1
00:00:05.800 --> 00:00:22.600
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:22.750 --> 00:00:45.550
فهذا هو المجلس السادس والعشرون من مجالس قراءتنا وتعليقنا على كتاب الاربعين الايمانية وكنا قد وقفنا على الحديث التاسع والعشرين ونبدأ على بركة الله تعالى ونحن في مساء الاثنين التاسع من شهر جمادى الثانية

3
00:00:45.800 --> 00:01:04.500
عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:04.650 --> 00:01:23.250
اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا قل للمسلمين يا رب العالمين قلتم حفظكم الله في كتابكم الاربعين الايمانية الحديث التاسع والعشرون الحذر من تعليق التمائم الحروز عن عباد ابن تميم

5
00:01:23.400 --> 00:01:38.050
ان ابا بشير الانصاري رضي الله عنه اخبره انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا انه

6
00:01:38.500 --> 00:02:01.950
الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر من وتر او قلادة الا قطعت. رواه البخاري ومسلم وجه ايراد هذا الحديث في الاربعين الايمانية ان من اهم مقاصد الايمان تعلق القلوب بالرحمن جل وعلا

7
00:02:02.500 --> 00:02:34.550
من اهم مقاصد الايمان تعلق القلوب بالرحمن تبارك وتعالى   تعلق القلوب بالتمايم والحروز  الخرزات والصدف او اي شيء يعلقه الانسان على جسمه او على بيته او على دابته يظن انه ينفعه

8
00:02:35.300 --> 00:03:05.200
مع الله عز وجل او انه وسيلة للنفع ووسيلة لدفع الظر او وسيلة دفع الامراظ فهذا يعني ان في الايمان شيئا وقول المؤلف وفقه الله الحذر من تعليق التمائم لماذا يجب ان نحذر من تعليق

9
00:03:05.350 --> 00:03:35.200
التمائم يجب الحذر من تعليق التمايم لعدة اسباب منها ان هذه التمائم في الغالب تتضمن امورا شركية ثانيا ان هذه التمايم مخالفة لهدي النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم

10
00:03:35.900 --> 00:04:05.650
فانه لم يعلق شيئا ولم يأمر اصحابه بتعليق شيء بل نهاهم نهيا صريحا عن التعليق ثالثا يجب ان نحذر من تعليق التمايم لانها وسيلة الى الشرك الاكبر رابعا تعليق التمائم اذا كان من القرآن

11
00:04:06.200 --> 00:04:41.050
فان فيه امتهانا للقرآن فان فيها امتهانا للقرآن كيف يكون التعليق التعليق قد يكون في اليد سواء سماها سمى المعلق وترا او سماه سوارة وعليكم السلام او سماه سيرا او سماه خيطا

12
00:04:42.100 --> 00:05:07.750
او سماه حلقة من صفر فليسمه ما يشاء فان التعليق كله اذا تعلق القلب به لا يخرج من جنس الشرك وسواء علقه في يده او في رقبته او في عضده

13
00:05:08.550 --> 00:05:32.700
او في ظهري او في ساقي او في دابته او في بيته او في متجره الحكم لا يتغير والتمايم جمع تميمة والاصل في التمائم غير ما هو معروف عندنا في الكويت

14
00:05:33.850 --> 00:06:07.750
عندنا بالكويت يسمون العقيقة التميمة ليش يسمون العقيقة تميمة لان المولود مرهون بعقيقته بالشيطان فاذا عق عنه تم فك الرهان ولذلك يسمونها تميمة والا في الشرع تسميتها بالعقيق واما التمايم المراد هنا تعليق التمائم

15
00:06:08.200 --> 00:06:45.500
اي شيء يعلقه الانسان لجلب خير او دفع ظره اذا الالف واللام للاستغراق وليس المقصود بالتمايم ليس المقصود بالتمائم شيئا عرفيا خاصا وكل معلق ها كل معلق زعم انه يدفع ضرا او يجلب نفعا

16
00:06:45.750 --> 00:07:31.300
فانه يدخل في هذا الباب والتمائم منقسمة الى قسمين تميم شركية وهي ما عدا القرآن وتمائم من القرآن التمائم الشركية محرمة بالاجماع التمائم الشركية محرمة بالاجماع سواء كان تعليقه للتميمة

17
00:07:31.650 --> 00:07:56.100
على وجه اعتقاد انه ينفع ويضر بنفسه فهذا هو الشرك الاكبر او انه سبب لجلب خير او دفع ضر فهذا هو الشرك الاصغر اذا التمائم الشركية ان يعلق الانسان شيئا

18
00:07:56.700 --> 00:08:22.200
ثم يعتقد انه ينفع او يضر اما بنفسه فهذا هو الشرك الاكبر او انه وسيلة وسبب لذلك فهذا هو الشرك الاصغر اما التمايم اذا كان من القرآن خالصا بمعنى ليس فيه شيء من غير القرآن

19
00:08:22.700 --> 00:08:44.850
مثل انسان كتب سورة الاخلاص ووضعها في جلدة ثم علق الجلدة برقبته مثلا او في يده مثرة او في عضده مثلا او في بيته علق المصحف ليش يا فلان علقت المصحف

20
00:08:45.750 --> 00:09:09.050
قال به يدفع العين عني مثلا او في سيارته علق المصحف والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا محرم ايضا لماذا هو محرم اولا لانه لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام

21
00:09:10.300 --> 00:09:27.750
بل ولا اصحابه وما ثبت عن عبد الله ابن عمرو ابن وما جاء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وما روي عن عائشة فانه لا يثبت وما ثبت ليس فيه دليل

22
00:09:28.950 --> 00:09:50.200
ليس فيه دليل على هذا النوع من التعلق اذا التمائم من القرآن الصحيح انه ممنوع. لماذا ممنوع؟ محرم لانه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لا سيما وقد ثبت عنه من عموم قوله

23
00:09:50.550 --> 00:10:21.650
ان التمائم والرقى والتوى شرك ثم جاء استثناء الرقى ولم يأتي استثناء التمائم والتوال والتولة فدل على بقائهما على عموم المحرم فاذا قال لك شخص انا علقت القرآن وسيلة الى

24
00:10:21.950 --> 00:10:46.050
جلب خيره ودفع ضر قل له طيب لماذا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام يقول القرآن شفاء نعم القرآن شفاء لكن ايش شفاء اعتقاده العمل به الرقية به قراءته تلاوته ما هو تزيين الجدران به

25
00:10:48.050 --> 00:11:12.750
ولا تعليقه في السيارات اذا تمام من القرآن محرمة ومما يدلنا ويؤكد على ذلك ان هذا المعلق يتعلق به القلب  قد يقول انا قلبي مو معلق فيه اعرف ان الله هو الشافي

26
00:11:14.100 --> 00:11:39.750
هذا يمكن لفت النظر الناس ينظرون اليه فيغفلون عن العين نقول مع مرور الوقت ستعتقد فيه هو وسيلة الى ان يصلك الى الاعتقاد الشركي ايضا ان هذا فيه اهانة للمصحف

27
00:11:41.400 --> 00:12:04.850
انتقد تعلق تميمة في يدك وانت على جنابة ثم تدخل بيت الخلاء وانت على جنابة فالامر خطير تعلق المصحف في البيت والناس يغتابون وينمون ولا يحترمون القرآن تعلق المصحف في سيارتك

28
00:12:05.800 --> 00:12:32.150
وانت راكب مع اهلك وعيالك وتتكلمون بالقيل والقال وين احترام القرآن هذي هذي طامة كبرى بعد يعني يحط القرآن على الطبلون والطبلون شغال اغاني يعني هذا ايش صار الان هذا صار عياذا بالله

29
00:12:32.250 --> 00:12:55.950
استهزاء بالقرآن امر اخطر ومما يدل يؤكد على ان التمايم من القرآن ايضا لا يجوز انه محرم انه سبيل الى نشر التمائم الشركية انتقد تظع تميمة من القرآن وغيرك يقول لك هايتين من القرآن لما تفتحه تلقاه شركية

30
00:12:56.600 --> 00:13:17.900
فصارت تمايم من القرآن وسيلة الى نشر التمائم الشركية. فغلق هذا الباب هو المتعين فان قال قائل ان العنوان عام الحذر من تعليق التماي. يعني الحروز بعض البلدان يسمونها الحروز

31
00:13:18.050 --> 00:13:43.300
وعندكم في مصر يسمونه الحجاب حجاب صح طيب الاسماء تتغير فيه بلاد الفرس يسمونها تعويزة ها وهذه هي شكلها نكتة بس هي حقيقية مو نكتة هم يسمون التميمة تعويزة فاحد المشايخ

32
00:13:43.850 --> 00:14:01.000
قال له لرجل يسوي حق الناس التمايم والتعاويز قال يا اخي اتق الله عز وجل ما يجوز تعمل للناس التعاويذ قال كيف ما يجوز؟ الله يقول قل اعوذ برب الفلق اعوذ هذه التعويزة

33
00:14:01.850 --> 00:14:22.050
قال يا اخي اعوذ مو اعوزة اعوذ اعوذ يلتجئ مو اروح اسوي تعويزة قال لا انت ما تفهم القرآن يقول انت ما تفهم القرآن يقول حق الشيخ هعوزه يعني تعويزا خلاص

34
00:14:22.300 --> 00:14:56.650
لنفسر القرآن بعرفه على كيفه اذا لو قال لنا قائل العنوان عام والدليل خاص فكيف جاز التعميم بدليل الخاص الجواب ان الحديث خرج مخرج العموم بدليل لا يبقين في رقبة بعير

35
00:14:56.900 --> 00:15:23.900
قلادة الا قطعت اذا عندنا روايتان عندنا لفظان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر وهذا خاص وعندنا عام قلادة الا قطعت اي قلادة من خيط من السير من الحديد

36
00:15:24.350 --> 00:15:45.950
ما دام انه علق بهذا الغرظ فيجب قطعه يقول عباد ابن تميم ان ابا بشير الانصاري رضي الله عنه اخبره انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره

37
00:15:47.550 --> 00:16:09.850
طبعا اما سفر غزو واما سفر جهاد حج وعمرة لما يقول ببعض اسفاره يحتمل هذا وهذا لانه عليه الصلاة والسلام ما كان يسافر الا لهذين الغرضين ما سافر بعد النبوة للتجارة

38
00:16:10.850 --> 00:16:38.300
ولا للسياحة ولا للزيارة انما سافر فقط في غزو او حج او عمرة بس اربعين سنة مذ بعثه الله تبارك وتعالى حتى توفاه الله وهو لم يسافر الا سفرا للجهاد او للحج

39
00:16:38.450 --> 00:17:00.300
او للعمرة اذا في بعض اسفاره يحتمل انه في الجهاد او في الحج او في العمرة ايا كان قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:17:01.050 --> 00:17:19.900
رسولا يحتمل ان يكون هذا الرسول هو نفسه ابو بشير الانصاري الرسول صلى الله عليه وسلم قال له الكلام هذا ويحتمل ان يكون هو شخص اخر يجوز هذا وهذا قال فارسل رسول الله

41
00:17:20.050 --> 00:17:45.300
صلى الله عليه وسلم رسولا وهنا في هذه اللفظة الرسول من الله هو محمد صلى الله عليه وسلم والرسول الثاني من محمد صلى الله عليه وسلم للنواحي الرسول الثاني ينفذ امر الرسول الاول

42
00:17:47.100 --> 00:18:18.200
وهو المرسل من السماء  محمد عليه الصلاة والسلام يقول ابو بشير الانصاري رضي الله عنه  قيل ان اسمه قيس وقيل  غير ذلك لكن المشهور انه قيس قيس بن عبيد قيس بن

43
00:18:18.450 --> 00:18:56.750
عبيد الانصاري  الساعدي رضي الله عنه يقول انه يعني الظمير هنا في انه الظمير يرجع الى الرسول الثاني انه اي ينبغي عليه على هذا الرسول يقينا لا يبقين في رقبة بعير

44
00:18:57.300 --> 00:19:23.850
قلادة من وتر لا يبقين هو الظمير راجع الى الرسول لا يبقين الرسول برقبة بعير قلادة من وتر. اذا عرضناها كذا فاذا قلنا لا يبقين الفاعل ظمير مستتر تقديره هو يرجع الى الرسول

45
00:19:24.200 --> 00:19:51.750
يكون المعنى قلادة على انه مفعول لا يبقين هو في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطع اما اذا قلنا لا يبقين قلادة حكاية حال يعني اذهب واجعل الحال بلا تمائم

46
00:19:51.850 --> 00:20:22.200
بلا قلائد لا يبقين قلادة الا قطعتها واضح هكذا الاعراب ليبقين اين الفاعل؟ قلادة ليبقين قلادة في رقبة بعير من وتر الا قطعت واضح يا عماد؟ يجوز هذا وهذا ايهما

47
00:20:23.100 --> 00:20:46.000
المراد الصواب ان كلا المعنيين مراد فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسل هذا الشخص او ابوه ارسل ابا بشير الا يبقي هو قلادة الا قطعها وان لا يبقى في النواحي قلادة الا قطعت

48
00:20:47.800 --> 00:21:10.750
فهو ينفذ ولا يرجع حتى يصبح الحال انه لم يبقى قلادة الا وقد قطعت وتخصيص طبعا هنا نفي لا يبقين وقلادة نكرة في سياق النفي او في سياق النهي لا يبقين

49
00:21:11.400 --> 00:21:33.550
ان الراهب كأنه نهي وقلادة النكرة او قلادة نكرة في سياق النهي عم فقد يقول قائل فجملة في رقبة بعير ما الحكم لو كان في رقبة بقرة ما الحكم لو كان في رقبة انسان

50
00:21:34.350 --> 00:22:01.650
ما الحكم لو كان في رقبة شاة وفي رقبة خيل لا يختلف الحكم اذا مفهوم قيد في رقبة بعير مفهوم اغلبي واقعي وليس مقصودا لذاتي مفهوم اغلبي واقعي. يعني اغلب العرب في الجاهلية انما كانوا يقلدون

51
00:22:02.050 --> 00:22:29.300
الابل يقلدون الاباعر لماذا؟ لانها انفس اموالهم انفس اموالهم الابل فيخافون عليها من العين اذا نقول ليبقين في رقبة بعير ايش؟ قلنا مفهوم ايش اغلبي اغلب الناس يعلقون على الاباعر

52
00:22:30.000 --> 00:22:52.600
وواقعي هذا الواقع لكن ليس معناه انك اذا رأيت قلادة في رقبة حصان او في رقبة بقرة او في رقبة او في رقبة انسان ما تقطعها ايضا يقطع لان المرسال ها باي شيء لا يبقين قلادة الا قطعت

53
00:22:53.700 --> 00:23:22.850
هذه الرسالة الرسالة لا يبقين قلادة الا قطعت. لا يبقين قلادة الا قطعت ما في كلام وقطعت تعتأ التأنيث والفاعل ظمير مستتر تقديره هي راجعة الى القلادة قطعت القلادة وقطع مبني ما لم يسمى فاعله

54
00:23:24.700 --> 00:23:46.500
من الذي يقطع الرسول ممكن يأمر الرسول صاحب البعير فيقطع القلادة ممكن يأمر الرسول من معه من الخدم والحشم ها فيقطع ان العساكر والجن ممكن لذلك بناه لما لم يسمى

55
00:23:46.550 --> 00:24:14.450
يعني مو لازم انت اللي تقطع المهم ان تقطع وليس المهم من الذي قطعه الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر. الوتر معروف حبل القوس القوس يكون هكذا ثم يكون من هنا الى هنا يحطون عليه خيط قوي جدا

56
00:24:16.650 --> 00:24:39.800
من اقوى انواع الحبال مع دقته ورفعته وكلما كان الخيط مع القوس اقوى كلما كان الرمي اقوى كانت العرب اذا قدمت الاقواس وكادت الاوتار ان تنقطع تفك الاوتار ويتبركون بها

57
00:24:40.500 --> 00:25:04.700
هذا يقول هذا وتر القوس فلان ها مبارك قتل به كذا وكذا من الناس جلب به كذا وكذا من السلب فيتبركون بالاوتار ويضعونها في رقاب الابائر اذا يمكن ان يكون النهي عن عن ابقاء القلائد

58
00:25:04.750 --> 00:25:29.150
نسيا للبركة المزعومة وايضا دفعا لي البركة المزعومة في انهم يقولون انها مباركة تدفع العين او تجلب الخير قال قلادة من وتر او قلادة طبعا او ليس شكا انتبهوا او ليس شكا

59
00:25:29.450 --> 00:25:47.600
من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهو في تبليغه لا يقع الشك صلوات ربي وسلامه عليه انما اذا ثبت هذا منه عليه الصلاة والسلام فاولي التنويع او ليش تنويع بمعنى

60
00:25:48.050 --> 00:26:10.450
اذا رأيت قلادة من وتر اقطعها اذا رأيت قلادة ايا كانت اقطعها  ها طيب قد يقل قائل ان الله جل وعلا يقول والهدي والقلائد كيف تقولون ان كل قلادة تقطع

61
00:26:11.050 --> 00:26:39.300
يعني اقول ليش كل قلادة بغرض ونيتي وقصد دفع البلاء او جلب الخير تقطع اما القلائد التي في الاية وفي وبها تعرف الهدي مهداة للبيت. كانوا يضعون عليها رموز شعارات

62
00:26:39.700 --> 00:26:59.200
يسمى عند العرب البدو بالوسم الوسم اما ان يكون شيئا مخيطا او يسمون به الدابة فاذا خافوا على الدابة من الضياع وسموها بوسمهم كل قبيلة وكل عائلة وكل عشيرة لهم وسم

63
00:26:59.950 --> 00:27:27.050
قديما وحديثا او يضعون على جلالها قلائد تميزها عن اباعر غيرها وكانت العرب اذا ارادت ان تهدي للبيت العتيق مكة ابلا كانت تظع عليها القلائد حتى الناس اذا رأوها يعرفون انها مهداة للبيت فلا يتعرضون لها

64
00:27:27.750 --> 00:27:45.750
اذا هل وظعوا هذه القلائد امارة ولا وضعوها لدفع الخير وجلب الشر امارة بس حالها حال الوسم فهذا لا بأس به مثال ذلك مما لا بأس به انت اذا ذهبت

65
00:27:46.250 --> 00:28:07.000
مع اطفالك الى مكان مزدحم فخشيت ان ولدك اللي عمره ثلاث سنوات ان ينفلت بين الزحام منك فربطت يده بخيط بيدك هل يجوز او لا يجوز؟ هنا المسألة داخلة في الفقه

66
00:28:07.950 --> 00:28:25.800
داخلة في ايش ما هي مسائل العقيدة فاما ان تقول بالجواز واما ان تقول بالكراهة. ما لك مسألة ثانية وقد رأى النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يقود رجلا بخطام فنهاه

67
00:28:26.700 --> 00:28:49.450
ليش نهاه لانه شلون تعلق برقبته خيط وتجره تشبه شبهته بالدواء شبهتوا بالدواب وامره ان يأخذ بيده لكن الشاهد ان القلائد التي تعلق لجلب الخير او دفع الشر هي التي يجب ان تقطع

68
00:28:49.550 --> 00:29:07.550
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قلتم حفظكم الله طبعا هنا في تنبيه نسيت اذكره وهو ان الانسان اذا لم يكن المال له فليس له ان يتعدى على مال الناس

69
00:29:08.750 --> 00:29:28.800
فيقطع قلائدهم ولكن ينصح فان قبلوا فذاك والا كان قد ادى الذي عليه ومن عموم حديث ابي بشير الانصاري فهم وكيع فقال من قطع تميمة من انسان فكأنما اعتق رقبة

70
00:29:31.150 --> 00:29:51.750
لان القلادة تقطعها من عنق انسان اعتقته من النار نعم احسن الله اليك. قلتم حفظكم الله الحديث الثلاثون الحذر من الكهان والمنجمين عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

71
00:29:51.800 --> 00:30:12.000
ان الملائكة تنزل في في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قظي في السماء. فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحه الى الكهان فيكذبون معها مئة كذبة من عند انفسهم. رواه البخاري هذا الحديث

72
00:30:12.750 --> 00:30:49.350
عنونت له بالحذر من الكهان والمنجمين ما علاقة الحديث بالاربعين الايمانية الجواب ان مما يحفظ للانسان ايمانه البعد من الكهان والمنجمين  تريد ان يبقى ايمانك فاحذر من الكهان والمنجمين ولماذا يجب الحذر من الكهان والمنجمين

73
00:30:50.150 --> 00:31:35.100
لانهم يزعمون الغيبيات ولانهم يقعون في الشركيات ويوقعونك في الشركيات ولانهم يكذبون ويدخلونك في الدجل ويعلقون قلبك بالاوهام الحذر من الكهان والمنجمين. الكهان جمع كاهن وهو كل من تكهن بامر مستقبلي

74
00:31:37.400 --> 00:32:01.950
يقول لك عطني كفك وانا اعرف شاللي يلفك يقول اعطيني الفنجان اقول لك وش راح يصير لهذا الانسان يقول لك عطني برجك اعطيك قدرك كذابين دجالين ايش علاقة الابراج اصلا والنجوم

75
00:32:02.150 --> 00:32:25.100
بالانسان ليس له اي علاقة نجوم خلقها الله زينة للسماء الدنيا و علامات بها نهتدي الى الاماكن والمواسم و رجوم للشياطين فمن ابتغى غير هذه الثلاث فقد اخطأ وظل الطريق

76
00:32:26.950 --> 00:32:53.250
والمنجمين جمع منجم جمع مذكر سالم للمنجم والمنجم هو الذي يربط الامور الواقعية في الكون الماضية والمستقبلية والحالية بالنجوم يقول السنة الماظية صار لنا كذا وكذا لظهور نجم كذا وكذا

77
00:32:55.400 --> 00:33:14.550
والان يصير لنا كذا وكذا لظهور نجم كذا وكذا. وبعدين يصير لنا كذا وكذا لظهور نجم كذا وكذا ويدخل في المنجمين اصحاب الابراج اللي ينشرونه في الجرايد وفي تويترات وكذا

78
00:33:15.150 --> 00:33:39.300
يجب الحذر من هؤلاء ومن افعالهم ومن البعد عنهم فان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه كما في صحيح مسلم من اتى كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

79
00:33:40.550 --> 00:34:07.000
وجاء في رواية صحيحة من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما هو ما صدقهم بس رايح يشوف وعيده شديد اورد مؤلفه غفر الله له حديث عائشة رضي الله عنها

80
00:34:07.100 --> 00:34:33.400
زوج النبي صلى الله عليه وسلم صديقة بنت الصديق ام عبدالله انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب جملة وهو السحاب تفسير من الرواة

81
00:34:33.850 --> 00:34:55.350
وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فالعنان نوع من انواع السحب العرب يسمون كل نوع من السحب باسم معين ويسمون هذا عنانا

82
00:34:56.050 --> 00:35:21.050
وهذا ربابا وهذه قزعة وهذا كذا اكثر من عشرين اسم تقريبا للسحب واضح قال ان الملائكة تنزل في العنان كيف تنزل؟ هذه مسألة غيبية؟ الله اعلم فتذكر الامر قظي في السماء

83
00:35:22.500 --> 00:35:55.900
تذكر الامر اي ان الملائكة تذكر الامر المقضية بعضهم لبعض يذكرون الامر المقضي بعظهم لبعظ وفي الملائكة يجوز تأنيث اللفظ باعتبار تأنيث الاسم وهم منزهون عن الانوثة كما كفر الله المشركين لاعتقادهم انوثية البلائك

84
00:35:56.500 --> 00:36:23.300
وهم منزهون عن الذكورية فهم خلق من خلق الله صمد ليس لهم شهوة بهيمية فلا يوصفون بالذكورية ولا بالانوثية صمد يعني لا جوف له ولهذا قال عز وجل عنهم انهم قالوا

85
00:36:24.350 --> 00:36:56.050
عن ملائكة الرحمن انهم قالوا عنهم انهم اناث فماذا قال الله عنهم ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون يعني انتم تقولون الملائكة بنات الله وانتم ما تبون البنات لماذا انتم عندكم جور في الحكم؟ انتم لا ترضون البنات فكيف رضيتم البنات لله؟ والله منزه عن البنات والبنين

86
00:36:57.900 --> 00:37:11.950
وقال سبحانه وتعالى في سورة النجم ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا

87
00:37:12.300 --> 00:37:28.800
فارض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغ من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو عليه بمن اهتدى فلهم تسميتهم للملائكة اناث

88
00:37:28.950 --> 00:37:54.750
من اتباع الاهواء لكن كيف نخبر عن الملائكة؟ يجوز ان تخبر بلفظ التأنيث تقول تنزلوا تذكروا ها ويجوز بلفظ التذكير اذا ذكرتهم بلفظ التأنيث فمراعاة للفظ المؤنث الملائكة واذا ذكرتهم بلفظ الذكورية فللكمال

89
00:37:55.450 --> 00:38:21.000
وان كانوا لا يوصفون بالذكور فانت تقول جاء جبريل عليه السلام ها ما تقول قال الله سبحانه وتعالى اه قل يتوفاكم ملك الموت الذي اكل بكم يتوفاكم ملك الموت اتى بلفظ الذكر لماذا؟ لانه ملك اسم مذكر

90
00:38:21.150 --> 00:38:49.250
بخلاف الملائكة والملائكة يقولون ما قال تقول تتنزل عليهم الملائكة اذا يجوز هذا وهذا لكن انتبه متى ما انث اللفظ فمراعاة للفظ الملائكة ومتى ما ذكر فمراعاة لمعنى الكمال. لان الذكورة فيها

91
00:38:49.400 --> 00:39:14.000
لفظ الذكورية فيها كمال عند العرب وهم لا يوصفون بذلك لا بالذكورية ولا بالانوثية ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء الالف واللام هو اللام في كلمة الامر للعهد

92
00:39:14.600 --> 00:39:36.650
كيف تذكر الامر المعهود الجديد الذي قضي في السماء قضي بمعنى ابرم  ابرم وحكم به من قبل الله عز وجل يعني الملائكة تقول للرب تبارك وتعالى يقول للملائكة اذهبوا يا ملائكتي

93
00:39:37.000 --> 00:40:01.650
واجمعوا السحب وتوجهوا بها الى ناحية كيت وكيت على خلاف ما كان يظنه الفلكيون اجمعوه ليذهب الى الناحية الفلانية فهم يتحدثون بهذا مثلا او يكون الامر اعظم من هذا يقول الله عز وجل للملائكة

94
00:40:03.450 --> 00:40:30.600
انه سيكون زلزال في الارض فكونوا مع فلان وفلان حتى لا يصاب مثلا فالله جل في علاه يقضي بما يشاء فحينئذ يقول عليه الصلاة والسلام فتسترق الشياطين السمع من هنا نفهم

95
00:40:31.100 --> 00:40:58.050
ان الشياطين الذين يسترقون السمع اقسام قسم يسترقون السمع من الملائكة الموجودين في السحب وهؤلاء لا يلحقهم الرجم لان الرجم لا يكون في هذا المجال اين يكون الرجم؟ الرجم يكون في المجال الخارجي

96
00:40:58.300 --> 00:41:21.650
للغلاف الجوي القسم الثاني من الشياطين وهم المردة هم الذين يخرجون خارج الغلاف الجوي ويكون بعظهم فوق بعظ مسلسل كالطوب بعضهم فوق بعض هكذا حتى يصلوا الى عنان السماء المبنية

97
00:41:23.300 --> 00:41:52.800
الغلاف المحيط ب الكوكب كله مو بس الارض الغلاف الجوي التام او السماء المحيط بالمجرة او بالمجرات فيسمعون فترجمهم الشياطين فهمنا هذه القسم الاول الشياطين الذين يسترقون السمع من الملائكة الموجودين في السحاب

98
00:41:53.000 --> 00:42:17.550
يعني بمعنى داخل الغلاف الجوي والقسم الثاني الذين يتعدون الغلاف الجوي وهم المردة الذين يصلون الى اعالي السماوات اماكن بعيدة في المجرة فترجمهم الرجوم من السماء ولهذا قال تعالى رجوما

99
00:42:17.600 --> 00:42:37.500
للشياطين ها والحين بسألك يا عماد كل واحد يقدر يروح خارج الغلاف الجوي من البشر مو كل واحد من اللي يروح ها لا لا من اللي يروح من البشر رواد الفضاء

100
00:42:37.700 --> 00:42:56.200
كم عددهم قلة ولا كثرة قلة ويتدربون ويفعلون وكذا وكذا وكذا الى اخره لابد ان نتصور اذا كان البشر وصل الى هذه المرحلة انه استطاعوا ان يصلوا الى اعالي السحب

101
00:42:56.700 --> 00:43:17.450
ويتعدوا السحب بطائراتهم وصواريخهم فان الجن اخبر الله عنهم انهم كذلك قبل ذلك واذا كان الانسان قد وصل الى امكانه الخروج الى الغلاف الجوي حتى انه يصل الى اماكن عالية يخافون من

102
00:43:17.600 --> 00:43:38.500
النجوم التي ترطم بهم او تصيبهم ولا ما يخافون يخافون طبعا ويمشون في مسارات معينة في ابواب السماء ولذلك لابد ان ننتبه قال فتسترق الشياطين السمع وهنا في هذا الحديث

103
00:43:38.600 --> 00:44:03.950
ما ذكر انهم يرجمون ليش لانهم داخل الغلاف الجوي ما هو برا قال فتسمعه تسمعه من؟ الشياطين والشياطين ايضا يؤنسون طيب لو قال لنا قال ليش الشياطين يؤنثون والشيطان لفظ مذكر

104
00:44:04.950 --> 00:44:27.800
والشياطين ليش ان نثناهم الجواب ان اللغة العربية التي بها انزل الله القرآن لغة الكمال هي لغة ادم ولغة نوح  لغة ابراهيم لكن اول من نطق بالظاد فصيحا واسماعيل عليه السلام

105
00:44:28.250 --> 00:44:45.400
هو مو معناة العربية ما كانت موجودة كانت موجودة مثل العربية الحين موجودة في مصر ولا لا لكن وين فصاحتهم ها وين فصاحت عند بعض عند علماء اللغة واضح اهل اليمن

106
00:44:45.700 --> 00:45:03.150
عرب اقحاح لكن وين فصاحتهم ضاعت ما ما هو موجود الا عند علمائهم واضح هذا ولا لا؟ اذا لما نقول ان العربية لغة ابينا ادم لغة اهل الجنة لغة نوح

107
00:45:03.200 --> 00:45:27.350
عليه السلام اللغة ابراهيم اسماعيل عليهما السلام لكن اول من نطق بالظاد فصيحا هو اسماعيل عليه السلام فهذا وجه كونه ابا للعرب هذا وجه كونه والا العربية موجودة العرب عندهم قاعدة مطردة في الاسماء

108
00:45:28.200 --> 00:45:53.850
جميلة احفظها لا يجمعون جمع المذكر السالم الا ما يرونه سالما في عقله او كاملا قريبا من السالمين واضح صعبة طيب العرب لا يجمعون جمع المذكر السالم مسلم مسلمون ها

109
00:45:54.300 --> 00:46:16.200
مسلم مسلمون مثلا انت تقول كافر كافرين وكفار له جمعان صار مسلم ليس له الا جمع واحد لكن كفار له جمعان كافر كفار وكافرين وكافرون فيجمع على جمع التكسير ويجمع على جمع

110
00:46:16.350 --> 00:46:40.300
المذكر جمع المذكر السامن باعتبار انهم عقلاء جمع التكسير باعتبار نقصي  هذي لغتنا العظيمة هذي طيب انت تقول الان مثلا لو اردنا ان نجمع كيف نجمع آآ مثلا العلماء لاحظ الان

111
00:46:40.750 --> 00:47:06.850
لما نقول علماء عالمون صح وعلماء عالمون جمع مذكر سالم. عالم وعالمون جمع مذكر سائل ملحق بجمع المذكر السابق ليش ملحق بجمع المذكر السالم قالوا لسلامة العلم في الغالب ويجمع جمع تكسير علماء

112
00:47:08.700 --> 00:47:33.450
يشبه جمع تكسير علماء طيب العالمين بفتح اللام جمع عوالم. ليش جمعوا جمع مذكر سالم مع ان العوالم جمع تكسير قالوا الحقوه بجمع المذكر السالم لكماله والا فالاصل عندهم ان اي شي ناقص

113
00:47:33.850 --> 00:47:59.150
يجمعون جمع التأنيث او جمع التكسير مباشرة يعني يخاطبون بخطاب التأنيث ولذلك هنا لا فتسمعه فتوحيه الى الكون. من اللي تسمعه؟ شياطين فتسمعه الشياطين اي تسمع الامر فتوحي الى الكهان

114
00:47:59.450 --> 00:48:21.050
ماذا يفعل الكهان فيه فايدة ان الكهان لهم ما يسمى عند العامة عندنا بالكويت اخويا يعرفون خويه ايش تسوون عندكم انتوا في مصر تسمونه مخاوي صح في مصر يسمونه مخاوي

115
00:48:21.250 --> 00:48:46.000
في الجزيرة يسمونها خويه فلان معها خويه فلانة معها خويه وفلان معه خوي هذا هذا المعنى فتسمعه فتوحيه الى الكحة اللي معه مخاوية ومعه مخاوية فاعلم انه كاهن. خلاص انتهينا ليش؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فتوحي الى الكهان ما قال تروح عند العلماء

116
00:48:46.350 --> 00:49:10.750
ما قال تروح عند اهل الدين والديانة واضح وتحيل الكهان فيكذبون معها مئة كذبة كذبة بالفتح باعتبار العدد اي مئة مرة كذبة من عند انفسهم ليش يكذبون؟ ليش ما يجيبون الامر صريحا

117
00:49:11.650 --> 00:49:36.950
اما لان الجن او الشياطين ما سمعوا الامر كله لان الملائكة اذا رأوهم يضربونه فسمعوا بعضه واتوا به الى الكاهن وزادوا ونقصوا فحصل عند الكاهن ايضا زيادة ونقص فيحصل معه كذبات كثيرة

118
00:49:37.600 --> 00:49:57.050
زيادات ونقص مثل ما واحد يقول لك تقول له وين انت يقول لك انا في الشارع هو يكذب لما يقول لك هو في الشارع تقول اي اي شارع الحين يكذب كذبة ثانية يضطر يكذب كذبة ثانية لذلك يقولون اللي يكذب مرة يكذب وراها مئة مرة

119
00:49:57.450 --> 00:50:14.050
ليش؟ تقول اي شارع قال يا اخي الشارع شارع الملك عبد العزيز مشان الفاحيل الشرعي وين؟ وين من الشارع هذا طويل راح يكذب كذبة ثالثة وهكذا ما لا نهاية. هكذا هؤلاء

120
00:50:14.600 --> 00:50:39.100
معها مئة كذبة من عند انفسهم فيزيدون فاذا احد الكهان يخرج ماذا تتوقع في عام ثلاثة وعشرين كله كذب اذا واحد طلع الصحن قال ها شوف ما قلنا لكم طيب انت قلت هذا كله تشذب بس واحد هذا صرخته وزدت عليه ونقصت

121
00:50:39.850 --> 00:50:58.600
تبينا نصدقك علشان هذا ولذلك القاعدة عندنا قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ان يبعثون نكتفي بهذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله