبر لله خير الامر عاقبة والله للبر

15
00:05:09.800 --> 00:05:33.500
ما له مثل خير البرية قولا خير البرية قولا خيرهم اي عملا لا يصلح القول حتى يصلح الامل. يقول هذا الناظم ان الرفق وصاحب الرفق سيلقى اليمن اي في اموره ويحمد العاقبة

16
00:05:33.600 --> 00:06:09.550
بخلاف الاخرق وهو الاحمق فانه آآ يكون من حمقه وخرقه العنف والزلل لا يورث الخرق الا العنف والزلل ثم يذكر الناظم ان من واتته الفرصة من واتته الفرصة لتحصيل باب من ابواب البر او الخير او المصالح النافعة الدنيوية

17
00:06:09.800 --> 00:06:35.500
فان الحزم ان يأتيه ولا يتوانى وان يغتنم الفرصة ولا يؤجل فهذا هو الحزم الحزم ان الحزم ان يتأنى المرء فرصته اذا جاءت الفرصة يأخذها بالتأني ولا يؤجل لكنه يترفق ويأخذ الامور بالرفق

18
00:06:36.000 --> 00:07:05.550
والكف عنها اذا ما امكنت فشله  الخير وسط بين ذلك بين الافراط والتفريط قال والبر لله خير الامور عاقبة والبر لله خير الامور عاقبة والبر يجمع الخير كله من امور الدين عقيدة وعبادة

19
00:07:06.000 --> 00:07:33.750
قال والله للبر عون ما له مثل الله سبحانه وتعالى في عون البر اي العامل بالبر والمعتني بخصال البر فالله عون له ومسدد له وخير البرية قولا خيرهم عملا خير البرية قولا خيرهم عملا

20
00:07:34.050 --> 00:07:59.100
اي من يتبع القول بالعمل لا يصلح القول حتى يصلح العمل حتى يصلح العمل اما اذا كان صاحب لسان كلام ولكنه مضيع ومفرط في العمل فان هذا لا يستقيم امره لانه لا يصلح القول حتى يصلح العمل

21
00:08:00.350 --> 00:08:20.300
قال وانشدني منصور بن محمد الكريزي الرفق ايمن شيء انت تتبعه والخرق اشأم شيء يقدم الرجل وذو التثبت من الى ظفر من يركب الرفق لا يستحقب الزلل. لا يستحقب الزلل. نعم يعني يستحقد

22
00:08:20.500 --> 00:08:38.650
الزلل اي يحمله يستحكم الزلل يحمله يقال استحقب الشيء اي جعله في حقيبته حمله معه نعم قال حدثنا محمد بن ابي معنى ذلك ان من يركب الرفق يأمن من الزلل. نعم

23
00:08:38.850 --> 00:08:55.750
قال حدثنا محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثنا محمد بن خلف البسامي عن احمد بن موسى الازرق الازرق النبنة وانشده وزن الكلام اذا نطقت فانما يبدي العقول يبدي العقول ام العيوب المنطق

24
00:08:56.400 --> 00:09:22.100
لا الفينك ساويا في غربة ان الغريب بكل سهم يرشق لو صار الف مدجج لو لو صار الف مدجج في حاجة لمدجج في حاجة لو صار الف مدجج مدجج في حاجة لم يقضها الا الذي يترفف. المدجج اي المحمل بالسلاح لو صار الف

25
00:09:22.650 --> 00:09:43.950
مدجج في حاجة لم يقضها الا الذي يترفه اي ان صاحب الرفق هو الذي باذن الله سبحانه وتعالى يحصل العاقبة اما العجل اه المندفع فانه عرظة للخطر والزلل ولا يحمد العاقبة

26
00:09:44.300 --> 00:10:10.350
وقولا في اول ابياته وزن الكلام اذا نطقت اي اخرج كلامك وقد وزنته وتأملت فيه ولم تستعجل لان الكلام اذا خرج اما لك او عليك ومن صمت نجا لكن ان تكلم فالكلام اما له او عليه. ولهذا يحتاج المرء ان يزن كلامه قبل ان

27
00:10:10.700 --> 00:10:33.050
ان يتكلم نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العاقل يلزم الرفق في الاوقات والاعتدال في الحالات. لان الزيادة على المقدار في المبتغى عيب. كما ان فيما يجب من المطلوب عجز ومن لم يصلح الرفقة لم يصلحه العنف ولا دليل امهر من الرفق كما لا ظهير اوثق من العقل ومن ومن

28
00:10:33.050 --> 00:10:52.250
يكون الاحتلال ومن الرفق يكون الاحتراز ومن الاحتراز ترجى السلامة. وفي وفي ترك الرفق ومن الرفق يكون الاحتراز. ومن الرفق يكون الاحتراز. وفي الاحتراز ترجى السلامة. وفي ترك الرفق يكون القرب وفي لزوم الخرق

29
00:10:52.250 --> 00:11:08.850
خافوا الهلكة. نعم قال وانشدني الابرش عليك بالوجه عليك بوجه القصد فاسلك سبيله. ففي الجور اهلاك وفي القصد مسلك. اذا انت لم تعرف بنفسك قدرها تهملها ما لا تطيق فتهلك

30
00:11:08.950 --> 00:11:32.750
يقول عليك بوجه القصد فاسلك سبيله وقصد السبيل هو الطريق المستقيم الواضح الذي لا اعوجاج فيه عليك بوجه القصد فاسلك سبيله ففي الجور اي الانحراف والميل عن قصد السبيل اهلاك

31
00:11:32.850 --> 00:11:55.500
وفي القصد مسلك اي في سلوكك القصد مسلك امن وسبيل سالمة اذا انت لم تعرف لنفسك قدرها تحملها ما لا تطيق فتهلك. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الرافق لا يكاد يسبق. كما ان العجل لا يكاد يلحق

32
00:11:56.350 --> 00:12:13.900
وكما ان من سكت لا يكاد يندم كذلك من نطق لا يكاد يقول الراشق لا يكاد يسبق الرافق لا يكاد يسبق مع ان الناس يعني يظنون ان الرافق هو البطيء وهو المسبوق

33
00:12:14.250 --> 00:12:37.700
لكن الحق ان الرافق لا يكاد يسبق العجن لا يكاد يلحق لان العجلة تورث الزلل وتعطل الانسان ومن طريف ما يروى في هذا الباب لاحد كبار السن المعاصرين رأى كان راكبا مع ابنه بالسيارة

34
00:12:38.150 --> 00:13:02.500
وابنه مندفع في في قيادتها مستعجلا وهذا خطر فقال لابنه تأملوا في عبارته. قال لابنه يا بني لا تسرع فاننا مستعجلين لا تسرع فاننا مستعجلين يعني ورانا مصلحة. مستعجلين نريد ان نصل اليها. يقول لا تسرع. فاننا مستعجلين

35
00:13:02.600 --> 00:13:21.050
لماذا؟ لان السرعة هذي يترتب عليها خطر احيانا تعطلك ايام وتتعطل عن ليس المصلحة التي تريد وانما مصالح كثيرة وربما يدخل الانسان ايضا الى المستشفى وربما يصاب بكذا الى اخره

36
00:13:21.800 --> 00:13:42.000
فيتعطل عن المصلحة المقصودة ومصالح اخرى لكن الرفيق باذن الله يصل يصل ولا تفوته مصلحة وما دخل الرفق في شيء الا الا زانه فهنا رحمه الله يقول الرافق لا يكاد يسبق

37
00:13:42.400 --> 00:14:07.100
الرافق لا لا يكاد يسبق لانه فيه رفق وماضي في اموره وبعيد عن الكسل اما العجول فانه اه يعرض نفسه ويعرض من معه الى الخطر والزلل نعم كما ان من سكت لا يكاد يندم كذلك من نطق النبي صلى الله عليه وسلم قال من صمت نجا

38
00:14:07.750 --> 00:14:27.600
فمن سكت لا يكاد يندم كذلك كذلك من نطق لا يكاد يسلم كذلك من نطق لا يكاد يسلم الا اذا وزن كلامه الا اذا وزن كلامه وعمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله

39
00:14:27.800 --> 00:14:50.650
واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. والعجل يقول قبل ان يعلم ويجيب قبل ان يفهم ويحمل قبل ان يجرب ويذم بعد ما يحمد ويعزم قبل ان يفكر ويمضي قبل ان يعزم والعجل تصحبه الندامة وتعزله السلامة تزله وتعتزله

40
00:14:50.650 --> 00:15:21.200
والسلامة وكانت العرب تكن العجلة ام الندامان. نعم تكني العجلة ام الندمات لان صاحبها يندم يا يحصن بعجلته عواقب وخيمة فيندم ولهذا يكنونها ام الندمات وهنا اوصاف عديدة العجلة او صفات العجل انه يقول قبل ان يعلم ويجيب قبل ان يفهم ويحمد قبل ان يجرب

41
00:15:21.700 --> 00:15:38.600
ويذم بعد ما يحمد ويعزم قبل ان يفكر ويمضي قبل ان يعزم هذه كلها من اوصاف الانسان العجول ولقد انشدني بعض اهل العلم العجل ضر وما بالحزم من ضرر واحزم الحزم سوء الظن بالناس

42
00:15:38.700 --> 00:15:58.800
لا تترك الحزم في امر تحاذره فان امنت فما بالحزم من باسي تقدم معنا عند المصنف في صحيفة مئة وثلطعشر تقسيم سوء الظن الى قسمين قسم منهي عنه وقسم محمود

43
00:15:59.350 --> 00:16:20.850
والحزم لسوء الظن يعني ليس المنهي عنه وانما سوء الظن الذي يكون في موضعه نعم قال اخبرنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابراهيم بن عمر بن حبيب قال كان يقال لا يوجد عجول محمودا ولا الغضوب مسرورا

44
00:16:20.850 --> 00:16:38.900
ولا الحر حريصا ولا الكريم حسودا ولا الشره غنيا ولا الملول ذا اخوان نعم. وانشرني محمد بن عبد بن عبد الله البغدادي اذا ما اتيت الامر من غير بابه فصعب حتى لا ترى فيه مرتقى. وان

45
00:16:38.900 --> 00:16:58.650
يصطاده الفخ ان اتى على الفخ كان الفخ اعطى واضيق نعم. قال ابو حاتم اتى اي جاوز الحج. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العجلة تكون من الحدة. وصاحب العجلة ان اصاب فرصته لم يكن محمودا. وان اخطأها كان مذموما. والعجب

46
00:16:58.650 --> 00:17:24.350
والعجل لا يصير الا مناكبا للقصد منحرفا عن الجادة. يلتمس ما هو انكد واوقر واخفى مسارا يحكم حكم  ويناسب اخلاق النساء حكم الورها اي الحمقاء وانظر الى وصفه للانسان العجول قال لا يسير الا مناكبا للقصد منحرفا عن الجادة. وهذه من نتائج العجلة

47
00:17:24.800 --> 00:17:42.900
هذه من نتائج العجلة نعم قال ولقد حدثنا عمر بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثني حدثنا مهدي بن سابق قال قال خالد بن برمط من استطاع ان يمنع نفسه من اربعة اشياء فهو خليط الا ينزل به كبير مكروه

48
00:17:43.000 --> 00:18:04.100
العجلة واللجاجة والعجب والتواني فثمرة العجلة الندامة وثمرة اللجاجة الحيرة وثمرة العجب البغدة وثمرة التواني الذل. هذا كلام جميل يعني في هذه الامور الاربعة التي من وقع فيها او شيء منها لم يحمد

49
00:18:04.150 --> 00:18:27.750
عاقبة ذلك وان من سلم منها لم ينزل به كبير مكروه فهذه الامور الاربعة فيها وقاية العبد باذن الله سبحانه وتعالى من المكروه. العجلة وهي موضع هذا هذه الترجمة دم العجلة

50
00:18:27.950 --> 00:18:52.700
واللجاجة وهي الخصومة اللجاجة وهي الخصومة والخصومة واللجاجة تورث الحيرة لان من لا هم له الا الخصومات فانه لا يثمر فيه ذلك الا الحيرة والشك كما قيل كما قال السلف قديما من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل

51
00:18:53.050 --> 00:19:09.200
ان يصبح في حيرة من امره ولا يثبت على عقيدة ولا على دين قال ابو حاتم رحمه الله تعالى موكل بها الندامات الندم وما عجل احد الا اكتسب الندامة واستفاد مذمة

52
00:19:09.200 --> 00:19:33.150
استفاد مذمة لان الذلل مع العجل والاقدام على العمل بعد التأني فيه اهزم من الامساك عنه بعد الاقدام عليه. ولا يكون العجول محمودا ابدا يعلم ان العجز في ان العجز في الامور يقوم بالنقص مقام الافراد في السعي فيتجنبهما معه. ويجعل لنفسه مسلكا بينهما مسلكا

53
00:19:33.150 --> 00:19:55.950
بينهما بين العجز وبين التهور انظر الى ذلك في مثل قوله واقصد في مشيك اي كن متوسطا بين العجول الطائش وبين البطيء المتماوت. نعم. قال ولقد حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا ابو الدرداء عبد العزيز بن منيب قال حدثني ابراهيم بن عاصم

54
00:19:55.950 --> 00:20:19.600
قال سمعت صدقة يقول سمعت شرمطا شمردل يقول نكه العجز التواني فولد الندامة. يعني اذا وجد العجز الثواني في الشخص فانه لا يولد الا الحسرة والندامة قال ابو حاتم رحمه الله تعالى سبب النجاة ترك التواني ودواع الحرمان. الكسل

55
00:20:19.650 --> 00:20:43.500
ودواء الحرمان الكسل لان الكسل عدو المروءة وعذاب على الفتوة ومن توانى ومن التواني والعجز انتج الهلكة. وكما ان الاناة بعد الفرصة اعظم الخطأ. كذلك العجلة قبل بامكانه شيء نفس الخطأ والرشيد من رشد عن العجلة والخائب من خاب عن الاناة والعجل مخطئ ابدا كما ان المتفق

56
00:20:43.500 --> 00:21:05.150
مصيب ابدا نعم. قال وحدثني محمد بن عثمان العقبي قال حدثنا محمد بن الحسن المصري. قال حدثني نعيم بن حماد. قال حدثنا ابن حدثنا ابن المبارك قال حدثنا مع عمر قال كتب امر الى معاوية يعاقبه في التأني اما بعد فان التفهم في الخير زيادة زيادة ورشد وانه وانه من لا ينفعه

57
00:21:05.150 --> 00:21:28.650
ويضره القرب ومن لا تنفعه التجارب لا يدرك المعاني او قال المعاني ولا يبلغ الرجل مبلغ الرأي حتى يغلب حلمه جهله وصبره قهوته ولا يدرك ذلك الا بقوة الحلم نعم. قال وانشدني محمد بن حبيب الواسطي بني اذا ما ساقك الضر فاتئد. ولا الرفق اولى بالاريب واهرج. ولا تحملن عند

58
00:21:28.650 --> 00:21:53.500
فلا ولا تحمين عند الامور تعززا. فقد يورث الذل الطويل التعزز. نعم تعززا عندكم ما نقطة الزاي الثانية ساقطة فلا تحملن عند الامور تعززا فقد يورث الذل الطويل التعزز والتعزز آآ

59
00:21:53.700 --> 00:22:14.150
من العزة وهنا المراد بالعزة اي العزة في الاثم فاخذته العزة بالاثم التعزز آآ في في في الامتناع عن الحق او عن الخير والتعالي على ذلك هذا اه انما يورث

60
00:22:14.200 --> 00:22:34.900
في صاحبه الذل الطويل قال اخبرني محمد بن المنذر قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن ايوب قال قال بن صيف ما يسر ما يسرني اني نزلت بدار معجزة فاصممت معجزة فاصمنت البنت

61
00:22:34.900 --> 00:22:54.650
قيل له لم قال لاني اخاف ان اتخذ العجز عادة نعم يعني يقول اكثم بن صيفي ما يسرني اني نزلت بدار بدار معجزة يعني اه مخدوم دار المعجزة اه الدار التي اكون مخدوم فيها. واصبح جالس

62
00:22:54.950 --> 00:23:18.800
في مكان وكل شيء اريده يؤتى لي به في مكانه ولا يكون مني تحرك ولا قيام ولا وانما ابقى خاملا كسولا فيقول لا احب ان اكون بداري معجزة فاسمنت بنت يعني وعندي السمن الكثير وعندي اللبن الكثير وعندي أنواع الخيرات تجلب الي والله ما احب ذلك

63
00:23:19.050 --> 00:23:46.750
وابقى هكذا كسولا عاجزا قيل له لم قيل لما قال لاني اخاف ان اتخذ العجز عادة اخاف ان اتخذ العجز عادة واذا اصبح العجز عادة للانسان يتعب يصبح الكسل والخمول وصفا له

64
00:23:47.100 --> 00:24:08.550
يصبح الكسل الخمول وصفا له ويصعب عليه التحول يعني احيانا بعض بعض الناس يكون مثلا في بلد فقير معتاد على النشاط والعمل والحركة الى اخره ثم يرحل الى بلد اخر

65
00:24:08.700 --> 00:24:25.400
لمدة معينة مثلا لدراسة او نحو ذلك فيكون مخدوما ومهيأ له كل شيء فيبقى اربع سنوات او خمس ثم يرجع فيجد انه ليس له قدرة على الطريقة التي كان عليها سابقا

66
00:24:25.800 --> 00:24:44.100
يجد انه لا يستطيع بالطريقة التي كان عليها سابقا اصبح لماذا؟ لانه في الاربع السنوات او الخمس تعود على العجز واصبح الحاجات يؤتى بها وتجهز له وترتب فهذا يقول اخشى ان اتخذ العجز عادة

67
00:24:44.500 --> 00:25:05.900
اخشى ان اتخذ العجز عادة مثله قول بعض السلف ما احب اني مكفي وان لي ما بين المشرق والمغرب ما احب اني مكفي انا مكفي اي عندك كفاية وحاجتي كل ما اريده يحظر لي ما احب ذلك

68
00:25:06.250 --> 00:25:36.650
فقيل لما لم ذاك؟ قال كراهة عادة العجز كراهة عادة العجز يعني كراهة ان ان يصبح العجز عادة لي واذا اصبح العجز عادة للانسان فانه مضر به غاية المضرة قال وانشدني المنتصب بن بلال الانصاري وعليك في بعض الامور صعوبة والرفق للمستصعبات مدان والرفق

69
00:25:36.650 --> 00:26:07.800
المستصعبات ميران هذا الاقرب والرفق للمستصعبات مران يعني الامور الصعبة التي ليس كل احد يستطيع انها يقوم بها اذا كان فيه رفق فانه باذن الله المستصابات آآ يستطيع ان يتجاوزها وان يقوم بها بما اتاه الله سبحانه وتعالى من رفق لان الرفق

70
00:26:07.800 --> 00:26:32.500
اصابات مران وبحسن عقل المرء يثبت حاله وعلى المغارس مغارس تثمر العيدان نعم يعني العيدان واثمارها بحسب المغارس بحسب اه المغارس فاذا غرس العود في ارض آآ طيبة انبت واذا كان في قيعان فانه لا

71
00:26:32.850 --> 00:26:49.300
لا ينبت فبحسب المغارس يكون اه يكون الاثمار نعم قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا مهدي بن صابق عن عبد الله بن عياش عن ابيه قال شهد اعرابي عند معاوية بشهادة

72
00:26:49.800 --> 00:27:15.500
وقال معاوية كذبت وقال وقال الاعرابي ان الكاذب للمتزمل في ثيابك قال ان الكاذب للمتزمل في ثيابك يعني انت الكاذب  استعجل الرجل كان صادقا فقال له معاوية كذبت قال الكاذب المتزمل في ثيابك فقال معاوية قال معاوية هذا جزاء من يعجل قال هذا جزاء من يعجل نعم

73
00:27:15.950 --> 00:27:31.250
قال رحمه الله تعالى باب ذكر الحسن على تعلم الادب ولزوم الفصاحة قال حدثنا الحسين بن ادريس الانصاري قال انبأنا احمد بن ابي بكر عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

74
00:27:31.250 --> 00:27:54.250
عليه واله وسلم ان من البيان لسحرا. قال ذكر الحث على تعلم الادب ولزوم الفصاحة المراد بالادب هنا ادب اللسان والمنطق بحيث ياه يكون بحيث يكون منطقه فصيحا وعباراته وكلماته واضحة بينة

75
00:27:55.000 --> 00:28:22.450
مؤدية المقصود المراد باحسن عبارة واجمل كلمة واوجز لفظ فهذا مما يحمد في اه الانسان ومما يحث عليه ان يتعلم الادب والمراد بالادب يعني ادب  اللسان من حيث فصاحته منطقه والفاظه عباراته

76
00:28:22.500 --> 00:28:43.050
ولزوم الفصاحة ولزوم الفصاحة واورد رحمه الله تعالى في صدر هذه الترجمة هذا الحديث حديث ابن عمر رظي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا

77
00:28:43.050 --> 00:29:07.000
ان من البيان لسحرا وهذا فيه ان البيان اي الفصاحة وجزالة العبارات وقوتها وقوة منطق آآ الانسان لها تأثير قوي لها تأثير قوي  هذا معنى قوله ان من البيان لسحرا ان من البيان لسحرا. لكن هل

78
00:29:07.350 --> 00:29:34.200
هذا الحديث ان من البيان لسحرا. هل خرج مخرج المدح او الذم هل خرج مخرج المدح او آآ الذم؟ فقوله ان من البيان لسحرا من آآ اهل العلم ولا سيما من لهم عناية بالصناعة صناعة الادب والفصاحة واللغة يحملونه على محمل المدح

79
00:29:35.150 --> 00:29:59.950
وان اه من البيان ما يكون بجزالته وقوته وفصاحته وبيانه مؤثرا في القلوب والنفوس تأثيرا عظيمة ومن اهل العلم من حمل الحديث على محمل الذم من حمل الحديث محمل الذم

80
00:30:01.050 --> 00:30:29.200
وان المراد آآ بقوله ان من البيان لسحرا آآ ان من الناس من يأتي العبارات القوية في قلب الحقائق في قلب اه الحقائق ويكون مثلا مع خصمه هو قوي المنطق اه يلحم في عبارته فيقضى له مثلا

81
00:30:29.950 --> 00:30:46.700
والاخر هو صاحب الحق لكن ما عنده قدرة على اه البيان فمن اهل العلم من حمل هذا الحديث محمل الذم قال الشيخ سليمان ابن عبد الله في كتابه تيسير العزيز الحميد

82
00:30:46.750 --> 00:31:09.700
شرح كتاب التوحيد والصواب انه خرج مخرج الذم. والصواب انه خرج مخرج الذم لبعض البيان لا كل البيان. لبعض البيان لا كله وهو الذي فيه تصويب الباطل وتحسينه فهذا الحديث خرج مخرج الذم لبعض البيان

83
00:31:09.850 --> 00:31:31.800
الذي فيه تصويب لبعض الباطل وتحسين لبعض اه الباطن ويستفاد انه مخرج خرج مخرج الذم لان السحر مذموم. لان السحر مذموم نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى قد شبه النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الخبر البيان بسحر

84
00:31:32.000 --> 00:31:51.000
اذ الساهر يستميل قلب الناظر اليه بسهره وشعوذته والفصيح الذري باللسان يستميل قلوب الناس اليه بركن فصاحته ونظم كلامه فالانفس تكون اليه ذائقة والاعين اليه رامقة اذا كان عنده اه فصاحة

85
00:31:51.450 --> 00:32:13.550
وعنده حسن نظم الكلام ولكن ليس عنده ديانة وليس عنده اه مخافة من الله سبحانه وتعالى فانه فعلا يستميل القلوب اليه السمين القلوب اليه يسحرهم بكلامه يسحرون بفصاحته والفاظه لكن هذا مما

86
00:32:14.250 --> 00:32:39.100
لا يحمد اما اذا كان صاحب حق وهدى وعنده من الفصاحة والبيان والمقدرة على اه الايضاح ايضاح الامور وتجليتها فان ذلك مما يحمد نعم قال ولقد حدثنا ابو خليفة قال حدثنا ابو محمد النحبي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا حبان بن علي

87
00:32:39.200 --> 00:32:54.500
قال سمعت ابن شمرمة يقول ما رأيت لباسا على رجل احسن من فصاحة ولم ولا الم رعد احسن من شهم. وان الرجل ليتكلم في عرب فكأن عليه الخز الاتكى. ايعرب؟ نعم. ويعرب فكأن عليه

88
00:32:54.500 --> 00:33:18.950
وان الرجل ليتكلم فيلحن كان عليه اسمالا اسمالا السمال هي الثياب البالية الرثة القديمة فيقول الرجل يتكلم بالفصاحة فاراه كأن عليه اجمل الثياب لفصاحته جزالة عباراته والاخر يلحن في في كلامه فاراه كأنه عليه اسمال

89
00:33:19.000 --> 00:33:40.350
بالية اي ثياب رثة قديمة نعم. وان احببت ان يصغر في عينك عينك الكبير ويكبر في عينك الصغير فتعلم النحو. الاصل صل في تعلم النحو ليس هذا وانما ان يتعلم النحو حتى يستقيم لسانه ويستقيم منطقه

90
00:33:40.400 --> 00:34:04.300
فيحسن فهم كلام ربه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا حتى تعلم النحو مما ينبغي ان تصلح فيه النية مما ينبغي ان تصلح فيه النية فلا يتعلمها حتى مثلا يصغر في عينه في عينه الكبير او يكبر في عينه الصغير وانما يتعلمه حتى يستقيم

91
00:34:04.350 --> 00:34:25.400
منطقة وحتى يحسن فهم كلام الله وكلام رسوله ولهذا النحو من العلوم التي ليست هي مقصودة لنفسها وانما هو مقصود لغيره وهو من علوم الالة او علم مقصود لغيره والمقصود من هذا العلم تقويم اللسان واصلاح

92
00:34:25.450 --> 00:34:51.600
آآ المنطق وصيانته من الزلل وانما الغاية هي معرفة الدين معرفة الدين وحسن الفهم لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام قال وانشدنا الكريزي اكرم بذي ادب اكرم بذي حسب. فانما العز في الاحساب والادب والناس صنفان ذو عقل وذو ادب

93
00:34:51.600 --> 00:35:11.750
كما ادن الفضة البيضاء والذهب وسائر الناس من بين الورى همج كانوا موالي او كانوا من العرب قال وانشدني البسام ليس ليس المسود من بالمال سجوده بل المسود من قد ساد بالادب لان من ساد بالاموال

94
00:35:11.750 --> 00:35:31.400
حدوده ما دام في جمع ذا الاموال والنسب ما دام في جمع ذا الاموال النسب هو العقار المال ونحو ذلك ان قل يوما له مال يصير الى بون من الامر في ذل وفي تعب

95
00:35:31.650 --> 00:35:51.650
قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الفصاحة احسن لباس يلبسه يلبسه الرجل واحسن ازار يتزن به العاقل والادب صاحب في الغربة ومؤنس في القلة ورفعة في المجالس وزين في المحافل وزيادة في العقل ودليل على المروءة

96
00:35:51.650 --> 00:36:05.400
ومن استفاد الادب في حداثته انتفع به في كبره. لان من غرس فصيلا يوشك ان يأكل رطبها وما يستوي عندي اولي النهى ولا هنا سيارة عندي ذوي الحجاب. وما يستوي

97
00:36:05.800 --> 00:36:21.750
وما يستوي عند اولي النهى ولا عند اولي؟ عند اولي النهى. هم ولا يكون نسيان عندي ذوي الحجاب. عند ذوي الحجاب. عند ذوي الحجاب. رجلان احدهم احدهما يلحن والاخر لا يلحن. نعم يقول لا يستوي رجلان

98
00:36:21.750 --> 00:36:42.900
عند اولي النهى واولي الحجى واولي الحجا رجلان احدهما يلحن والاخر لا يلحن قال وقد حدثنا الحسين بن محمد بن مصعد هذا اللحن في اللحن في اللسان اللحن في القول ولا شك يعني

99
00:36:43.000 --> 00:37:06.800
انه آآ يعني فيه خطورة وربما تنقلب احيانا المعاني وربما يسوء الفهم  ربما تفهم امور على غير وجهها بسبب هذا اللحن بسبب هذا اللحن لكن ثمة لحن اشد من هذا اللحن وانكى وهو اللحن في الاعتقاد

100
00:37:07.200 --> 00:37:35.850
اللحن في الاعتقاد بان يجنح بالمعتقد الى غير ما قام عليه الدليل من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ومن الناس ممن اعتنى باللغة ولم يعتني بالاعتقاد اذا لحن احد في اللسان لم تقم لم يقم لغضبه

101
00:37:36.050 --> 00:37:53.350
آآ شيء. واما اذا لحم في في الاعتقاد فانه لا يبالي واما اذا لحن في الاعتقاد فانه لا يبالي. بل اطم من ذلك بعظ من قوي باعه في اللسان مع انحراف في الاعتقاد

102
00:37:53.550 --> 00:38:23.450
اه حاول اه في استعمال ما اوتيه من فهم في اللسان الى تطويع اللغة تحريف المعاني لتكون دليلا له فيما يعتقده من اعتقاد منحرف قال وقد حدثنا الحسين بن محمد بن مصعب السنجي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد الله بن بكر بن حبيب قال حدثنا ابي عن سليم بن قتيبة قال كنت

103
00:38:23.450 --> 00:38:40.050
عند ابن هبيرة وجرى الحديث حتى ذكروا العربية. وقال والله يا امير المؤمنين ما استوى رجلان واحد ومروءتهما واحدة احد يلهن والاخر لا يلهن الا كان افضلهما في الدنيا والاخرة الذي لا يلحن

104
00:38:40.150 --> 00:38:59.950
قال فقلت اصلح الله الامير هذا افضل في في الدنيا لفضل فصاحته وعربيته ارأيت الاخرة ما باله فضل فيها قال انه يقرأ كتاب الله على ما انزله الله على ما انزل الله جل وعلا هو الذي يلحن يحمله لحنه على ان يدخل في كتاب الله جل وعلا ما ليس

105
00:38:59.950 --> 00:39:20.400
ويخرج منه ما هو فيه. قال صدقت قال قلت صدق الامير وبر نعم يعني هذا الكلام اذا استووا في تقوى الله سبحانه وتعالى والا فان الافظل من هذين الاتقى لله سبحانه وتعالى

106
00:39:20.900 --> 00:39:40.650
وبعض الناس قد يقرأ القرآن وهو عليه شاق لكنه في تقواه لله سبحانه وتعالى عنايته شرع الله ومواظبة على عبادة الله وعنايته بهذا المقام خير من بعظ المهرة في قراءة القرآن

107
00:39:40.700 --> 00:39:59.600
وحفظه نعم قال وانشدني محمد بن عبد الله البغدادي ايها الطالب فخرا بالنسب انما الناس لام واب ولاب هل تراهم خلقوا بمن فضة او حديد او نحاس او ذهب او ترى فضل او ترى فضلهم في خلقهم

108
00:39:59.850 --> 00:40:17.700
هل سوى لهم وعظم وعصب؟ انما الفضل بحلم راجح وباخلاق كرام وادب. ذاك من فاخر في الناس به فاقم من فاخر منهم وغلب والله جل وعلا يقول اه ان اكرمكم عند الله اتقاكم

109
00:40:17.950 --> 00:40:46.000
يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وليس المقام اه مقام مفاخرة وانا وانت وانما اه المقام مقام خشية لله وتقوى لله سبحانه وتعالى والادباء قد يبحرون في مثل هذه المعاني لكن اه

110
00:40:46.000 --> 00:41:12.400
القصد من هذه الامور رضا الله وليس التفاخر والفوز عظيم ثوابه سبحانه وتعالى جميل المآب يوم لقائه فالاكرم الاتقى لله قال وانشدني محمد بن ناصر بن نوفل قال قال انشدني عبد العزيز بن احمد بن بكار الامام مسجد مكة ما حلة نسجت بدر والذهب

111
00:41:12.400 --> 00:41:34.150
الا واحسن منها المرء بالادب قال حدثنا محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثنا احمد بن محمد المسروقي قال حدثنا محمد بن حسين البرجلاني قال حدثنا ابو عمر العمري قال حدثنا عبد الله بن سلمة بن مرداس عن ابيه قال قال لي رجل من حكماء الفرس اقرب القرابة المودة الدائمة

112
00:41:34.150 --> 00:41:51.650
وافضل ما ورث الاباء الابناء حسن الادب قال ابو حاتم رحمه الله تعالى افضل ما ورث اب ابنا ثناء اذا كان المقصود حسن الادب يعني الادب المعني في في في في هذا السياق

113
00:41:51.950 --> 00:42:09.950
فالحق ان اه افضل ما ورث الاباء الابناء تقوى الله سبحانه وتعالى والعمل بطاعته جل في علاه. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى افضل ما ورث اب ابنا ثناء حسن وادب نافع وخرس

114
00:42:09.950 --> 00:42:28.850
والخرس عندي خير من البيان بالكذب. كما ان الحصور خير من العاهر الحصور المراد به من لا يأتي النساء الحصور عن النساء لا يأتيهن فيقول الحصور خير من العاهر نعم

115
00:42:29.250 --> 00:42:49.250
قال رحمه الله تعالى فيجب على العاقل ان يزكي قلبه بالادب. كما كما يزكى النار بالحطب. لان من لم يزكي قلبه رآن حتى يصور. ومن من تعلم الادب فلا يتخذه للمماراة عدة ولا ولا للمباراة ملجأ ولكن يقصد على

116
00:42:49.250 --> 00:43:14.900
ويجب ويجب على العاقل ان يزكي قلبه بالادب كما يذكى النار بالحطب لان من لم يذكي قلبه ران حتى يصوب حتى يسود هكذا حتى يسود. هم ومن تعلم الادب فلا يتخذه للمماراة عدة ولا للمباراة ملجأ ولكن ولكن يقصد قصد الانتفاع بنفسه وليستعين به على ما

117
00:43:14.900 --> 00:43:36.250
ما يقر به الى بارئه الا الا ما يقربه الى بارئه ولقد انشدني عبد العزيز بن سليمان الابرص ادب المرء ادب المرء كحلم ودم. كلحم كلحم ودم ما هو اه رجل الا صلح لو وزنتم رجلا ذا ادب بالوف بالوف من ذوي الجهل رجح

118
00:43:36.900 --> 00:43:51.300
قال انبأنا احمد بن بسنن الكرجي قال حدثنا محمد محمود بن الخطاب قال حدثنا آآ رسته عبد الرحمن بن عمر قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول يقول ما ندمت على شيء كندامتي اني لم انظر بالعربية

119
00:43:51.750 --> 00:44:11.750
قال سمعت اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل القاضي يقول سمعت ابن اخي الاصمعي يقول سمعت عمي يقول تعلموا النحو فان بني اسرائيل كفروا بكلمة واحدة كانت مشددة فخففوها. قال الله يا عيسى اني ولدتك فقرأوها يا عيسى اني ولدتك مخفف. فكفروا

120
00:44:11.750 --> 00:44:39.200
هذا من اللحن الذي يفسد المعنى بل يتحول اللفظ من ايمان الى كفر. يعني حرف مشدد فيكون تخفيفه آآ تحول الكلام من كونه ايمان الى كونه كفرا  وهذا مما يبين خطورة يعني بعض اللحم في وافساده

121
00:44:39.600 --> 00:44:52.550
المعنى تماما قال حدثنا الحسين بن اسحاق الاسبهاني قال حدثنا ابو عمية قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا ابو زيد النحوي قال جاء رجل الى الحسن فقال ما

122
00:44:52.550 --> 00:45:08.400
يقول في رجل ترك ابيه واخيه قال الحسن ترك اباه واخاه قال الرجل فما لا فمال فمال فمال اباه ولا اخاه قال فقال الحسن فما لابيه ولاخيه؟ فقال الرجل كلما تابعتك خالفت

123
00:45:08.800 --> 00:45:30.200
يعني كان اه الحسن قال اه قال جاء رجل الى الحسن فقال ما تقول في رجل ترك ابيه واخيه ترك ابيه واخيه اي لحن فقومه الحسن وقال الصواب ان تقول ترك اباه واخاه

124
00:45:30.950 --> 00:45:58.650
ترك اباه واخاه قال الرجل فما لاباه واخاه ظن ان يعني ان هذا التقويم يكون في سواء في الرفع او في الظم او فقال قال الرجل فما لاباه ولاخاه؟ فقال الحسن لا فما لابيه واخيه

125
00:45:59.000 --> 00:46:23.400
لانه يجر بالياء. قال فما لابيه واخيه. فقال الرجل كل ما تابعتك خالفت كل ما تابعتك خالفت يعني قال ذلك من جهله مثل هذه اه تماما ما ذكره ابن آآ ابن عساكر في كتابه التصحيف يقول ان آآ رجل

126
00:46:24.100 --> 00:46:47.150
قيل له اه ما فعل ابوك بحماره ما فعل ابوك بحماره؟ قال باعه قال لماذا تقول باعه قال ولماذا انت تقول بحماره قال لان لان بحماري مجرور بالباء قال باؤك تجر وبائي ما تجر

127
00:46:48.350 --> 00:47:03.550
يقصد باعه التي هي جزء من الكلمة. قال باؤك تجر وبائي ما تجر نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا زينة احسن من زينة الحسب. كما ان من اجمل الجمال استعمال الادب

128
00:47:03.700 --> 00:47:22.400
استعمال الادب ولا حسن لمن لا ادب له. ومن كان من اهل الادب ممن لا حسب له يبلغ به ادبه مراتب اهل الاحسان لان حسن الادب خلف من الحسب وليس الفصاحة الا اصابة المعنى والقصد. ولا البلاغة الا تصحيح الاقسام واختيار الكلام. ومن احمد الفصاحة

129
00:47:22.400 --> 00:47:42.350
باقتدار ان ان البلاهة والغزارة عند الاطالة واحسنوا البلاغة وضوء الدلالة وحسن الاشارة يقول ومن احمد الفصاحة الاقتدار عند البداحة الاقتدار عند البداهة ومنه ما يسمى براءة الاستهلال يعني يستهل

130
00:47:42.400 --> 00:48:10.300
في اوائل الكلام بالالفاظ الجزلة الجامعة التي تدل على المقصود كله والمراد بتفاصيله في استهلاله وهو ما يسمى ببراءة الاستهلال الاقتدار عند البداهة يعني فيما يفاجأه من امور تجده آآ يتكلم بكلام فصيح وعبارات بينة

131
00:48:11.200 --> 00:48:27.950
ولا يؤثر عليه المفاجآت والغزارة عند الاطالة والغزارة عند الاطالة اي غزارة الالفاظ ففصاحة الكلام عند الاطالة لان قد يكون مثلا الانسان يجمع له كلمتين او ثلاث لكن اذا اطال

132
00:48:28.050 --> 00:48:47.950
فالاطالة هي التي اه تكشف اه الفصاحة من عدمها ولقد سمعت محمد بن ناصر بن نوفل المروزي يقول سمعت ابا داود السنجي يقول سمعت الاصمعي يقول ليست البلاغة بخفة اللسان ولا كثرة الهديان ولكن باصابة المعنى والقصد الى الحاجة

133
00:48:48.000 --> 00:49:04.150
وان ابلغ الكلام ما لم يكن بالقروي المجزع مجدع ولا البدوي المعرض وعن سنن القريزي ولم ارى فضلا تم الا بشيمة ولم ارى عقلا سهل الا على ادبي ولم ارى في الاعداء حين اختبرتهم عدو

134
00:49:04.150 --> 00:49:18.850
لعقل المرء اعدى من الغضب قال حدثنا امر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حصن سبحان الله يعني يقول انه اختبر الاعداء فما وجد عدو اشد من الغضب

135
00:49:19.750 --> 00:49:34.500
يعني في شدة مضرة الغضب على صاحبه نعم قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حفص العائشي قال قال المدائن ذكر عند علي بن عبدالله بن العباس

136
00:49:34.500 --> 00:49:48.400
بلاغة رجل من من اهله فقال اني لاكره ان يكون مقدار لسانه فاضلا على مقدار علمه. كما اكره ان يكون مقدار علمه فاضلا على مقدار عقله؟ نعم يعني اذا كان مقدار

137
00:49:48.800 --> 00:50:08.600
آآ لسان الانسان فاضلة على مقدار علمه بحيث يكون عنده منطق ولسان وفصاحة ولا علم عنده هذا مشكلة لان آآ هذه الفصاحة آآ وحسن الالفاظ تستجره للخوض في امور لا علم له بها

138
00:50:08.600 --> 00:50:32.050
ولا فقه ولا دراية قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الكلام مثل اللؤلؤ الازهر وزبرجد الاخضر والياقوت الاحمر الا ان بعضه افضل افضل من بعض ومنه ما يكون مثل الخزي مثل الخزف والحجر والتراب والمدر واهوج الناس الى لزوم الادب وتعلم الفصاحة

139
00:50:32.050 --> 00:50:47.700
اهل العلم لكثرة قراءتهم الاحاديث وخوضهم بانواع العلوم. نعم يعني هذا يشير به الى ان هذا العلم من علوم الالة فاحوج الناس اليه اهل العلم لكثرة قراءتهم من احاديث وخوضهم

140
00:50:47.850 --> 00:51:06.000
في انواع العلم. قال ولقد سمعت محمد بن ناصب النوفل يقول سمعت ابا داء الاسنجي يقول حدثني سهل بن هاني قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوهما اخاف على طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل فيما قال فيما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

141
00:51:06.050 --> 00:51:28.200
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار لانه عليه الصلاة والسلام لم يكن لحالا ولم يلحن في حديثه ومهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه لكن كما يعني آآ قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها

142
00:51:29.200 --> 00:51:57.450
فحفظها واداها كما سمع يعني الامر يرجع الى اتقان اه اتقان الحفظ لاحاديثه عليه الصلاة والسلام وضبط الفاظه صلوات الله وسلامه عليه وجوز اهل العلم رواية حديثه آآ المعنى مع الاشارة الى ذلك مع الاشارة الى الى ذلك او كما قال

143
00:51:57.800 --> 00:52:25.850
اه او هذا معنى حديثه عليه الصلاة والسلام لكن آآ اذا كان مثل ما اشار يعني عنده لحن ربما آآ خفض مرفوعا او رفع مخفوضا احال المعنى وغيره قال وانشرني ابن الزنجي البغدادي ليس الفتى كل الفتى الا الفتى في ادبه. وبعض اخلاق الفتى اولى به من نسبه

144
00:52:25.900 --> 00:52:51.500
حتف امرئ لسانه في جده او لاعبه بين اللهى مقتله وركب في مركبه نعم قال سمعت احمد بن الخطاب المهران اي في منطق الانسان وكلامه مقتله نعم قال سمعت احمد بن الخطاب المهران يقول سمعت عثمان بن خدرد يقول سمعت علي بن جعد يقول سمعت شعبة يقول

145
00:52:51.600 --> 00:53:08.650
مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف انه مثل الدابة عليه المخلات ليس فيها شيء نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر اباحة جمع المال للقائم بحقوقه. قال حدثنا احمد بن محمد بن المخلات هي

146
00:53:08.750 --> 00:53:29.100
الوعاء الذي يعلق المخلاة الوعاء الذي يعلق على الدابة ويوضع له فيها آآ طعامه طعام الدابة نعم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر اباحة جمع المال للقائم بحقوقه. قال حدثنا احمد بن محمد بن حسين بن بنت الحسن بن عيسى بن

147
00:53:29.100 --> 00:53:50.550
ما سجرت ما صار جس قال حدثنا جدي قال حدثنا ابن المبارك قال انبأنا موسى بن علي بن رباح عن ابيه عن ابي قيس المولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا امر نعم المال الصالح لان نعم

148
00:53:50.550 --> 00:54:03.850
المال الصالح للرجل الصالح قال ابو حاتم رحمه الله تعالى هذا الخبر صرح عن النبي صلى الله عليه وسلم باباحة جمع المال من حيث يجب ويحل للقائم فيه بحقوقه. لان في تقرير

149
00:54:03.850 --> 00:54:23.500
لان في تقرينه الصلاة بالمال والرجل معا بيانا واضحا بانه انما اباها في جمع المال الذي لا يكون بمحرم على جامعه ثم يكون الجامع له قائما بحقوق الله فيه ولقد ذكرت هذه المسألة بتمامها بالعلل والحكايات في كتاب الفصل والفضل بين الغنى كتاب الفصل

150
00:54:23.550 --> 00:54:38.350
كتاب الفصل بين الغناء والفقر بما ارجو الغنية فيها لمن اراد الوقوف على معرفتها فاغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر اباحة جمع المال للقائم بحقوقه

151
00:54:38.450 --> 00:55:03.250
هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى في بيان اباحة جمع المال اذا كان قائما بحقوقه اولا باخذه لهذا المال وتحصيله من حله وثانيا قيامه بحقوق المال والمال اه من حقه اخراج زكاته

152
00:55:04.150 --> 00:55:24.550
وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم  الانفاق على من تجب عليه آآ النفقة عليهم هذا كذلك من آآ من حق المال ومن حق المال الا ينفقه فيما يغضب الله سبحانه وتعالى

153
00:55:24.650 --> 00:55:45.150
فنعم المال بيد الرجل الصالح الذي حصل المال في حلة وصرفه في حلة وذلك ان آآ الناس يوم القيامة اذا وقفوا بين يدي الله سبحانه وتعالى يسأل كل واحد منهم عن المال

154
00:55:45.300 --> 00:56:02.900
الذي كان يمتلكه في هذه الحياة الدنيا سؤالين من اين اكتسب هذا المال وفيما انفقه كما جاء بذلكم الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن الاربع

155
00:56:03.050 --> 00:56:26.350
وذكر منها عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه فاذا وفق العبد لجمع المال من حلة وصرفه في وجوهه المباحة  ايضا في الوقت نفسه قام بحق المال الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه فنعم المال

156
00:56:26.350 --> 00:56:50.850
حينئذ كما جاء في الحديث الذي ساقه المصنف قال يا عمرو نعم نعم المال الصالح للرجل الصالح نعم المال الصالح للرجل الصالح. نعم قال وعاشرني منصور بن محمد القريزي اذا كان ما جمعت ليس بنافع فانت واقصى الناس فيه سواء على ان هذا خارج من

157
00:56:50.850 --> 00:57:11.400
فامه وانت الذي تجزى به وتساءل نعم يقول هذا الناظم في هذين البيتين الجميلين يقول اذا كان ما جمعت ليس بنافع اذا كان ما جمعت ليس بنافع يعني لا لم لم تنتفع به

158
00:57:11.650 --> 00:57:26.250
انت وانما هو مخزون ومجموع في مكانه الذي تخزنه وتجمعه فيه فلم تنتفع به لا من حيث الاكل ولا من حيث اللباس ولا من حيث آآ الشراب او نحو ذلك وانما مخزون في مكانه

159
00:57:27.350 --> 00:57:46.850
ولم تنتفع ايضا به بكونك تصدقت به فتجده آآ يوم اه القيامة فيقول اذا كان ما جمعت ليس بنافع فانت واقصى الناس فيه سواء يعني انت واقسى الناس اي ابعد الناس عن هذا المال

160
00:57:47.050 --> 00:58:04.600
انت واياه سوا ما الذي يميزك عن الشخص الذي ليس عنده هذا المال لا انت انتفعت به وايضا هو لم ينتفع به مخزون في مكان جماعته وخنزنته في في في مكان دون ان تنتفع به

161
00:58:04.700 --> 00:58:26.400
يقول ابن ادم مالي مالي وهل مالك الا ما لبست فابليت او اكلت افنيت او تصدقت فابقيت اما الزائد عن ذلك فهو ليس له وانما لورثته  فاذا اه مال الانسان الذي يخزنه ويجمعه ولا يكون منتفعا به

162
00:58:27.850 --> 00:58:45.800
فشأنه وهذا المال كشأن القاسي الذي ليس له حظ في هذا المال لان كلهم غير منتفع به يقول على ان هذا خارج من اثامه. الشخص القاسي البعيد عن هذا المال لا يسأل عنه لانه ليس له. هو اشترك معك

163
00:58:45.950 --> 00:59:01.050
لانه لم ينتفع به انت لم تنتفع وهو لم ينتفع. لكن افترق عنك انه لا يسأل عن هذا المال وانت تسأل عنه على ان هذا خارج من اثامه اي لا يسأل عن هذا المال وانت الذي

164
00:59:01.100 --> 00:59:14.500
تجازى به وتساء. نعم قال انبأنا محمد بن سليمان بن فارس بن فارس قال حدثنا الحسن بن محمد بن صباح قال حدثنا ابو عباد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت المطرف بن عبدالله

165
00:59:14.500 --> 00:59:37.800
يحدث عن حكيم بن قيس بن عاصم عن ابيه انه وصى بنيه عند موته فقال عليكم بالمال وصناعه فانه منبهة للكريم من بها؟ انها منبهة للكريم ويستغنى عن اللئيم واياكم ومسألة الناس فانها اخر كسة الرجل. نعم هذه وصية عظيمة قال قيس بن عاصم عن قيس بن عاصم عن

166
00:59:37.800 --> 00:59:57.850
ابيه انه اوصى بنيه عند موته فقال عليكم بالمال والصناعة استمع المال اي تحصيله واكتسابه من الوجوه المباحة فانه من به الكريم فانه منبهة اه الكريم ويستغني به عن اللئيم

167
00:59:57.950 --> 01:00:14.500
الكريم اذا كان بيده المال فهو منبهة له يقضي به مصالحه وينفق به على ولده ويتصدق به على المحتاج اصرف منه في اه في وجوه البر وفي الوقت نفسه يستغني عن

168
01:00:14.550 --> 01:00:34.100
آآ اللئيم قال واياكم ومسألة الناس واياكم ومسألة الناس فانها اخر كسب الرجل نعم قال رحمه الله قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ان من احسن ما ينتفع ينتفع به المرء في عمره وبعد الممات تقوى الله والعمل الصالح

169
01:00:34.150 --> 01:00:51.150
والواجب على العاقل ان يعمل في شبابه فيما يقيم به اوده كشيء الذي لا يفارقه ابدا وفيما يصلح به دينه كالشيء الذي لا يجده غدا. وليكن تعهده لماله ما يصلح به معاشه ويصون به نفسه. وفي دينه ما يقدم به

170
01:00:51.150 --> 01:01:07.450
لاخرته ويرضى به خالقه. والفاقة خير من من الغنى بالحرام والغني والغنى والغني الذي لا مروءة له اهون من الكذب من الكلب وان وان وان هو توب وخلخل قال حدثني اعد فالواجب

171
01:01:07.750 --> 01:01:26.750
قال فالواجب على العاقل ان يعمل في شبابه فيما يقيم به اوده نعم يعني يقيم به اعوجاجه والاود اه الاعوجاج فيما يقيم به او داو اي يقيم به اعوجاجه. نعم. كشيء الذي لا يفارقه ابدا. وفيما يصلح به دينه

172
01:01:26.750 --> 01:01:49.950
دينه كالشيء الذي لا يجده غدا وليكن تأهله لماله ما يصلح به معاشه ويصون به نفسه نفسه وفي دينه ما ما يقدم به لاخرته ويرضى به خالقه ويرضي ويرضي به خالقه والفاقة خير من الغنى بالحرام والفاقة اي الفقر خير من الغنى بالحرام

173
01:01:49.950 --> 01:02:07.650
يعني خير من تحصيل المال واكتسابه من الوجوه المحرمة والغني الذي لا مروءة له اهون من الكلب وان من وان هو طوق وخلق نعم يعني وان وضع في عنقه الطوق الجميل وفي رجله

174
01:02:07.850 --> 01:02:22.900
اه الخلخال ايضا داء الصوت الجميل قال حدثني محمد بن عثمان العقبي قال حدثنا عمران بن موسى بن ايوب قال عددني ابي قال حدثني عيسى ابن يونس عن محمد بن سوقة عن محمد

175
01:02:22.900 --> 01:02:48.650
المنكدر قال نعم العون على تقوى الله الغنى. نعم الغنى اذا كان بيد هذا الغنى بيد الرجل الصالح كما تقدم معنا فانه نعم المعونة على تقوى الله سبحانه وتعالى قال وانشدني علي بن محمد البسامي ارى كل ارى كل ذي مال يسود بماله وان كان لا اصل هناك ولا فصل ولا فصل واخر من

176
01:02:48.650 --> 01:03:08.200
الى الرأي خاملا وانوق مجهولا له الجاه والنبل والنبل. وانوك يعني احمق الانوك هو الاحمق ولا ذا بفضل الرأي ادرك بلغه ولا ذا بفضل الرأي ادرك بلغة ولم ارى هذا ضره النوح

177
01:03:08.200 --> 01:03:34.050
الو يعني هذا كلام الشعراء والا يعني صاحب الرأي صاحب الرأي الحصيف العلم المسدد وان لم يكن جمال وهو غني النفس اه عفيفا عما في ايدي الناس فان الله سبحانه وتعالى يجعل له من الشأن

178
01:03:34.150 --> 01:03:55.650
المكانة ورفعة المنزلة ما لا يحصله مثل هؤلاء قال وانشرني منصور بن محمد الكريزي ليحيى بن مكتوم اذا قل مال المرء قل بهاؤه وضاقت عليه ارضه وسماؤه واصبح عقبها لا يدري وان كان هازما اقدامه خير له ام وراءه

179
01:03:55.700 --> 01:04:15.700
ولم يمض في وجه من الارض واسع من الناس الا ضاق عنه فضاؤه واصبح مردودا عليه مقاله وكان به قد يقتدي وكان به قد يقتضي خطباؤه وان يبقى لم يضرر عدوا بقاؤه وان يفنى لم لم يفقد لخير فناؤه لكن

180
01:04:15.700 --> 01:04:41.100
مع ذلك يعني يبقى الامر كما اشرت   لا شك ان المال له اثره وفائدته لكن لا يعني ذلك ان الرجل الفقير او قليل المال ليكونوا بهذا الشأن او بهذا الوصف الذي ذكر بل يعني

181
01:04:41.150 --> 01:05:02.050
لا يزال يستفاد منهم وينتفع بارائهم ما اتاهم الله سبحانه وتعالى من فهم مسدد و علما آآ محقق وفقهم الله سبحانه وتعالى اليه. نعم. قال حدثني محمد ابن المهاجر قال حدثنا ابو احمد الحمالة البربري

182
01:05:02.200 --> 01:05:21.050
عن سليمان ابن ابي شيخ ان قال حدثني الزبيري قال مر عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وهو يغرس واديا وهو يغرس نعم فقال ما تصنع يا ابن يا ابن مسلمة؟ قال ما ترى استغني عن الناس كما قال صاحبكم

183
01:05:21.200 --> 01:05:39.550
استغنى او مت فلا يغررك ذو نشب من ابن عم ولا عم ولا خال اني اظل على الزوراء اعمرها ان الحبيب الى الاخوان ذو يعني اشتغال الانسان بالغرس و كذلك بصناعة او بحرفة

184
01:05:39.950 --> 01:06:04.050
او اشياء من هذا القبيل يستغني بها عن اه ايدي الناس لا شك ان ان هذا خير للانسان من ان يتعرض للناس يسألهم اعطوه او منعوه. نعم قال انباءنا محمد بن المنذر قال حدثنا علي بن عبد الرحمن عن عبدان قال دخلت على عبد الله بن المبارك وهو يبكي وقلت له ما لك يا ابا عبدالرحمن

185
01:06:04.050 --> 01:06:30.250
قال بضاعة ذهبت قال قلت اتبكي على المال؟ قال انما هو قوام ديني نعم لكن آآ ينظر آآ ينظر في في الاسناد الى ابن المبارك قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ان من اسعد الناس من كان في غناه عفيفا وفي مسكنته قنع لان من نزل به الفقر لم يجد بد من

186
01:06:30.250 --> 01:06:51.900
ترك الحياء والفقر يسلب العقل والمروءة ويذهب العلم والادب. اقول ينظر في الاسناد ان في النفس من ذلك نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ان من اصعب الناس من كان في غناه عفيفا وفي مسكنته قنع لان من نزل به الفقر لم يجد بدا من تركه

187
01:06:51.900 --> 01:07:11.900
الحياء والفقر يسلب العقل والمروءة ويذهب العلم والادب. وكاد الفقر ان يكون كفرا. ومن عرف بالفقر صار معدنا للتهمة. ومجمعا بلايا اللهم الا ان يرزق المرء قلبا نقيا قنعا يرى ثواب المدخر من المدخر المدخر من الضجر السديد فحين اذ

188
01:07:11.900 --> 01:07:28.150
لا يبالي بالعالم باسرهم والدنيا وما فيها. والفقر داعية الى المهانة. كما ان الغناء داعية الى المهابة. نعم هذا الاستثناء جميل جدا ان يعني لما قال اللهم الا ان يرزق المرء قلبا يعني الا ان يرزق المرء الفقير

189
01:07:28.350 --> 01:07:45.200
قلبا غنيا قنعا نعم قال ولقد احسن الذي يقول يغطي عيوب المرء كثرة ما له وصدق فيما قال وهو كذوب ويذري بعقل المرء قلة ما له يحمقه الاقوام وهو لبيب

190
01:07:46.050 --> 01:08:04.350
قال انبأنا بكر بن احمد بن سعيد بن الطاهي قال حدثنا النمل بن قادم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال قال لابو قلابة يا ايوب الزم السوق فانك الزم سوقك. الزم سوقك فانك لا تزال كريما كريما على اخوانك ما لم تحتاج اليهم

191
01:08:05.000 --> 01:08:22.350
وانشرني العقبي قال عن شأن الامام احمد بن خلف ابن التيمي بالكوفة كان مقلا حين يغدو لحاجة الى كل من يلقى من الناس مذنب وكان بنو عمي يقولون مرحبا فلما رأوني معدما مات مرحب. اظنها مر علينا هذا

192
01:08:23.350 --> 01:09:06.600
اليس كذلك فيكم من يذكر كانه مر علينا  احد يذكر ها؟ اقول في نفس في المعنى لكن في نفس الابيات ما اظن. لا نفس المعنى هذا  مر علينا نعم قال وعن شر القريزي لامرك ان المال قد يجعل الفتى نصيبا وان الفقر بالمرء قد يزري ولا رفع النفس الدنية كالغنى ولا

193
01:09:06.600 --> 01:09:25.550
النفس الكريمة كالفقر لكن مثل ما استثنى المصنف يعني الفقير الذي اتاه الله نفس غنية قنوعة وايمان بقضاء الله وقدره ومجاهدة النفس على تحصيل الرزق لا يكون هذا الامر الذي

194
01:09:25.900 --> 01:09:38.550
اه ذكره هذا الناظم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن يحيى العمي ببغداد قال حدثنا ابن مسعود قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب قال قال لي ابو قلاب

195
01:09:38.550 --> 01:09:55.850
فالزم السوق فان الغنى من العافية نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ليس خلة هي للغنى مده الا وهي للفقير عيب وان كان فان كان الفقير حليما قيل بليد. وان كان عاقلا قيل مكار

196
01:09:55.900 --> 01:10:15.900
وان كان بليغا قيل مهدار وان كان ذكيا قيل حديد وان كان صموتا قيل عييج وان كان متأنيا قيل جبان وان كان عارما قيل جريء وان كان جوادا قيل مسرف وان كان مقدرا قيل ممسك. يعني في هذا في عموم او في كثير من الناس هذا

197
01:10:15.900 --> 01:10:32.750
مع اه الفقير الرجل آآ الغني من حوله ممن لهم طمع في ماله آآ عكس هذا الامر يعني اذا كان غبي يقول له ذكي حتى من حوله يقول ما نعرف اذكى منك

198
01:10:33.200 --> 01:10:51.750
واذا كان فيه رعونة واخلاقه سيئة مدحوا اخلاقه قالوا ما ما ما رأينا مثلك في في الخلق واذا كان مثلا ما بخيل وكذا مدحوه بالكرم وهذا المدح ليس مقصودا به الا

199
01:10:51.850 --> 01:11:08.850
استعطافه والدنو منه وعكس ذلك الفقير فهذا حال يعني كثير من الناس من ممن ممن هم ذوي المطامع وليس المقصود اهل الانصاف وانما اهل الانصاف يضعون الامور مواضعة لكن اهل المطامع

200
01:11:09.400 --> 01:11:36.850
هذه حالهم يعني الغني ممن لهم فيه مطمع ولهم عنده حاجة يقلبون الحقائق فيمدحونه بما ليس فيه. والفقير الذي ليس لهم عنده حاجة يذمونه بما ليس فيه نعم قال وشر المال ما اكتسب من حيث لا يحل وانفق فيما لا يجمل ووجوده وعدمه ليس بتجلد ولا بكثرة حيلة ولكنه اقسام

201
01:11:36.850 --> 01:11:56.150
من الخلاق العليم ولقد انشدني الابرش يشقى رجال ويشقى اخرون بهم ويسعد الله اقواما باقوام وليس رزق الفتى من حسن حيلته لكن جدود بارجل. جدود اي حظوظ لكن جلول بارزاق واقسام

202
01:11:56.250 --> 01:12:20.600
قصيدي قصيدي يحرمه لرامي المجير وقد يرمى يرمي في رزقه من ليس بالرامي. نعم يعني قد يكون رامي مجيد ويرمي الصيد ولا يصيبه وقد يرميه اخر وليس برام فيصيبه والارزاق مثل ذلك. هذا مثال يوضح ان حال الارزاق كحال

203
01:12:20.800 --> 01:12:41.500
الصيد نعم. قال حدثني محمد بن سعيد بن قزاز قال حدثنا احمد بن داوود بن موسى العطار قال حدثنا احمد بن نصر العدني. قال حدثني المندني  قال قال ابو قيس بن معدي كرب وكان له احد عشر ذكرا. يا بني اطلبوا هذا المال اجمل الطلب. واصرفه في احسن مذهب. وصلوا به الارحام

204
01:12:41.500 --> 01:13:01.500
وصنعوا به الاقوام واجعلوه جنة لاعراضكم تحصل في الناس مقالتكم فان جمعه كمال الادب وبذله كمال المروءة حتى انه ليسود غير سيد ويقوي غير الايد حتى انه ليكون في وحتى انه ليكون في انفس الناس نهيبا

205
01:13:01.500 --> 01:13:17.850
نبيها وفي اعينهم مهيبا ومن جمع مالا فلم يصن عرضا ولم يعطي سائلا بحيث بعث الناس عن اصله فان كان فلان هتكوه وان كان صحيحا نسبوه الى ما الى اما الى عرض الارض دينه

206
01:13:17.900 --> 01:13:37.900
اما واما الى لوص لئيم حتى يهجنوه. نعم. قال حدثني مصحف ابن يحيى بن ثابت بواسط قال حدثنا احمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم بن علقمة قال سمع رجل صوتا في غمام اذهبي اذهبي الى ارض الى ارض فلان

207
01:13:37.900 --> 01:13:57.900
قال فقال الرجل لاتين فلانا هذا فانظرن ما يعمل في ارضه فعطاه في ارضه فعطاه وقد متر فيها وهو قائم يفتح الاعواء فسلم عليه وقال يا عبد الله اخبرني ما تعمل في ارضك هذه؟ قال انظر الى ما اخرج الله منها فارد

208
01:13:57.900 --> 01:14:15.850
منها فارد منها فارد فارد فيها ثلثه واتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثه قال القمه وكان ابن مسعود يبعثني الى ارض له بزازان. فافعل فيها مثل ذلك. وهذا جاء مرفوعا صحفي المسند

209
01:14:16.200 --> 01:14:33.150
للامام احمد مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ان شر المال ان شر المال ما لا يخرج منه عقوقه وانما لا يخرج ما لا يخرج منه حقوقه

210
01:14:33.200 --> 01:14:53.200
وان وان شرا منه ما اخذ من غير حله ومنع منه حقه وانفق في غير وانفق في غير حله واستثمار المال قوام المعاش ولابد للمرء من اصلاح ماله ومن وما ارتفع احد قط عن اصلاح ما له صالحا كان او قالها. ولا يجب للعاقل ان يعتمد على

211
01:14:53.200 --> 01:15:14.150
جاورت نعم الله عنده ولا يقضي منها حقوقها. لان من اساء مجاهرة نعم الله اساءت مجاورته مجاورته. وتحولت عنه الى غيره هدك كلام جميل من اساء مجابرة نعم الله اساءت مجاورته يعني اذا كان عند المرء نعم انعم الله عليه بها واساء مجاورتها

212
01:15:14.550 --> 01:15:32.200
اخذ ينفقها في الحرام ويستعملها ما يسخط الله سبحانه وتعالى فانها تسيء مجاورته وتتحول الى غيره كما قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم

213
01:15:33.550 --> 01:15:49.550
قال وعن شلن ابن زنجة البغدادي فان كنت في خير فان كنت في خير فلا تغرر به تغترب فلا تغترر به ولكن قل اللهم وسلم وتممي اذا كان عندك خير وانعم الله عليك برزق ونعمة لا تغتر

214
01:15:49.650 --> 01:16:12.750
بهذا الخير الذي اتاك الله ولكن سل الله السلامة اي لهذا الخير الذي عندك والتمام ايضا بان يزداد وان يتفضل عليك الله سبحانه وتعالى ومن لم يكن عرضا اذا ما استفاده ويشكر لاهل الخير يسلب ويذمم. نعم. قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال

215
01:16:12.750 --> 01:16:32.750
انشدنا مهدي بن صابق وربما ورب مملك مالا كثيرا ولكن حظه منه قليل يعيش بفضله هذا وهذا قد سالت به فيه سيول له منه الذي يحيى عليه بعيشته بعيشته وسائره فضول. يعني حظه من ماله

216
01:16:32.750 --> 01:16:55.100
الشيء الذي استفاد منه يعني مسكنا بناه واوى اليه او ثوبا يلبسه او طعاما يطعمه او شراب وما سوى ذلك فانه للورثة وليس له ولهذا يقال لامثال هؤلاء الخازن هو بمثابة الخازن للمال

217
01:16:55.600 --> 01:17:12.150
يخزن المال مدة حياته الى ان يموت ويقتسمه الورثة. لا يستفيد منه وانما الذي يستفيده من ما له ما طعمه او شربه او لبسه او تصدق. اما باقي المال فليس له وانما

218
01:17:12.250 --> 01:17:32.250
هو للورثة. قال حدثنا احمد بن احمد بن الحسين الحراز الرازي بالموصل قال حدثنا احمد بن سنان القطان. قال حدثنا كثير هشام انا عيسى ابن ابراهيم المعاوية ابن عبد الله عن كعب قال اول من ضرب الدينار والدرهم ادم عليه السلام وقال لا

219
01:17:32.250 --> 01:17:54.100
قل هو المعيشة الا بهما قال ابو حاتم رحمه الله تعالى قد ذكرت ما شاكل هذه الحكايات في كتاب السخاء والبذل واغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا

220
01:17:54.500 --> 01:18:16.100
طرفة عين احب ان انبه ان غدا الخميس وايضا بعده الجمعة يستمر الدرس باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله عز وجل لنا اجمعين التوفيق والسداد والعون على كل خير اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك

221
01:18:16.450 --> 01:18:32.600
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا

222
01:18:32.750 --> 01:18:52.600
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين