1
00:00:00.400 --> 00:00:14.550
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

2
00:00:15.100 --> 00:00:32.500
اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. امين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر البيان ان الله عز وجل في السماء كما اخبرنا في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه عليه السلام

3
00:00:32.800 --> 00:00:52.850
وكما هو مفهوم في فطرة المسلمين علمائهم وجهالهم احرارهم ومماليكهم ذكرانهم واناثهم بالغيهم واطفالهم كل من دعا الله جل وعلا فانما يرفع رأسه الى السماء ويمد يديه الى الله الى اعلى لا الى اسفل

4
00:00:52.950 --> 00:01:10.350
قال ابو بكر قد ذكرنا استواء ربنا على العرش في الباب قبل فاسمعوا الان ما اتلوا عليكم من كتاب ربنا الذي هو مسطور بين الدفتين مقروء في المحاريب والكتاتيب ما هو مصرح في التنزيل ان الرب جل وعلا في السماء

5
00:01:10.550 --> 00:01:31.050
لا كما قالت الجهمية المعطلة انه في اسفل الاراضين فهو في السماء عليهم عليهم عليهم لعائن الله المتتابعة قال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وقال عز وجل ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا

6
00:01:31.350 --> 00:01:49.400
افليس قد اعلمنا يا ذوي يا ذوي الحجاء خالق السماوات والارض وما بينهما في هاتين الايتين انه في السماء وقال عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه افليس العلم محيطا يا ذوي الحجى والالباب

7
00:01:49.550 --> 00:02:05.950
ان الرب جل وعلا فوق من يتكلم بالكلمة الطيبة فتصعد الى الله كلمته لا كما زعمت الجهمية المعطلة انها تهبط الى الله الكلمة الطيبة كما تصعد اليه الم تسمعوا يا يا طلاب العلم

8
00:02:06.050 --> 00:02:21.300
قول الله تبارك وتعالى لعيسى ابن مريم يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي اليس انما يرفع الشيء من اسفل الى اعلى لا من اعلى الى اسفل وقال الله عز وجل بل رفعه الله اليه

9
00:02:21.600 --> 00:02:37.750
ومحال ان يهبط الانسان من ظهر الارض الى بطنها او الى موضع اخفض منه واسفل فيقال رفعه الله اليه لان الرفعة في لغة العرب الذين بلغتهم خطبنا لا تكون الا من اسفل الى اعلى وفوق

10
00:02:38.000 --> 00:02:55.400
الم تسمعوا قول خالقنا جل وعلا يصف نفسه وهو القاهر فوق عباده اوليس العلم محيطا ان الله فوق جميع خلقه من الجن والانس والملائكة الذين هم سكان السماوات جميعا اولم تسمعوا قول الخالق البارئ

11
00:02:55.450 --> 00:03:14.000
ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون فاعلمنا الجليل عز وجل في هذه الاية ايضا ان ربنا فوق ملائكته وفوق ما في السماوات وما في الارض من دابة

12
00:03:14.200 --> 00:03:33.700
واعلمنا ان ملائكته يخافون ربهم الذي فوقهم والمعطلة تزعم ان معبودهم تحت الملائكة كما هو فوقهم الم تسمعوا قول خالقنا يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه اليس مفهوما في اللغة السائرة بين العرب التي خطبنا

13
00:03:33.750 --> 00:03:50.300
بلسانهم نزل الكتاب ان تدبير امر السماء الى الارض انما يدبره المدبر وهو في السماء لا في الارض وكذلك مفهوما عندهم ان المعارج المصاعد قال الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه

14
00:03:50.400 --> 00:04:03.900
وانما يعرج الشيء من اسفل الى اعلى وفوق لا من اعلى الى دون واسفل فتفهموا لغة العرب لا تغالطوا. وقال جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى. والاعلى مفهوم في اللغة

15
00:04:03.900 --> 00:04:23.600
انه اعلى كل شيء وفوق كل شيء. والله قد وصف نفسه في غير موضع من تنزيله ووحيه. واعلمنا انه العلي العظيم افليس العلي يا ذوي الحجاب ما يكون عاليا لا كما تزعم الجهمية المعطلة انه اعلى واسفل ووسط ومع كل شيء

16
00:04:23.600 --> 00:04:40.300
وفي كل موضع من ارض وسماء وفي اجواف جميع الحيوان ولو تدبروا اية من كتاب الله ووفقهم الله لفهمها لعقلوا وانهم جهال لا يفهمون ما يقولون. وبان لهم جهل انفسهم وخطأ مقالتهم

17
00:04:40.500 --> 00:04:54.550
وقال الله تعالى لما سأله كريمه موسى عليه السلام ان يريه ان يريه ينظر اليه. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل الى قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

18
00:04:55.200 --> 00:05:14.050
افليس العلم محيطا يا ذوي الالباب ان الله عز وجل لو كان في كل موضع ومع كل بشر وخلق كما زعمت المعطلة لكان متجليا لكل شيء وكذلك جميع وكذلك جميع ما في الارض. لو كان متجليا لجميع ارضه سهلها ووعرها

19
00:05:14.200 --> 00:05:32.300
وجبلها براريها ومفاوزها ومدنها وقراها وعمرانها وخرابها وجميع ما فيها من نبات وبناء لجعلها دكا كما جعل الله الجبل الذي تجلى له دكا قال الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

20
00:05:33.250 --> 00:05:46.350
حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وعلي ابن الحسين ويحيى ابن حكيم قالوا حدثنا معاذ ابن معاذ العنبري قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه

21
00:05:46.400 --> 00:06:10.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال باصبعه هكذا واشار بالخنصر واشار بالخنصر من الظفر يمسكه بالابهام قال فقال حميد لثابت يا ابا محمد دع هذا ما تريد ما تريد الى هذا؟ قال فضرب ثابت منكب حميد

22
00:06:10.500 --> 00:06:24.900
قال ومن انت يا حميد؟ وما انت يا حميد؟ يحدثني به انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت دع هذا هذا لفظ حديث هذا لفظ حديث يحيى ابن حكيم

23
00:06:24.950 --> 00:06:43.050
وقال الزعفراني وعلي بن الحسين عن حماد بن سلمة قال علي حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الزعفراني عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:06:43.100 --> 00:07:03.100
في قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال هكذا ووصف معاذ انه اخرج اول مفصل اول مفصل من خنصره فقال له حميد الطويل يا ابا محمد ما تريد الى هذا؟ فضرب صدره ضربة شديدة وقال من انت يا حميد؟ يحدثني انس ابن مالك

25
00:07:03.100 --> 00:07:17.550
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت ما تريد الى هذا؟ غير ان الزعفراني قال هكذا ووضع ابهامه اليسرى على طرف خنصره الايسر على العقد الاول

26
00:07:17.750 --> 00:07:46.300
احسد بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد جئنا الى الباب الذي فيه بيان لعلو الله جل وعلا

27
00:07:46.550 --> 00:08:08.700
المصنف رحمه الله تعالى عقد هذا الباب حتى يبين ما جاء في الكتاب والسنة بان الله عز وجل عال على خلقه مستو على عرشه استواء يليق به سبحانه وتعالى وانه جل وعلا في السماء

28
00:08:08.850 --> 00:08:32.900
كما اخبر بذلك عن نفسه والادلة على هذا كثيرة من الكتاب ومن السنة بل ان الله عز وجل قد فطر الخلق على ذلك فترى الخلق على ذلك حتى الحيوان ايضا تعلم بان ربها عز وجل

29
00:08:33.050 --> 00:08:53.200
في السماء سبحانه وتعالى فهذه فطرة فطر الله عز وجل عليها المخلوقات كما انه جل وعلا بينها في ايات كثيرة بانه عز وجل في السماء سبحانه وتعالى كما ايضا جاءت السنة

30
00:08:54.050 --> 00:09:20.300
جاءت السنة في احاديث كثيرة متواترة بان الله عز وجل في السماء سبحانه وتعالى نعم المصنف رحمه الله بدأ في هذا الباب بالايات تساقى ايات كثيرة تدل على ذلك ثم بعد ذلك اعقب ذلك بما جاء من السنة

31
00:09:20.450 --> 00:09:43.100
في ذلك وهذه هي طريقة المصنف في جميع كتابه هذه هي طريقته يذكر الايات ويذكر الاحاديث التي تدل على ما يريد ان يبينه. وهذه هي طريقة الصحابة والسلف الصالح يذكرون ما جاء في الكتاب والسنة

32
00:09:44.350 --> 00:10:12.800
على ما يعتقدونه وما يتعبدون لله عز وجل به فالايات كثيرة ربنا عز وجل اخبر عن نفسه بانه في السماء سبحانه وتعالى قال عز وجل اامنتم من في السماء وقال عز وجل يخافون ربهم من فوقهم

33
00:10:13.250 --> 00:10:42.800
فاخبر عز وجل بانه فوق عباده سبحانه وتعالى ولفظة الفوق اذا جوة بمن او اذا جرت بمن فانها لا تكون الا لعلو الفوقية لا تكون الا للعلو  للعلو الحقيقي وليس للعلو المعنوي

34
00:10:43.350 --> 00:11:07.400
لانه لا شك ان العلو علوا علو حقيقي وعلو معنوي واذكر اولا العلو المعنوي عندما تقول ان الله عز وجل عالي هو العالي سبحانه وتعالى عندما تقول ان الله عز وجل هو العالي

35
00:11:07.600 --> 00:11:33.450
فهو عال عز وجل العلو الحقيقي وعالي العلو المعنوي سبحانه وتعالى عز الله سبحانه وتعالى له ثلاث انواع من العلو له علو المكان جل وعلا وهذا هو مراد المصنف وبهذا جاءت الايات والاحاديث

36
00:11:34.250 --> 00:12:00.850
وله علو القدر والمكانة والمنزلة جل وعلا فهو العالي سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى عندما تقول ان فلان له عندما تكون فلان عالي اي له مكانة في المجتمع فلان له علو له تقول فلان عالي

37
00:12:01.200 --> 00:12:26.300
لست انا مثل فلان اعلى يقول انا لست مثل فلان فلان اعلم مني اي من حيث المرتبة والقدم وانه اعلى منك قدرا قدرا او عفوا قدرا ومرتبة والله عز وجل له علو المكان له العلو الحقيقي سبحانه وتعالى

38
00:12:28.000 --> 00:12:52.400
وله علو جل وعلا القدر المكانة والمنزلة سبحانه وتعالى وله علو الاسماء والصفات فهو عالم في ذاته جل وعلا وعال في قدره سبحانه وتعالى وعال في اسمائه وصفاته جل وعلا

39
00:12:54.500 --> 00:13:27.750
فاقول ان الفوقية ادي تستعمل في الاصل للعلو الحقيقي وتستعمل ايضا لعلو المكانة والمنزلة والرتبة نعم فاذا سبقت بمن اذا جوبت بمن فانه لا يكون معناها الا العلو الحقيقي كما قال عز وجل يخافون ربهم

40
00:13:27.800 --> 00:13:59.450
من فوقهم سبحانه وتعالى نعم وقال عز وجل مخبرا بان بعض مخلوقاته تصعد اليه تعرج الملائكة والروح اليه والعقود هو الصعود فالملائكة والروح تعرج الى الله عز وجل تصعد كما قال عز وجل اليه يصعد

41
00:13:59.800 --> 00:14:20.850
الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فالكلم الطيب الاعمال الصالحة ومنها الكلم الطيب يصعد الى الله عز وجل واما ما لم يكن كذلك من الاعمال السيئة فانها لا تصعد الاعمال السيئة

42
00:14:20.950 --> 00:14:48.300
لا تصعد الى الله جل وعلا نعم وقال عز وجل يا عيسى اني متوفيك ووافعك ورافعك الي اني متوفيك ووافعك الي فاخبر عز وجل انه متوف لعيسى وانه رافعه اليه سبحانه وتعالى

43
00:14:49.600 --> 00:15:11.800
والايات على هذا كثيرة ولذا سوف يأتينا في السنة في السنة في حديث معاوية ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سأل الجارية معاوية بن الحكم السلمي حديث خرجه مسلم وهو صحيح سوف يأتينا باذن الله

44
00:15:12.150 --> 00:15:35.600
عندما سأل الرسول عليه الصلاة والسلام الجابية قال لها اين الله؟ فقالت في السماء قالت في السماء قال لها من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها يقول لي سيدها لمن يملكها لمن يملك هذه الجاوية

45
00:15:36.600 --> 00:16:00.650
قال قال له اعتقها فانها مؤمنة قال اعتقها فانها مؤمنة نعم وسوف تأتينا الاحاديث الكثيرة التي تدل على ذلك وهذه فطرة فطر الله عز وجل الخلق عليها ما من داع يدعو

46
00:16:02.500 --> 00:16:25.950
الا ويتوجه بقلبه وقال به يتوجه الى اين الى السماء ما يمكن لشخص ان يدعو هكذا او يدعو هكذا وانما يدعو هكذا يتوجه الى السماء ولذا ابو المعالي الجويني رحمه الله وعفا الله عنه

47
00:16:26.100 --> 00:16:47.250
طبعا هو سلك طريق الاشاعرة ثم من الله عز وجل عليه بالرجوع قبيل وفاته ورجوعه الى مذهب اهل السنة نعم كان على المنبر وكان يقوي نفي علو الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

48
00:16:48.200 --> 00:17:13.400
طبعا اهل البدع اما ان يقولوا بان الله والعياذ بالله في كل مكان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذا بالاضافة الى انه مخالف للكتاب والسنة والفطرة ايضا هو انتقاص لله تعالى الله عن ذلك كيف يقال ان الله في كل مكان والعياذ بالله وفي اماكن تعالى الله عن ذلك اماكن

49
00:17:13.400 --> 00:17:39.200
نجسة وقذرة فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ومنهم من يقول كان الله ولا مكان وهو على ما عليه الان نعم لا يذكر المكان البتة نعم طبعا بالنسبة لكلمة المكان هذه الكلمة تحتمل الحق وتحتمل باطل

50
00:17:40.800 --> 00:17:59.600
يراد بها الحق اذا كان المقصود من ذلك بيان الجهة وان الله عز وجل في جهة ماذا في جهة العلو سبحانه وتعالى الله عز وجل في جهة العلو نعم يخافون ربهم من فوقهم تقدمت الايات

51
00:18:00.250 --> 00:18:27.950
يراد بها قد يراد بها معنى لا يصح المقصود هنا هو المعنى الصحيح وان المقصود بذلك الجهة وان الله عز وجل في جهة العلو نعم سبحانه وتعالى فبعض اهل البدع يقول كان الله ولا مكان وهو على ما عليه الان

52
00:18:28.050 --> 00:18:49.950
وكان ابو ابو ابو المعالي الجويني عفا الله عنه يقرض هذا الشيء على المنبر فقال له احد طلبة العلم وهو الهمداني قال يا امام دعنا من ما تقول ما قال عارف قط يا الله

53
00:18:50.050 --> 00:19:13.900
الا ووجد في قلبه ضرورة بالتوجه الى العلو الى السماء بالتوجه الى الاعلى فضرب ابو المعالي بيده على وجهه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني. طبعا هناك من يقول الهمداني لا الهمداني. قال حيرني الهمزان

54
00:19:13.900 --> 00:19:40.250
لان هذا ما يمكن دفعه هذه ضروة فطرة فطر الله عز وجل عليها الناس المسلم والكافر بل حتى الحيوان مفطور على ذلك  الله عز وجل فطر عباده جل وعلا على انه عز وجل في

55
00:19:40.750 --> 00:20:04.100
السماء اي في جهة العلو نعم سبحانه وتعالى ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام كان في بعض الاحيان عندما يبين للناس دينهم كان يقول بعد ان يبين عليه الصلاة والسلام اللهم اشهد

56
00:20:04.550 --> 00:20:23.500
يرفع اصبعه الى ماذا؟ الى السماء يرفع اصبعه الى السماء عليه الصلاة والسلام. ويقول اللهم اشهد فالادلة على هذا كثيرة التي تدل على ذلك وقد ذكر المصنف شيئا كثيرا من هذه الادلة

57
00:20:25.300 --> 00:20:44.550
قال كما اخبرنا في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وكما هو مفهوم في فطرة المسلمين فذكر دليل الكتاب التنزيل وذكروا دليل اخر وهو او وهي السنة

58
00:20:44.950 --> 00:21:12.500
وذكر دليلا ثالثا وهي الفطرة وقوله رحمه الله المسلمين بل حتى الكفار الا امن تلوثت عقيدته بعقيدة فاسدة ولا حتى الكفار. ايضا يقولون بان الله في السماء نعم قال علماؤهم وجهالهم احرارهم ومماليكهم ذكرانهم واناثهم بالغيهم واطفالهم

59
00:21:12.750 --> 00:21:34.250
كل من دعا دعا الله جل وعلا فانما يرفع رأسه الى السماء فجميع الخلق جميع الناس بالغيهم واطفالهم كبارهم وصغارهم الجميع كل من دعا الله جل وعلا فانما يرفع رأسه الى السماء

60
00:21:34.450 --> 00:21:56.400
ويمد يديه الى الله الى اعلاه لا الى اسفل او الى اعلى لا الى اسفل قال ابو بكر اي ابن خزيمة قد ذكرنا استواء ربنا عز استواء ربنا على العرش سبحانه وتعالى

61
00:21:57.250 --> 00:22:18.450
وفي الباب قبل فاسمعوا الان في الباب السابق ما اتلو عليكم من كتاب ربنا الذي هو مسطور بين الدفتين مقروء في المحابيب والكتاتيب مما هو مصرح في التنزيل ان الرب جل وعلا في السماء لا كما قالت الجهمية المعطلة

62
00:22:19.200 --> 00:22:40.400
سموا بالجهمية نسبة الى الجهم ابن صفوان اول من ابتدع هذه المقالة والمعطلة لانهم عطلوا الله عز وجل عن صفاته جل وعلا انه في اسفل الاراضين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. طبعا كما قلت لكم

63
00:22:41.400 --> 00:22:58.000
منهم من يقول بان الله تعالى الله عن ذلك في كل مكان من اهل البدع طبعا ومنهم من يقول بان الله كان ولا مكان ينفي المكان مطلقا ولا يذكر شيء من ذلك

64
00:22:58.250 --> 00:23:23.350
وقال الامام ابن تيمية كان الجهمية الاوائل يقولون بان الله في كل مكان. فعل الله عن ذلك علوا كبيرا وعندما عوبت كتب الفلاسفة اخذوا يقولون بان الله كان ولا مكان. ما يذكرون المكان. نعم لا ينفون ولا ولا يثبتونه

65
00:23:24.700 --> 00:23:42.450
نعم فهو في السماء حومك الله ولذا بعظهم يقول ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا كذا ولا كذا وبالتالي ماذا يكون؟ تعالى الله عن ذلك

66
00:23:43.150 --> 00:24:03.600
هذا تعالى الله عن ذلك هذا العدم العدم هذا العدم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا طبعا بعظ هذي يعني عندما يقولون ليس بداخل عالم نعم لا شك جل وعلا لكنه فوق العالم سبحانه وتعالى

67
00:24:04.900 --> 00:24:36.900
فوق خلقه جل وعلا نعم قال فهو في السماء عليهم لعائن الله المتتابعة طبعا اللعن هذا على قسمين جائز وممنوع جائز او مشروع وممنوع المشروع لا بد فيه من اه ثلاثة لابد فيه من شرطين

68
00:24:37.850 --> 00:25:04.050
نعم الشوط الاول ان يكون الشخص الذي يلعن يكون مستحقا للعنة فمثلا المسلم لا يجوز لعنه ولذا في الحديث الصحيح لعن المؤمن كقتله حديث في الصحيح لعن المؤمن كقتله والحيوان لا يجوز لعنه

69
00:25:04.850 --> 00:25:24.850
ولد في صحيح مسلم عندما لعنت امرأة دابتها فامرها ان تترك هذه الدابة وقذروها فانها ملعونة امرها ان تترك الدابة فحث الحيوان ما يجوز لعنه فالشوط الاول ان يكون الشيء الملعون مستحق للعنة

70
00:25:27.450 --> 00:25:52.400
مثل الكفار وقبل ذلك الشيطان نعم ومثل ايظا بعظ الجرائم التي جاءت النصوص بلعن فاعلها لعن الله السابق ليسوق البيض فتقطع يده ولعنة الله على الظالمين الى اخره نعم فالشرط الاول ان يكون

71
00:25:52.500 --> 00:26:23.500
مستحقا لهذه اللعنة الشرط الثاني هذي لعن الشخص بعينه اهذا لابد فيه من شوط ان يكون جاء الدليل مشروعية لعنه وهذا وهذا في امرين او في شخصية او في جهتين نوعين في الشيطان الشيطان ملعون لعنه الله سبحانه وتعالى

72
00:26:24.200 --> 00:26:48.500
نعم الشيطان قد لعنه ربنا جل وعلا ولذا في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام يخاطب الشيطان العنك بلعنة الله ثلاثة طبعا جاء في حديث عند الامام احمد عندما قال كان رجل رديف للرسول عليه الصلاة والسلام على الدابة

73
00:26:48.600 --> 00:27:07.150
فعثرت الدابة فقال هذا الرجل تعس الشيطان فقال عليه الصلاة والسلام لا تقل تعس فانه يتعاظم ويقول بقوتي صرعته ولكن قل بسم الله فعندما يقال تعس الشيطان كما في الحديث يتعاظم

74
00:27:08.650 --> 00:27:27.500
وانه قد فعل شيئا ماذا فعل فعل شيئا اذى به المسلم وانه انتصر به على المسلم فقال عليه الصلاة والسلام لا تقل تعس ولكن قل بسم الله اذا قلت بسم الله فانه يتصاغب حتى يكون كالذباب

75
00:27:28.000 --> 00:27:55.300
نعم. واما لعنة فهذا مشروع لعنه الله ولعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فالشيطان ومن مات على الكفو من مات على الكفر ملعون ولا مو ملعون ملعون لان اللعن هو الطرد من رحمة الله ومن مات كافرا هو مطرود عن رحمة الله ولا غير مطرود

76
00:27:55.650 --> 00:28:16.500
لا شك انه مطرود او رحمة الله نعم فاذا نعم عفوا والامر الثالث هذا وما عدا ذلك يكون اللعن على جهة العموم لا على جهة الخصوص ما عدا ذلك يكون اللعن

77
00:28:16.550 --> 00:28:34.350
على جهة العموم لا على جهة الخصوص تقول كما تقدم لعنة الله على الظالمين على السابقين لعن الله السابق ولا تسمي احدا نعم لعنة الله على الكفار نعم ولا تسمي احدا الا من مات منهم

78
00:28:34.700 --> 00:28:50.550
واما الكافر الحي الكافر الحي فيه خلاف في جواز لعنه هناك من يرى ذلك وهناك من لا يرى ذلك ولعل العقبة انه لا يجوز لعنة الكافر الحي اما الذي مات على الكفر فهذا ملعون

79
00:28:51.050 --> 00:29:13.250
نعم والدليل على ذلك انه لا يجوز لعن الكافر الحي بعينه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان يدعو على بعض الكفار الذين اذوا المسلمين ويلعنهم انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء

80
00:29:15.250 --> 00:29:38.650
آآ نهاه عن لعنهم نهاه عن لعنهم نعم فاذا مات على الكفر فهنا لا شك انه ملعون لانه مطود الكاف مطود من رحمة الله سبحانه وتعالى فما عدا من ذكرناهم وهم من مات على الكفر والشيطان

81
00:29:40.150 --> 00:30:02.600
لا يجوز لعنه بعينه وانما يكون على جهة العموم لعنة الله على الجهمية هذا على جهة العموم نعم قال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالله يخبر عن نفسه عز وجل

82
00:30:02.650 --> 00:30:26.950
متحددا ومتوعدا من عصاه فيقول اامنتم من في السماء يعني بذلك نفسه ان يخسف بكم الارض جل وعلا وقال تعالى ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا قال افليس قد اعلمنا يا ذوي الحجا خالق السماوات والارض وما بينهما في هاتين الايتين

83
00:30:27.150 --> 00:30:47.000
انه عز وجل في السماء وقال عز وجل لديه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فالاعمال الصالحة ومن ذلك الكلم الطيب يصعد الى الله عز وجل نعم قال فليس العلم محيطا يا ذوي الحجا والالباب

84
00:30:47.800 --> 00:31:06.550
ان الرب جل وعلا فوق من يتكلم بالكلمة الطيبة نعم ولذا يصعد اليه عز وجل فتصعد الى الله كلمته لا كما زعمت المعطلة الجهمية انه تهبط الى الله الكلمة الطيبة

85
00:31:06.750 --> 00:31:29.350
كما تصعد اليه هذا غير صحيح اي تهبط الى الله وانما تصعد الم تسمعوا يا طلاب العلم قوله تبارك وتعالى لعيسى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي نعم والوفاة تطلق على الوفاة الحقيقية وتطلق على وفاة النوم

86
00:31:29.750 --> 00:31:51.300
نعم فالله اعفاء الله عز وجل وفى عيسى وعيسى حي نعم وسوف ينزل ويقتل الدجال ثم بعد ذلك يتوفاه الله عز وجل الوفاة الحقيقية نعم كما قال عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها هذا

87
00:31:51.450 --> 00:32:08.300
هذا في حال النوم نعم اليس انما يرفع الشيء من اسفل الى اعلى؟ لا من اعلى الى اسفل هذا كله واضح وقال عز وجل بل وفعه الله اليه هاي عيسى

88
00:32:08.950 --> 00:32:31.200
ومحال ان يهبط الانسان من ظهر الارض الى بطنها او الى موضع اخفض منه واسفل فيقال رفعه الله اليه وانما يقال هبط وخسف به نعم لان الرفعة في لغة العرب

89
00:32:31.900 --> 00:32:55.650
الذين بلغتهم خطبنا لا تكن لا من اسفل الى اعلى وفوق الم تسمعوا قول خالقنا جل وعلا يصف نفسه وهو القاهظ فوق عباده عز وجل نعم اوليس العلم محيطا ان الله فوق جميع عباده من الجن والانس والملائكة الذين هم سكان السماوات جميعا

90
00:32:58.350 --> 00:33:23.250
نعم الم او لم تسمع قول الخالق البارع ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم هذا موضع الشاهد ويفعلون ما يؤمرون وتقدم انها ان الفوقية اذا عديت بمن

91
00:33:23.300 --> 00:33:43.850
فان لا تكن الا الفوقية الحقيقية تعلمنا الجليل جل وعلا في هذه الاية ايضا ان ربنا فوق ملائكته وفوق ما في السماوات وما في الارض نعم ولذا عندما عرج بالرسول صلى الله عليه وسلم الى السماوات العلى

92
00:33:44.450 --> 00:34:04.850
كان يستفتح كل عند كل سماء فيفتح له كان معاه جبريل فيقال من؟ فيقول جبريل. من معك؟ يقول معي محمد قالوا اوى اوقد بعث؟ فيقول نعم فيفتح لهم وهكذا في السماء الثانية الى ان

93
00:34:05.150 --> 00:34:30.850
صعد بعد ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام الى الله سبحانه وتعالى الى مستوى ان يسمع صريف الاقلام نعم قال وما في فوق ما نعم وفوق ما في السماوات وما في الارض من دابة واعلمنا ان ملائكته يخافون ربهم الذي فوقهم والمعطلة تزعم ان

94
00:34:30.850 --> 00:34:48.750
تحت الملائكة تعالى الله عن ذلك الملائكة ليست هي في في العلو نعم يعني هناك ملائكة هي في السماء هناك ملائكة هي في السماء منهم حملة العوش ومنهم الملائكة التي تحفظ السماوات نعم

95
00:34:50.750 --> 00:35:07.450
قال نعم ومنهم جبريل لان جبريل ايضا ينزل نعم ينزل من الله بالوحي قال والمعطلة تزعم ان معبودهم تحت الملائكة الم تسمعوا قول خالقنا يدبروا الامر من السماء عز وجل

96
00:35:07.500 --> 00:35:29.750
الى الارض ثم يعرج اليه اليس معلوما في اللغة السائرة بين العرب التي بها وبلسانهم نزل الكتاب ان تدبير الامر من السماء اي من الله عز وجل انما يدبره المدبر وهو في السماء لا في الارض. كذلك مفهوم عندهم ان المعارج المصاعد

97
00:35:30.800 --> 00:35:51.050
نعم قال الله تعالى تعوج الملائكة والروح اليه تصعد نعم وانما يعرج الشيء او يعرج الشيء من اسفل الى اعلى وفوق لا من اعلى الى دون واسفل فتفهموا لغة العرب لا تغالطوا يعني ما يقال

98
00:35:51.350 --> 00:36:13.500
لمن هبط من اعلى الى اسفل يقال عرج وانما عرج اي من اسفل الى اعلى صعد نعم واخبر عز وجل انه هو الاعلى نعم واخبر ايضا انه فوقهم عز وجل نعم

99
00:36:13.650 --> 00:36:33.400
الى ان قال المصنف وقال الله تعالى لما سأله كليمه موسى عليه السلام اي ان يريه ان ينظر ينظر اليه ان يريه ينظر اليه قال لن تراني ولكن انظروا الى الجبل

100
00:36:35.100 --> 00:36:54.950
قال الله عز وجل فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل

101
00:36:55.000 --> 00:37:17.050
جعله دكا وخر موسى صعقة فلما افاقوا نعم فعندما كلم الله عز وجل عبده موسى عليه السلام قال موسى بعد تكليم الله له طلب من ربه عز وجل ان يراه سبحانه وتعالى

102
00:37:18.350 --> 00:37:43.300
فبين عز وجل لموسى انه لن يراه قال لن تراني نعم وهذا متى هذا في الدنيا هذا في الدنيا ولذا في صحيح مسلم الرسول عليه الصلاة والسلام يقول واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى

103
00:37:43.750 --> 00:38:04.450
حتى يموت واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم فالله جل وعلا لا يرى في الدنيا. ولذا ايضا في صحيح مسلم في حديث

104
00:38:05.100 --> 00:38:27.650
العقيلي عن ابي ذو عندما سأل الرسول عليه الصلاة والسلام قال هل رأيت ربك قال نور ان اراه وفي رواية رأيت لغة فعز وجل حجابه ماذا اجابه النور سبحانه وتعالى

105
00:38:31.400 --> 00:38:47.100
لا لا ما يدخل هذا المقصود الرؤية الحقيقية ما يدعو الرؤية المنامية ما تدخل الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ ابن جبل حديث ابن عباس عن معاذ او حديث معاذ ابن جبل

106
00:38:47.900 --> 00:39:06.550
قال رأيت ربي في احسن في احسن صورة واي تربي في احسن صورة نعمتان ربي في احسن صورة هذه رؤية منامية ولذا قال ابن عباس كما في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه بفؤاده

107
00:39:07.150 --> 00:39:27.950
مرتين وربه بفؤاده اي رؤية منامية الرؤيا المنامية الرؤية القلبية نعم في رؤية بصرية ورؤية ماذا ورؤية قلبية فهذه رؤية منامية هذه رؤية منامية. وجاء عن بعض السلف انهم وعوا الله عز وجل ولذا قال الامام ابن تيمية

108
00:39:28.050 --> 00:39:49.200
ان الرؤية المنامية لله عز وجل تختلف باختلاف او رائي لان هو هي منامية ليست رؤية حقيقية يقول تختلف هذي يقول باختلاف ماذا وباختلاف الرأي هذي رواية منامية نعم واما في حال الرؤية البصرية في الدنيا فالله عز وجل لا يرى

109
00:39:49.650 --> 00:40:19.650
نعم ولذا الله عز وجل يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ نعم هذا في يوم القيامة الكفار يحجبون عن الله عز وجل نعم هذا في يوم القيامة نعم قال افليس العلم محيطا يا ذوي الالباب ان الله عز وجل لو كان في كل موضع تعالى الله

110
00:40:19.800 --> 00:40:38.550
ومع كل بشر وخلق طبعا هو عز وجل مع عباده سبحانه وتعالى كما قال عز وجل وهو معكم اينما كنتم؟ نعم فيكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم سبحانه وتعالى

111
00:40:39.350 --> 00:40:58.700
فهذه يعني اذا الله عز وجل لا شك ان الخلق في قبضته وتحت هيمنته وفي قدرته عز وجل فهو ما عباده سبحانه وتعالى وهو مستو على ماذا على عرشه فهذه ولدة فسروها السلف بان

112
00:40:58.900 --> 00:41:22.150
معاهم بعلمه فسروه السلف بان معهم بعلمه نعم قال ومع كل بشر وخلق كما زعمت المعطلة لكان متجليا لكل شيء نعم وهذا واضح يعني يقول آآ من خزيمة لو كان تعالى الله عن ذلك في كل مكان

113
00:41:22.400 --> 00:41:41.450
كان تجلى لكل لكل هذه الاشياء ولذا قال موسى يعني ولذا طلب موسى من من الله عز وجل ان يراه وقال عز وجل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا نعم كما سوف يأتي في الحديث

114
00:41:41.550 --> 00:42:11.950
ايضا لو كان متجليا لجميع ارضه سهلها ووعظها وجبالها وبراويها ومفاوزها ومدنها وقراها الى اخره وجميع ما فيها من نبات وبناء لجعلها دكا نعم وهذا واضح كما جعل الله الجبل الذي تجلى له دكا. دكا يعني ترابا

115
00:42:12.050 --> 00:42:30.450
تفتت كما قال بعض السلف قال الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا نعم اي اندك الجبل واصبح ترابا نعم وتفتت قال ابو بكر بن خزيمة حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني

116
00:42:31.050 --> 00:42:50.450
والحسن الزعفراني تقدم لنا حسن بن محمد بن الصباح الزعفران ابو علي البغدادي وهو ثقة جليل توفي عام ستين ومئتين وقيل تسع وخمسين ومائتين والزعفران من اصحاب الشافعي ومن ومن تلاميذه

117
00:42:51.650 --> 00:43:19.050
وعندما كان الامام احمد وغيره يطلبون العلم على الشافعي كان الذي يكره هو الزعفراني وكان الشافعي يرغب في قراءته حسن لغته او لصحة لغته والزعفران نسبة الى الزعفرانية صاحية من ظوابط بغداد قويا من قرى بغداد الى الان تعرف بهذا الاسم

118
00:43:20.200 --> 00:43:44.600
قال وعلي بن الحسين علي بن الحسين هو ابن مطو الدرهمي البصري وهو ثقة النسائي وثقه وفي رواية قال لا بأس به وانا ذكرت فيما سبق ان النسائي احيانا يستعمل لا بأس به بمعنى ماذا

119
00:43:45.250 --> 00:44:04.900
بمعنى ثقة ذكرت هذا فيما سبق ان ان النسائي يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة نعم ولذا تجد هناك من الرواة ممن يقول عنهم ثقة وفي رواية يقول ماذا لا بأس به كما قال هنا عن علي ابن الحسين

120
00:44:05.650 --> 00:44:29.550
نعم ووثقه مسلمة ابن قاسم وثق آآ علي بن الحسين الدرهم البصري وقال ابو حاتم صدوقه وقلت فيما سبق ان قول ابي حاتم عن راو بانه صدوق تساوي ثقة او اكثر عند غيره تساوي ثقة او اكثر عند غيره

121
00:44:29.900 --> 00:44:47.150
وقد قال عن الشافعي صدوق وقال عن مسلم للحجاج صدوق ايضا قالوا يحيى ابن حكيم هذولي ثلاثة شيوخ ابن خزيمة هنا ويحيى ابن حكيم ايضا تقدم يحيى ابن حكيم من المقوم البصري

122
00:44:47.250 --> 00:45:09.700
ابو سعيد وهو ايظا ثقة ثبت وصف بالعبادة قالوا جميعا حدثنا معاذ ابن معاذ العنبري وهو معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان ابو المثنى العنبري البصري ثقة متقن قاضي توفي عام ست وتسعين ومئة

123
00:45:10.700 --> 00:45:28.500
فوج له الجماعة قال حدثنا حماد بن سلمة حماد ابن سلمة ابو سلمة البصري نعم الامام وتقدم لنا ايضا توفي عام سبع وستين ومئة. تقدم لنا وانه امام في حديثه تفصيل

124
00:45:28.650 --> 00:45:50.850
وهو من اثبت الناس في ثابت وهنا عن ثابت ولا عن ثابت ثابت هو ابن اسلم البناني البصري نعم وهو ابو محمد امام جليل توفي بعد العشرين ومئة كان انس ابن مالك يحبه

125
00:45:51.950 --> 00:46:12.350
يقول انس ابن مالك الصحابي الجليل يقول ثابت دويبة احبها يعني من باب المزح يمزح معاه دويبة احبها التصغير دابة نعم تاء حتى احيانا يطلبون يعني بعظ اه التابعين يطلبون من ثابت

126
00:46:12.600 --> 00:46:35.650
انه يشفع لهم عند انس او يسأل انس لمكان الثابت عند انس نعم وثابت من اثبت الناس في انس ابن مالك واكثرهم رواية عنه نعم المكسوين عن انس هذا ثابت وهذا قتادة بن دعامة البصري وهذا حميد

127
00:46:35.900 --> 00:46:53.600
الطويل هؤلاء مكثرين عن انس وكذلك الزهري بس الزهري ليس في اكثار هؤلاء لكنه مقدم قدم على غيره امام ولكن ذولي اكثر رواية نعم وغير هؤلاء مثل اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة

128
00:46:53.750 --> 00:47:13.700
نعم الذي انس هو عمه قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وانس كما تعلمون عمر وكان من اخر الصحابة وفاة بالبصرة توفي بعد التسعين قيل سنة ثلاث وتسعين وقد جاوز المئة

129
00:47:13.950 --> 00:47:33.700
والرسول عليه الصلاة والسلام دعا له بطول العمر وكثرة المال والولد وفي رواية دعا له بالجنة. في رواية دعا له بالجنة اما العمر فقد طال عمره حتى تجاوز المئة واما الولد فايضا الله عز وجل اعطاه من الاولاد الشيء الكثير

130
00:47:34.050 --> 00:47:57.300
حتى في صحيح البخاري يقول حدثتني ابنتي امينة يقول ابنة امينة حدثتني انا دفن من صلبه الى مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرين ومئة ولد هذا بس من صلبه عشرين ومئة هذا اللي توفوا غير اللي

131
00:47:58.050 --> 00:48:16.800
يعني هم احياء يعني قال هو هذا الكلام قبل وفاته نعم فهناك يعني اناس والله اعلم توفوا بعد هذا التاريخ وهناك اناس توفوا بعد انس اقصد توفوا بعد هذا التاريخ يعني في حياة انس

132
00:48:17.100 --> 00:48:40.900
وهناك ناس طوفوا بعد انس نعم فاعطاه الله عز وجل من الولد الشيء الكثير حتى لابي محمد ابن حزم له رسالة صغيرة من باب يعني فوائد ذكر سبعة من الناس الله عز وجل اعطاهم من الاولاد الشيء الكثير. ذكر منهم انس من هؤلاء السبعة انس

133
00:48:41.050 --> 00:48:51.100
من هؤلاء سبع انس رضي الله عنه واما المال ايضا اعطاه الله عز وجل من الاموال الشيء الكثير كان له بستان يقول ابو العالية كان له بستان يحمل في السنة مرتين

134
00:48:51.900 --> 00:49:12.200
قلت له بستان يحمل بالسنة ومرتين وكان يشم منه رائحته ويحان نعم وانس طبعا جاء في الحديث اللي رواه ابو داوود انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال لانس سوف يمصر الناس امصارا وان مصرا منها يقال لها البصرة

135
00:49:12.800 --> 00:49:30.200
فاياك وسباخها وعليك بضواحيها اياك وسباخها وعليك بضواحيها نعم فانس رضي الله عنه يعني قالها الرسول صلى الله عليه وسلم قال هالكلام قبل ان تمص بالامصاب اول مصر مصغت تقريبا البصرة

136
00:49:31.300 --> 00:49:49.200
اول بناء للمدن في الاسلام يعني بعد المدن المعروفة في الجزيرة المدن المعروفة في الجزيرة يعني هذي من قديم ثم عندما افتتح المسلمون العراق والشام ومصر مصر وامصار بنو مدن غير المدن الموجودة

137
00:49:50.050 --> 00:50:10.400
نعم فيعني البصرة هي من اول ما مصبت من المدن التي بنيت البصرة والكوفة وقد تكون البصرة اقدم اقدم بقليل او معها. نعم فانا سكن البصرة وتوفي بالبصرة توفي بالبصرة

138
00:50:10.450 --> 00:50:27.100
ومسكنه خارج البصرة مسكنه كما يعني كما جاء في هذا الحديث عمل بما واوصاه الرسول عليه الصلاة والسلام فمسكنه خارج البصرة نعم في مكان يسمى الشعيبة في ما كان الان يسمى الشعيبة

139
00:50:27.250 --> 00:50:44.450
وفي قبر يزعم انه لانس والله تعالى اعلم نعم وبعد بعد الاحداث اللي حصلت في العراق حاول رافظة يعني ان يعتدوا ولا طبعا لا شك في بناء مبني عليه وهذا البناء ما يجوز لكن هم ارادوا

140
00:50:44.800 --> 00:51:04.900
الاهانة اهانة قبور الصحابة ولا لا شك البناء على القبور لا شك انه لا يجوز نعم قال عن انس ابن مالك طبعا هذا الاسناد كله بصريون ما عدا الزعفراني ولا جميعهم بصريون الى انس. انس سكن البصرة ومات فيها

141
00:51:05.750 --> 00:51:23.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اي ترابا وتفتت كما قال بعض السلف قال باصبعه هكذا واشار بالخنصر من الظفر يمسكه بالابهام

142
00:51:24.000 --> 00:51:38.950
يعني ها يشير يمسكه بالابهام وفي رواية اشار الى المفصل الى اعلى المفصل عفوا الى اعلى المفصل من الخنصر من الخنصر وهذي السبابة يعني جاء في رواية كما سوف يأتينا الى

143
00:51:39.200 --> 00:52:01.300
وضع الابهام على المفصل الاول من اصبعه القنصل وفي رواية ان على الاظفر وضع الابهام على اصبعه كما في هذه الرواية نعم ومعنى تجلى يعني نعرف ظهر تجلى ظهر. فالله عز وجل لما تجلى

144
00:52:01.650 --> 00:52:25.550
ظهر منه هذا يعني كما جاء في حديث انس اندك الجبل وماذا حصل لموسى صعق يقول قتادة مات قتادة يقول مات موسى عليه السلام يعني مات واحياه الله لكن يعني يعني في غيره قالوا انه صعق هذا يعني هذا اللي في الاية انه اغشي عليه. لم يمت وانما اغشي عليه

145
00:52:25.950 --> 00:52:51.700
نعم نعم فلما افاق قال سبحانك تبت اليك نعم وانا اول المؤمنين سبحانك ما اعظمك تعظيم وتقديس لله عز وجل وتبت اليك من مقالتي. نعم ومن سؤالي نعم ومن خطأه عموما وانا اول المؤمنين

146
00:52:53.000 --> 00:53:16.950
واختلف اهل العلم في اول المؤمنين يعني هل هي على اطلاقها تهشك اول المؤمنين من البشر ادم عليه السلام ابو البشر  هي ليست على اطلاقها نعم او اول المؤمنين بمعنى يعني انا اول من يسارع

147
00:53:18.650 --> 00:53:38.850
الى الايمان يعني ليس المقصود يعني هنا المقصود الناحية او ولية معنوية ليست اولية زمنية وحسية اولية معنوية يعني انا اول من يؤمن بك نعم واسبق غيري او ولية معنوية ليست او ولية زمنية حسية

148
00:53:39.050 --> 00:53:57.300
او انا اول المؤمنين بمعنى انا اول من يؤمن بانك لن ترى لماذا في الدنيا ابن كثير يستحسن هذا التفسير الاخير ابن كثير يستحسن هذا التفسير الاخير اني هذا اختاره بنجوير واختاره بن جرير الطبوي

149
00:53:57.950 --> 00:54:21.100
انا اول المؤمنين اي بانك لن ترى في الدنيا. فانا اول من امن بك لان هذا حصل لموسى عليه السلام هو ناشط مؤمن قبل الصعق هو مؤمن قبل الصعق فهذي ما يكون منها فائدة اول من امن بعد الصعب

150
00:54:21.300 --> 00:54:47.450
هو هذا اللي هذا وهذا اللي يعني رجح بن بن جرير واستحسنه بن كثير انا اول من يؤمن بك انك لن ترى في الدنيا نعم نعم قال فقال حميد حميد بن ابي حميد الطويل صاحب ثابت وصاحب انس يروي عن انس ايضا ويقول احيانا حميد

151
00:54:47.600 --> 00:55:07.350
حدثني انس وثبتني بهذا الحديث ثابت سمع من انس وسمع ممن ايضا من ثابت لان ثابت هو من اعلم الناس بحديث انس واثبتهم فهو كاسمه فحميد يقول سأل لثابت حميد متعجب من هذا الحديث

152
00:55:08.200 --> 00:55:27.300
يقول يا ابا محمد كن يا الثابت دع هذا ما تريد الى هذا عندما شعر الخنصر قال فضرب ثابت منكب حميد وظرب على صدره في رواية على صدره وقال ومن انت يا حميد

153
00:55:27.900 --> 00:55:43.050
وما انت يا حميد مرة ثانية حدثنا به انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت دع هذا لا شك شي جاع عن الرسول عليه الصلاة والسلام فهو لا شك انه حق

154
00:55:44.350 --> 00:56:03.300
هذا الحديث حديث صحيح ورجالوا كلهم ثقات وقد رواه جمع عن حماد ابن سلمة واشتهر هذا الحديث من رواية حماد ابن سلمة حتى قال ابو عيسى الترمذي لا نعلم انه رواه غير حماد

155
00:56:03.800 --> 00:56:25.200
نعم وصححه ابو عيسى التقمدي وابن خزيمة هنا يصححه وكذا ايضا صححه ابو محمد الخلال من العلماء وصحح ايضا الحاكم واختار الظياء في كتابه المختارة نعم وغير هؤلاء ممن صححه

156
00:56:25.400 --> 00:56:49.050
فهو حديث صحيح ويشهد له القرآن الكريم اليس هذا في القرآن فلما تجلى ربه للجبل الحديث بين ان عندما تجلى الله عز وجل وبين في حديث ثابت ان الذي تجلى للجبل يعني

157
00:56:49.350 --> 00:57:10.050
اشار ثابت البناني كما قال انس وكما وانس ينقلها ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اشار وضع ابهامه على كما تقدم في رواية على المفصل الاعلى من السبابة وفي رواية على الظفر كما في التي معنا

158
00:57:11.550 --> 00:57:31.800
نعم طبعا ابن الجوزي ظعف هذا الحديث وتظعف ابن الجوزي لا يلتفت اليه نعم لان الحديث لا شك انه صحيح وابن الجوزي رحمه الله في باب الصفات وقع في قاذف مذهب اهل السنة ولا ما خالف

159
00:57:31.950 --> 00:57:59.700
ابن الجوزي رحمه الله خالف مذهب اهل السنة في باب الصفات نعم وهذا مما وقع فيه مما خالف فيه الحق نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهني الحافظ او عفوا قبل محمد بن يحيى نعم قبل محمد بن يحيى قال هذا لفظه

160
00:58:00.850 --> 00:58:30.600
نعم والله ما ادري هل يقصد هذا لفظ الحسن الزعفراني نعم او علي ابن الحسين نعم لانه وهو عن رواه عن هؤلاء الثلاثة او يقول هذا لفظه لفظ الحديث وهل حدثني يحيى بن حكيم وقال الزعفراني وعلي ابن الحسين عن حماد ابن سلمة

161
00:58:33.700 --> 00:58:57.000
يعني في رواية يحيى بن حكيم والله اعلم حدثنا نعم قال علي اي علي بن الحسين حدثنا ثابت في رواية علي من الحسين الدرهمي قال حدثنا ثابت من اللي يقول حدنا ثابت

162
00:58:57.300 --> 00:59:16.300
محمد ابن سلمة ليقول ذلك هو حماد بن سلمة وفي رواية غيره قال عن حماد بن سلمة ولا شك ان حماد لو قال عن فهو لا شك من اصحاب ثابت

163
00:59:16.350 --> 00:59:33.500
من اصحابه المقربين وهو قضيبه ثابت البناني قريب عفوا حميد الطويل قريب انس عبيد الطويل القريب حماد بن سلمة حميد الطويل قريب حماد بن سلمة خاله خاله حميد الطويل خاله

164
00:59:33.700 --> 00:59:57.300
قال حماد بن سلمة وثابت البناني آآ نعم تلميذ شيخ حماد ابن سلمة وجالسه وسمع منه كثيرا ومن اثبت الناس اثبت الناس في ثابت وحماد بن سلمة نعم وقال الزعفران عن ثابت هذي رواية الزعفرانية يقول عن

165
00:59:58.900 --> 01:00:20.100
نعم واما علي فيقول حدثنا ثابت فيبدو ان يحيى بن حكيم وغواية الزعفران عن واما غواية علي ابن الحسين ففيها حدثنا وسواء حدثنا او عني انا لا شك ان تلميذه وصاحبه

166
01:00:21.250 --> 01:00:36.900
نعم ولكن التحديث زيادة بعد عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه الجبل جعله دكا قال هكذا وصف معاذ معاذ شيخ هؤلاء الثلاثة

167
01:00:37.100 --> 01:01:01.900
في هذا الحديث معاذ بن معاذ العنبري انه اخرج اول مفصل من خنصبه اول المفصل. هذا اول المفصل. هذا الثاني وهذا الثالث فاول المفصل نعم ووضع الابهام عليه فقال له حميد الطويل يا ابا محمد ما تريد الا هذا؟ فضربه فضرب صدره. هذه الرواية الاخرى

168
01:01:02.150 --> 01:01:15.600
ضربة شديدة لانه استنكظ كلام حميد وقال فمن انت يا حميد؟ يحدثني انس بن مالك يحدثني انس بن مالك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتقول انت ما تريد الا هذا

169
01:01:15.750 --> 01:01:37.750
نعم غير ان الزعفران قال هكذا ووضع ابهامه اليسرى على طرف خنصره الايسر ابهامه اليسرى على طرف خنصره الايسر على العقد الاول هذا العقد الاول للمفصل نعم حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد

170
01:01:38.000 --> 01:02:01.550
عبد الوارث ابن عبد الصمد هو ابن عبد الوابث ابن سعيد التنوري العنبري البصري وهو صدوق توفي عام اثنين وخمسين ومئتين من شيوخ الامام مسلم قال حدثني او قال حدثنا ابي ابوه عبد الصمد بن عبد الوابس وهو ثقة خاصة في شعبة مقدم في شعبة توفي عام سبعة ومئتين

171
01:02:01.900 --> 01:02:17.250
فوجده الجماعة وجده ايضا طبعا جده ماذا ذكور هنا اي جد عبد الوارث الذي هو عبد الوارث ابن سعيد والد عبد الصمد ثقة ثابت قال حدثنا حماد بن سلمة الى اخره

172
01:02:17.900 --> 01:02:41.250
نعم فهنا يقول لما تجلى طبعا القراءة فلما تجلى للجبل تجلى ربه للجبل انصره وقبض على مفصل منها فانساخ الجبل. نعم فقال له حميدة تحدث بهذا قال حدثنا انس عن النبي عليه الصلاة والسلام وتقول لا تحدث به

173
01:02:41.550 --> 01:03:05.750
هذا لا شك حق بما نتحدث به الرسول عليه الصلاة والسلام فهو حق نعم قال حدثنا محمد بن يحيى هو الذهلي توفي اه ثمان وخمسين ومئتين الحفاظ قال حدثنا عفان ابن مسلم وهو الصفار البصري من كبار الحفاظ ايضا

174
01:03:06.600 --> 01:03:29.600
توفي عام تسعة عشر ومائتين من كبار شيوخ البخاري قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت هذي فيها ايضا تحديث حماد عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال تجلى قال بيده

175
01:03:29.600 --> 01:03:56.000
هكذا وتجلي طبعا الظهور ووصف عفان بطرف اصبعه الخنصر قال فساخ فساخ الجبل فقال حميد وقال حميد لثابتة تحدث بمثل هذا؟ فرفع ثابت يده فضرب صدره وقال حدثنيه انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول تحدث بمثل هذا

176
01:03:56.350 --> 01:04:16.300
ظرب الصدر اقوى من ظرب المنكبة اقوى من ضرب منكبه ويعني المعنى واحد يعني ما هناك به اختلاف نعم قال حدثهم محمد هو الزهلي. هذي كلها اسانيد صحيحة لتقدمت قال حدثنا الهيثم بن جميل

177
01:04:17.450 --> 01:04:36.650
والهيثم لا بأس به تغيروا في اخره. الهيثم لا بأس به وتغير في اخره توفي عام ثلاثة عشر ومائتين. قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بمثله وحدثنا محمد هو الذهني قال حدثنا مسلم بن ابراهيم وهو الازدي الفراهيدي البصمي

178
01:04:37.350 --> 01:04:54.650
ثقة جليل توفي عام اثنين وعشرين ومئتين اكبر شيخ لابي داوود قال حدثنا حماد طبعا هو من شيوخ هو من شيوخ البخاري. مسلم ابن ابراهيم من شيوخ البخاري ايضا وهو اكبر شيخ لابي داوود

179
01:04:54.850 --> 01:05:10.350
قال حدثنا حماد هو ابن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس تلا هذه الاية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخوى موسى صعقا قال فحكاه النبي حكى عليه الصلاة والسلام هذا التجلي

180
01:05:10.650 --> 01:05:30.400
فوضع خنصره على ابهامه كما تقدم على العقد الاول هذا في اكثر الاحاديث فساخ الجبل فتقطع وفي بعض السلف فسروا ذلك فتفتفت وجعله واصبح ترابا نعم من عظمة الله سبحانه وتعالى

181
01:05:32.150 --> 01:05:49.200
نعم وحدثنا محمد الذهني قال حدثنا حجاج يعني بن ابن منهال وتقدم هو ثقة سبت عن حماد هو بن سلمة ما تقدم عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ هذه الاية

182
01:05:49.350 --> 01:06:05.700
الى اخره حدثنا محمد وهو الذهني. قال حدث سليمان ابن حرب نعم هو يبدو ان ابن خزيمة ينقل من كتاب للذهني نعم وتقدم لنا شيء من هذا في ثنايا الكتاب فيما سبق

183
01:06:06.800 --> 01:06:22.450
يعني سمعه سمع من كتابه قال حدثنا سليمان ابن حرب ولد ساق هذه الاحاديث كلها عن الذهني عدل سليمان بن حرب وهو الازدي الواشحي ثقة تبدو في عام اربعة وعشرين ومئتين

184
01:06:22.850 --> 01:06:45.300
من شيوخ البخاري عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا نحو حديثهم نعم لعلنا نقف عند هنا طبعا كل هذه الاسانيد صحيحة الى حماد وهو حديث صحيح

185
01:06:45.950 --> 01:07:00.350
كما قلت لكم هذي كلها طبعا كما تقدم هذي كلها عن حماد ولدت تؤمن يقول لا نعرف الا من حديث حماد عليكم السلام. جزاك الله خير جاء من حديث شعبة

186
01:07:00.850 --> 01:07:30.950
نعم جاء من حديث شعبة عن ثابت ولكن لا يصح داوود ابن المحبوا رواه عن شعبة وداوود لا يحتج به وجاء من طريقين عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس جاء من طريقين عن سعيد بن ابي عقوبة عن قتادة عن انس

187
01:07:32.050 --> 01:07:52.850
هذا قد سعيد رواه ابن ابي عاصم ورواه الطبراني وبن مردويا نعم وجاء من حديث ابن البيلمان عن ابيه عن انس وحديث ابن ابن البيلماني ضعيف لا يصح فالمشهور هو طريق حماد هذي اشهر طرقه

188
01:07:54.650 --> 01:08:15.750
نعم هذا نعم ولعل نقف عند هنا وقبل ان نبدأ بالاسئلة دوس القادم ما في دوس طبعا وايظا الذي بعده تعرفون يكون السبت القادم اجازة مو بكرة وانما اللي بعده

189
01:08:16.200 --> 01:08:29.500
دوس القادم الجمعة اللي يعقبها السبت ما فيه ولا ايظا التي بعدها نعم وبالنسبة لعمدة الاحكام وحيكون ان شاء الله باذن الله درس يوم الاحد ثم ايضا توقف لمدة اسبوعين

190
01:08:29.700 --> 01:08:56.950
فبعد ذلك ان شاء الله نبدأ بمشيئة الله نعم هو المشهور بحماد المشهور بحماد الصحيح هو المشهور به حماد المشهور به حماد والله اما انه لا يعتد بالطرق الاخرى اما ان لا يعتد هو بالطرق الاخرى

191
01:08:57.050 --> 01:09:36.850
بعض هالطرق واضح ضعفها نعم والله هو المشهور حديث حماد المشهور حديث حماد هو اشهر شيء حديث حماد نعم  نعم نعم نعم  هذا قتلهم في زاهدان من هذا في شي يعني في

192
01:09:39.750 --> 01:10:09.350
ايه وسموهم مم مم قتلهم مم نعم  الى مذهب السنة هل هذه ممكنة مع الاختلاف في الوصول وانهم ما يقبلون السنة الا عن طريق مثلا ما جاء عن طريق ال البيت؟ نعم. يعني هل من الممكن يعني دعوتهم الى مذهب اهل السنة؟ او هذا متعذر

193
01:10:09.900 --> 01:10:32.300
بما ان اختلاف يعني يكون في الاصول. نعم وطبعا يعني هؤلاء الرافظة هم اعداء للمسلمين قديما وحديثا يعني منذ القديم وهم اعداء للمسلمين وعلى مو السنين يزدادون حقدا وكفرا وضلالا

194
01:10:32.650 --> 01:10:56.000
يزدادون حقدا على المسلمين وابتعادا عن الدين وكفرا وظلالا نعم فهم اذا جئت الى ما يتعلق بتوحيد الله هم مشركون حتى انهم يشكون في الربوبية يعني حتى بعضهم يصوح والعياذ بالله ان حيدر هو الذي يقصدون علي رضي الله عنه هو الذي خلق الخلق

195
01:10:57.150 --> 01:11:22.100
او بعض الخلق يعني هذا شيء يصوحون به بعضهم يصرح بهذا والعياذ بالله نعم فهم مشركون في توحيد الربوبية وفي الالوهية وفي الاسماء والصفات ايضا لان يجعلون صفات يجعلون بعض صفات الله ايضا لعلي رضي الله عنه. وهو انه يعلم الغيب

196
01:11:22.500 --> 01:11:39.950
وللائمة المعصومين من بعده بزعمهم يجعلونهم يعلمون الغيب وهذه من صفات الله جل وعلا حتى الانبياء والرسل الكرام ما يعلمون من الغيب الا ما اعلمهم الله عز وجل به نعم

197
01:11:40.950 --> 01:12:05.000
فهم ايظا يشركون في الاسماء والصفات ففي انواع التوحيد الثلاثة هم مشركون نعم واذا جئت الى ايمانهم بالقرآن الكريم هم والعياذ بالله يعتقدون ان القرآن محوف نعم وان يزعمون ان عندهم قرآن فاطمة وهو

198
01:12:05.300 --> 01:12:37.150
ثلاثة امثال القرآن الموجود بين ايدينا نعم وهذا كفر والعياذ بالله وطبعا بعضهم ينفون هذا الشيء وهؤلاء الذين ينفون هذا الشيء ان كانوا من ائمتهم فهم كذبة واما ان كانوا من العامة فممكن عامتهم جهال ما يدرون فهذا ممكن لكن العمل على على ما يذكره علماؤهم الذين

199
01:12:37.150 --> 01:13:00.300
هؤلاء العامة اليهم فهم يقولون بنقص بتحويف القرآن ونقصه والعياذ بالله وكما ذكرت من ينفي هذا منهم من ائمتهم فهو كاذب يعني اذا وجد احد منهم ينكر هذا الشيء يعني

200
01:13:00.700 --> 01:13:14.050
قد يوجد ما ادري لكن الواجب عليه يعني بعضهم يقول نعم هذا مو بصحيح. لكن اذا قلت له طيب ما حكم من ينكر ان القرآن قد حفظه الله عز وجل

201
01:13:14.100 --> 01:13:35.050
وان هذا القرآن قد خوف وغيب وانه ناقص. ما حكم من يقول بهذا الشيء؟ اذا قلت له يقول هذا خطأ هذا غير صحيح طيب هل هو كافر؟ لا يتوقف فهم هذا من التقية والله اعلم هذا من التقية عندهم

202
01:13:36.050 --> 01:13:54.450
يعني حتى هم الرافظة كل ما تقول لهم شيء يعني مما يستنكر يقول لا نحن لا نقول به اذا بينت بالدليل له يقول هذا يقول به البعض وحنا ما نقول به

203
01:13:55.150 --> 01:14:09.850
اذا بينت له بالدليل ان هذا يقول به فلان وفلان وهذي كتبهم يقول هذا خطأ يقول به البعظ حنا ما نقول به مرة واحد كنا نتناقش مع قبل سنوات طويلة

204
01:14:11.050 --> 01:14:25.100
قلنا في الكاف كافيهم وهو ناقص هو ظلال وكفر هذا الكافي وفيه تحويل في القضاة هذا في روايات بزعمهم في الكافي ان في الكافي كذا وكذا يقول لا جيبوا الكافي

205
01:14:25.850 --> 01:14:39.950
ثم بلغني بعد سنوات يقول ليس كل احد عندنا يعتقد بصحة ما في الكافي فهم هذه طريقته اما ان ينكروا الشيء اصلا هذا معتاد اذا قلت كذا يقول لك لا

206
01:14:40.500 --> 01:14:58.500
واما ان يقول هذا يقول به البعض اذا اثبت بالدليل او شيء واضح يقول لا يقول به البعض حنا ما نقول به او يقولون اقوال غير معقولة اذا قلت فلان يقول به يقول يقول الاقوال تموت بموت قائليها

207
01:14:59.000 --> 01:15:23.150
هل سمعتم بهذا القول ان الاقوال تموت بموت قائليها هذا قال امرأة حسين الاسدي من حوزة النجف حسين الاسدي هذا قال على ملأ في المستقلة وعندما قالوا ان فلان الجزائري يقول انتم كفار ويا اهل السنة ولا نلتقي بكم الرب الذي تؤمنون به لا نحن لا نؤمن به

208
01:15:23.200 --> 01:15:44.400
والنبي الذي تؤمنون به نحن لا نؤمن به لان نحن الرب الذي النبي الذي نؤمن به هو ان وليه علي رضي الله عنه  وانتم تقولون ان ولي ابو بكر وعمر وعثمان والى اخره فنحن لا نتفق معكم في شيء فقال الاقوال تموت بموت قائديها هذا

209
01:15:44.400 --> 01:16:04.100
كلام كيف الاقوال تموت بموت قائليها والاقوال الموجودة عندكم في كتبكم قلها لاحياء قلها لاناس احياء ولا ماتوا قال اناس ماتوا نعم فهذا يعني هذا من تقيتهم يعني حتى وصل

210
01:16:05.100 --> 01:16:24.250
قال بعض هؤلاء يقول لي شخص ممن ينتسب للسنة الثاني يقول الرافظي يقول نحن الان خلاص ما عندنا تقية كنا فيما سبق نستخدم التقية الان ما عندنا الان كشفنا امورنا يعني ما في منين نخاف

211
01:16:24.450 --> 01:16:38.050
فقال له هذا هذي تقية على التقية نعم فهم يعني ناس كذبة ما استعد ابد كل شيء فيه ابد مستعد يعني تجد حتى العامة منهم العامة اللي عندهم يعني بعض العلم والخبرة

212
01:16:38.050 --> 01:16:52.450
وبالمذهب بمذهبهم ابدا يبادر اذا قلت كذا وكذا انتم تقولون تدعون الاموات وتستغيثون؟ يقول لا نحن لا نقول هذا الشيء وهو تجده هو يفعل هذا الشيء يعني حتى واحد منهم

213
01:16:52.950 --> 01:17:11.050
عندما نقل عن بعض اهل السنة انهم يقولون ان  الرافضة الشيعة الامامية يقولون بتحريف القضاة قال خله يجيب لنا دليل نقول نحن بتحريف القرآن اي واحد من من؟ حتى لو من عامتنا يقول بتحريف القرآن وهو في موضع اخر يقول بتحريف القرآن

214
01:17:11.300 --> 01:17:28.200
هو بنفسه هذا وهم اناس ما ما يعني ناس كذبة وكما تقدم يعني يقتلون اهل السنة وهذي الاغتيالات هذا عندهم الابادة واذا ما استطاعوا على الابادة الاغتيال هذي دقيقتهم من قديم

215
01:17:28.400 --> 01:17:50.100
هذه رؤى كانت مليئة باهل السنة جعل اهل السنة اقلية ابادوهم ابا دوم هذي طفيقتهم الابادة والان كل ما يستخدمون كل عالم اذا برز يقتلونه اذا برج العالم قتلوه نعم يغتالونه

216
01:17:50.550 --> 01:18:05.700
ويكذبون عليك ما تقدم الا عنده اسلحة وعنده كذا طيب حتى واحد عنده اسلحة ويقتل انه بالسلاح يقتل فهم يعني مثل الان في العراق والى الان في العراق في اغتيالات لاهل السنة

217
01:18:06.050 --> 01:18:28.150
يعني قبل نحو شهر ونصف قطيب مسجد وامام لمسجد من مساجد البصرة في منطقة تسمى بابي الخصيب سميت بابي الخصيب لخصوبتها هذا امام مسجد قدم نفسا ترشح للانتخابات ما فاز

218
01:18:28.250 --> 01:18:46.750
بعد ذلك اغتالوا حتى احد اكبر ابنائهم وثمانية عشر سنة فقال شخص سيخبرني شخص اخر انه اتصل عليه اتصل عليه شخص ثاني يسمي لي قلنا قال له خلاص اغلق المسجد

219
01:18:47.800 --> 01:19:02.700
اخذك المسجد قال اخذك المسجد يعني هؤلاء وهي يبيدونكم قال لصاحب اللي عمره ثمنطعش سنة قال له اقتلوني وانا في حضن امي ما اغلق المسجد نعم فاهل السنة في كرب وضيق معها رافضة

220
01:19:04.450 --> 01:19:20.150
يعني ترى هم اردى من اليهود هم اهدى من اليهود على اهل السنة على المسلمين مو اهل السنة المسلمين ان هؤلاء كفار واهل السنة من هم؟ هم المسلمون فهم يعني يعني حاقدين غاية الحقد على المسلمين

221
01:19:20.800 --> 01:19:37.000
وعندهم ان المهدي اذا خرج ما يذهب يقتل اليهود والنصارى لا يقتل اهل السنة ويزعمون انه يحيي ابو بكر وعمر او انه يحيى له ابو بكر وعمر وعائشة ويقيم على عائشة الحد بزعمه

222
01:19:37.100 --> 01:19:57.100
كذب عدو الله ويصلب ابو بكر وعمر فهم يعني اناس غاية في الكفر والضلال والخبث ولا يمكن الالتقاء معهم والتعايش معهم هذا ما يمكن نعم دعوتهم هذه لابد واجبة الدعوة الى الله هذه واجبة

223
01:19:57.450 --> 01:20:16.400
واجبة من حيث العموم ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. فدعوتهم واجبة وترى يعني يوجد منهم من يسلم ويهتدي نعم وفيه منهم من يتلاعب فيه بعض الاسماء لكن منهم من يسلم

224
01:20:16.450 --> 01:20:39.200
ولو وجدوا دعوة كان كثير منهم رجع لانهم يعلمون ان مذهبهم هذا ماذا مذهب باطل ملاليهم الذين يزعمون الانتساب الى اهل البيت متسلطين عليهم عليهم  ثلاثة امور الامر الاول متسلطين عليهم عليهم

225
01:20:39.450 --> 01:21:00.050
في فروج نسائهم نعم حتى انهم يعاودوا الفروج انهم يعاودوا الفروج وعندهم المرأة مثلا ذهبت للحج ابتدأ من الحج او العمرة يقول لابد معها من سادتهم وهم ليسوا بسادة فتجده ياخذ معه ثلاثين اربعين امرأة

226
01:21:00.500 --> 01:21:19.850
ويعقد عليها كأنه يعني محرم ويقضي وطره منها ثم بعد ذلك يوجعها الى زوجها هذه هذه الفروج عندهم هذه مسألة عنده وعندهم مسألة المتعة حتى الواحد يتمتع لمدة نصف ساعة

227
01:21:19.950 --> 01:21:37.000
يعني زنا صريح يعني سينا صويح نسأل الله العافية والسلامة فمتسلطين عليهم في فروج نسائهم وايضا متسلطين عليهم في اموالهم لا يمكن ان يحج ويقبل حج بزعمهم الا بعد ماذا

228
01:21:37.550 --> 01:21:55.200
يدفع الخمس والخمس يعني خمس مالح خمس المال يعني لو كان يملك مليون يعني مئتين الف يدفعها لسادتهم خمس مالح واذا اراد ان يفعل كيت وكيت واشياء يدفع ايضا الخمس

229
01:21:56.900 --> 01:22:24.300
فمسلطين عليهم ايضا في اموالهم سلطين عليهم ايضا في التحكم بهم  قيادتهم وهم متسلطين عليهم في هذه الاشياء الثلاثة فلذا كثير من خاصة من الفرس لا يريدونها الملالي لكن هم مسيطرين عليهم ويقودونهم بالقوة

230
01:22:24.550 --> 01:22:40.700
فلو وجدوا من يدعوهم ويبين لهم الحق والهدى باذن الله يرجع من شاء الله له الهداية فدعوتهم لا شك انه مطلوب واما مسألة التعايش وما التعايش فهذا لا يمكن هذا والناس

231
01:22:40.750 --> 01:23:00.200
مشركين والناس ضالين ناس يعني في الليل والنهار يكيدون للمسلمين نعم من قديم سقوط بغداد قديما وحديثا على ايديهم كذلك ايضا في الحروب الصليبية كانوا يتعاونون مع النصارى ضد المسلمين

232
01:23:00.850 --> 01:23:19.650
ومن ذلك الدولة التي تسمى بالدولة الفاطمية وهي الدولة الكفرية العبيدية كانوا يتعاونون ايضا مع النصارى ضد المسلمين نعم حتى يعني هناك من الف كتابا حتى عندما قامت الدولة العثمانية

233
01:23:20.100 --> 01:23:39.800
قال يعني بسبب الحروب التي حصلت ما بين ايران والدولة العثمانية ما بين الدولة الصفوية في ايران والدولة العثمانية ولا كان العثمانيون اخذوا اوروبا باكملها ثمانين وصلوا الى النمسا نعم

234
01:23:40.350 --> 01:24:04.550
وقالوا بسبب هذه الحروب التي اشتعلت ما بينهم وبين اه الصفويين في ايران والا كان العثمانيون استولوا على جميع اوروبا فهم دائما يعني يكيدون للمسلمين  من اللي تعاون مع امريكا في احتلال افغانستان هم

235
01:24:05.400 --> 01:24:26.850
هم منذ ثلاثين سنة الشيطان الاكبر امريكا الشيطان الاكبر ما علمها الشيطان الاكبر وبالتالي يعني من ثلاثين سنة وهم يعلنون العدالة لامريكا وسبها وشتمها بالليل والنهار وبالتالي النتيجة لا املك ضربتهم

236
01:24:26.950 --> 01:24:45.600
والان هذا ما يسمى باوباما واسميكا يفتح صفحة جديدة معهم ويهنئهم بما يسمى بعيد النيروز وعيد النيروز هذا طبعا ما في عيد في الاسلام الا عيد الفطر والاظحى واعيد الاسبوع يوم الجمعة الذي هو عيد مقيد ليس بمطلق

237
01:24:46.800 --> 01:25:09.500
نعم فعندهم هذا النيروز هذه بداية رأس السنة عندهم وهذا النيروز من ايام الفرس الاكاسرة والى الان هم يحتفلون به ويحتفلون احتفال كبير ويعني يجلسون اسبوع او اكثر بينما في الفطر ما عندهم في الفطر ما عندهم اجازة

238
01:25:10.650 --> 01:25:29.250
لكن بهالنيوز لا احتفال كبير يحتفلون به هم لا شك هم شعوبيون ظد العرب ولداهم يخبرون ان يقولون العرب انهم في كتبهم له خبر سوء للعربي خبر سماه والخبر ان ما احد من العرب يتبع مهديهم

239
01:25:29.600 --> 01:25:44.500
وهذا نعم هذا الواجب ما لان هذا مهدي المهدي اللي دخل في السودان هذا تقدام في صمغ وهذا كذب وانما من اخبر عنه الرسول عليه المهدي لا اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك ان هذا حق

240
01:25:45.150 --> 01:26:04.400
ليس بمهديهم المزعوم نعم سمعتم انتم في عندما قاموا في البقيع قبل نحو شهر نعم اخذوا يسبون يقولون ملعون من من شب الحطب عند بيت النبي عليه الصلاة والسلام. ويقصدون بذلك عمر رضي الله تعالى عنه

241
01:26:04.700 --> 01:26:23.800
ولد في ايران في قبر مزعوم او نصب لما يسمون باب شجاع الدين يقصدون بنوده المجوس الذي قتل عمر وهم لا شك هم اعداء اعداء للمسلمين ويطعنون بدولة الخلفاء الراشدين ومن بعدها

242
01:26:25.100 --> 01:26:44.000
نعم حتى في يعني خلافة علي رضي الله عنه ايضا يطعنون به كيف يطعنون به يقولون علي رضي الله عنه ما استطاع ان يزيل شريح القاضي انما قيل هو من مشروع من اهل السنة وعليه ابقاه قالوا ان علي ما استطاع. يزيل صويح القاضي

243
01:26:45.050 --> 01:27:02.000
هو علي كان يثني على شريح القاضي وعلى قضائه يقول ما استطاع ايضا ان يمنع من صلاة الضحى وشي ثالث بعد ذاك ابوه فهم حتى خلافة علي رضي الله عنه يطعنون بها ويطعنون ايضا بخلافة الحسن

244
01:27:02.650 --> 01:27:20.900
نعم قلنا لماذا تنازل عن الخلاف لمعاوية رضي الله عنه فالمهم اعداء للمسلمين فنسأل الله ان يكفينا واياكم شرهم والواجب علينا هو ان نبين خطر هؤلاء واجب علينا ان نبين خطر هؤلاء

245
01:27:21.700 --> 01:27:39.300
كما انه ايضا من بيان خطرهم ان الانسان يكون عنده علم. يكون عنده خلفية وعنده علم ايضا بمذهبهم حتى يعرب باطل هؤلاء ويستطيع ان يبين لغيره باطل هؤلاء ولامثالهم ايضا بين باطلهم

246
01:27:40.400 --> 01:27:59.250
نعم والامر الثالث هو يعني ينبغي لنا ان نتحدث وان نمد يد العون نتحدث عن اخبار اخوانا اهل السنة وان المسلمين ايران في العراق في غيرها من البلدان وان نمد ايدينا لهم بالمساعدة

247
01:28:00.150 --> 01:28:16.650
نعم يعني هذه جزر القمر يسمونها القمر هذه لا نصبح الا هذا الرئيس اصبح يعني رئيسهم هذا رافظي والدعوة على قدم وساق والنشاط الايراني على قدم وساق في الدعوة لمذهبهم

248
01:28:17.500 --> 01:28:35.300
نعم وين جابهم الى جزر القمر نعم لكن هم يشتغلون في الليل والنهار عندهم خطط خمسينية عندهم خطط ولا عندهم مانع انهم اذا في هالسنة او خمس سنوات او عشر سنوات او عشرين او ثلاثين او مئة سنة حتى يتحقق

249
01:28:35.700 --> 01:28:59.650
مذهبهم حتى عامتهم يعرفون الدور الذي مناط بهم يعني مثلا المرأة حتى لو كانت عامية دورها عندهم يا معاذ المرأة نعم عندها دورها الانجاب تنجب هذا دورها يحرصون على التكثير

250
01:28:59.700 --> 01:29:20.850
وهذا كذا دوره كذا وهذا كذا فهم يشتغلون فكيف باهل الحق ما يدعون الى دين الله عز وجل الذي ارتضاه لنفسه سبحانه وتعالى والان ترى هم مثل الاخطبوط هذا الان يحاولون يبتلعون الخليج الان العراق يعني تقريبا اغلبها بايديهم

251
01:29:21.000 --> 01:29:39.050
يعني امريكا هذي امريكا صورية يعني لهم سيطرة امريكا ولكن كثير من الصوفية لكن في الداخل وفي العمق وفي الباطن ايران لان هؤلاء الملالي والمراجع والحكام حكام العراق من نوم المالكي وامثاله

252
01:29:39.150 --> 01:29:52.300
والملالي والمراجع بيد من بيد ايران مقتدى الصدر وهو جلس فترة لعله لا زال في غنية ذهب الى ماء ذهب الى اي شيء ابي اخذ شهادة منهم ياخذ ويدرس عندهم

253
01:29:52.650 --> 01:30:16.400
في قم سيطرهم على حتى ما يسمى بحوزة النجف نعم فهم وهم مسيطرين وسوريا الان وهم على قدم وساق يتملكون في دمشق في القسم الجنوبي ولبنان الان نعم وكما تقدم

254
01:30:17.100 --> 01:30:33.450
جزر القمر وغيبة فهم يعني نشاط في اوروبا وفي امريكا وفي وفي حتة من امريكا اللاتينية وفي افريقيا حتى يقول ان ايران يمكن بقول ان نصف الميزانية على الدعوة لمذهبهم

255
01:30:33.700 --> 01:30:55.450
وفي قول اخر وستين بالمئة من الميزانية نعم فاذا لا بد لا بد على المسلمين ان يدعون يدعون الى دينهم ويكونوا دعاة لهذا الدين ولابد كل المسلم ان يكون داعية لابد كل مسلم كل مسلم لابد ان يكون داعية لكن لا شك كل انسان بقدر ما عنده

256
01:30:55.500 --> 01:31:16.950
عندما نقول ان اي واحد يكون داعية بحيث انه يفتي ويعلم ويدوس وكذا لا وانما حتى لو يساهم بالشيء اليسير في الدعوة بماله حتى لو ان شخص اذا جاء والقى داوس ولا كلمة ولا كذا يقول الله يجزاه خير تعالنا مرة ثانية ثالثة يشجع لو حتى بس قال هالكلام

257
01:31:17.900 --> 01:31:35.300
هذا هذا يكون له اثر يأتي باهل العلم الى الى اماكن يعني سواء في المدارس في المساجد في الاجتماعات في اي مكان نعم يساهم في هذا الشيء اذا كان هو لا يستطيع

258
01:31:35.600 --> 01:31:49.900
نعم فبحمد الله سبل الخير والدعوة بحمد الله يعني مفتوحة. وكثيرة بس بقي نحن ان نعمل هذا اللي بقي انا لا علي بس نجيب على بعض الاسئلة هذه اسئلة جاية من فما تقدم

259
01:31:50.100 --> 01:32:22.150
على سبيل العموم على سبيل العموم نعم يقول هذا سائق ما رأيكم في من يلعن طبعا المسألة ليست رأي وانما دين من يلعن اولاده ويلعن الساعة التي خلقوا فيها هذا لا شك هالكلام هذا حرام ولا يجوز

260
01:32:22.350 --> 01:32:41.800
ولعن المؤمن فقتله كيف اولاده بعد ويلعن السب الزمان ما يجوز الا من باب يعني جاءت ايام شديدة نعم ايام فيها يعني مظلمة على المسلمين من باب الاخبار فقط ولا سب ما يجوز

261
01:32:47.550 --> 01:33:05.000
هذا يسأل عن يقول حديث باب الرسول عليه الصلاة والسلام عن نساء كاسيات عاريات رؤوسهن كاسنمة البخت العجاف هي كاسنمة البخت المائلة العنوهن فانهن ملعونات. هذي رواية الامام احمد لانهن فان ملعونات هذي رواية الامام احمد

262
01:33:05.100 --> 01:33:25.800
واللي في الصحيح ما فيها اللعن ورواية الامام احمد فيها ضعف رأيت الامام احمد فيها ضعف واللي في الصحيح اصح اللي في مسلم ما فيها لعن ويسأل عن الكافر الظالم الذي يقتل المسلمين ويحاربهم هل يجوز لعنه بعينه؟ هذا تقدم الجواب عليه

263
01:33:26.100 --> 01:33:50.600
لكن يدعى عليه يدعى عليه يدعى عليه ذخير اللعن هذا يسأل يقول رجل مريض لم يستطع على صلاة الفجر ليوم الجمعة بسبب مرض وتحسن حاله قليلا عند صلاة الجمعة فصلى الجمعة ثم قضى الفجر. هل صلاته صحيحة

264
01:33:50.950 --> 01:34:08.400
هذا فيه خلاف بين العلماء في تقديم صلاة على صلاة والاقرب والارجح انه ما يجوز تقديم الصلاة على صلاة الا اذا دخل الانسان والصلاة قد اقيمت يعني مثلا دخل صلاة العشاء وقد اقيمت العشاء وهو ما صلى المغرب

265
01:34:08.500 --> 01:34:23.750
فيصلي العشاء ثم يقضي المغرب. يصلي العشاء ثم يقضي المغرب. لان لا تفوت عليه الصلاتين جميعا هذا قول وقد اختار ابن تيمية تعرف ابن تيمية في احد اقواله وبعض اهل العلم يذهب اليه لعل هذا

266
01:34:23.800 --> 01:34:42.200
يعني لعله اقرب او وجيه هذا القول لكن ما يجوز له تأخير يعني المرض الانسان مريض يصلي على حسب حاله ما يجوز للتعقيب الا كان الانسان مغمى عليه واما اذا كان ليس بمغم عليه فما يجوز له التأخير

267
01:34:43.900 --> 01:35:07.650
هذا يسأل عن صحة يحيى ويميت تقدم انها ما تصح يحيى ويميت لا لا تصح يقول الذهبي وثق الواقدي الذهبي ما وثق الواقدي نعم لكن في التاريخ يعني يقوون نوعا ما في التاريخ واما في الحديث لا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد

268
01:35:10.550 --> 01:35:13.900