1
00:00:00.150 --> 00:00:21.800
بالنسبة لاهل المدينة كالحسن البصري بالنسبة لاهل البصرة. نعم. ومحمد بن عجلان وثقه ظهور الحفاظ لا يختلف في صدقه وفي علمه وفضله وجلالته. ولكن وقع في حديثه بعض الاوهام نعم

2
00:00:21.950 --> 00:00:48.000
فوسقه سفيان ابن عيينة والامام احمد ويحيى ابن معين وقد قدمه على داوود ابن قيس وقدمه كذلك ايضا على محمد بن عمرو نعم ووثقه ايضا ابو حاتم ابو غازي وابو زرعة وابو عبدالرحمن النسائي والعجلي والواقدي

3
00:00:48.000 --> 00:01:12.250
زاد كان كثير الحديث نعم فالجمهور على توثيقه من حيث الظبط واما كما تقدم من حيث الصدق والعلم والفضل والجلالة فهذا تقريبا محل اتفاق فيما بينهم. نعم. وانما جرى له كلام او حصل فيه بعض الكلام فيما يتعلق بحفظه. فقال

4
00:01:12.850 --> 00:01:29.800
آآ يعقوب بن شيبة السدوسي قال هو صدوق وسط نعم وقال الساجي كان من اهل الصدق قال الساجي كان من اهل الصدق ولم يروي عنه والامام مالك الا يسيرا نعم

5
00:01:31.100 --> 00:01:52.550
وذكر داوود ابن قيس ويحيى بن سعيد القطان ايضا ويحيى بن سعيد القطان ذكر عن ابن عجلان ان احاديث المقبرة اختلطت عليه وذلك انه سمع من سعيد المقبوي عن ابيه عن ابي هريرة

6
00:01:52.900 --> 00:02:11.100
وسمع عن سعيد عن ابي هريرة مباشرة طبعا سعيد المقبوي وتقدم لنا الكلام على هالمسألة في درس الظاهر التوحيد ان سعيد المقبوي يروي عن ابيه عن ابي هريرة ابوه كيسان ابو سعيد

7
00:02:11.650 --> 00:02:28.000
فيروي عن ابيه عن ابي هريرة وسمع هو ايضا مباشرة من ابي هريرة فمحمد بن عجلان سمع من سعيد المقبوي فهناك حديث يرويها سعيد المقبوي عن ابيه كيسان عن ابي هريرة وهنا

8
00:02:28.000 --> 00:02:50.700
احاديث يرويها ابن عجلان عن سعيد المقبوي عن ابي هريرة مباشرة وسمع ايضا من سعيد المقبوي عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت عليه اختلطت هذه الاسانيد الثلاثة على محمد بن عجلان. ما ميز

9
00:02:51.050 --> 00:03:08.100
بين حديث المقبو عن ابي هريرة او حديث المقبري عن ابيه عن ابي هريرة او حديث المقبو عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت عليه فماذا فعل؟ جعلها كلها عن المقبظ عن ابي هريرة

10
00:03:08.650 --> 00:03:34.150
جعلها كلها عن المقبو عن ابي هريرة نعم فهناك يعني من تكلم فيه او اشار الى الكلام فيه من هذه الناحية وايضا قال تلميذه يحيى بن سعيد القطان كان يضطرب في حديث نافع كان يضطرب في حديث نافع والمقصود بحديث

11
00:03:34.150 --> 00:03:49.950
فعل نافع مولى ابن عمر فابن عجلان ايضا يروي عن نافع مولى بن عمر نعم اما ما يتعلق بروايته عن المقبرة عن ابي هريرة هذي تقدم الكلام عليها فيما سبق

12
00:03:50.050 --> 00:04:09.400
تقدم الكلام عليها فيما سبق والاصل هو قبول وواية صعيد المقبوري الاصل قبول رواية ابن عجلان عن سعيد المقبوي عن ابي هريرة حتى يتبين انه اخطأ حتى يتبين انه اخطأ

13
00:04:09.550 --> 00:04:35.300
وابن عجلان كما تقدم من الجمهور على توثيقه وكثير او هناك له احاديث كثيرة ومستقيمة نعم الا اذا تبين كما ذكرت الا اذا تبين انه اخطأ يعني مثل ما جاء بانه روى عن المقبوي عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل المسجد قال الله

14
00:04:35.300 --> 00:04:52.150
اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال اللهم نعم نعم قال نعم قال اللهم اني نعم قال اني اعوذ نعم قال يعني انه استعاذ انه يستعيذ من الشيطان الرجيم

15
00:04:52.650 --> 00:05:17.000
نحو ذلك ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ونحو ذلك ما اذكر الان لفظا نسيت. نعم هذا الحديث اخطأ فيه هذا الحديث اخطأ فيه محمد بن عجلان فرواه ابن ابي دب عن المقبرة عن ابي هريرة عن كعب الاحباب عن كعب الاحبار نعم

16
00:05:17.000 --> 00:05:27.000
عندنا حديث رواه مسلم حديث ابي اسيد او ابي حميد في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان داخل المسجد يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال اللهم اني

17
00:05:27.000 --> 00:05:43.900
نسألك من فضلك هذا فيه مسلم نعم وعندنا حديث اخر جاء من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه ابو داوود اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم سلطانه القديم من الشيطان الرجيم

18
00:05:44.750 --> 00:06:05.950
هذا خوجة ابو داوود من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم. من الشيطان الرجيم نعم فهذا يقال عند الخروج من المسجد. هذا يقال عفوا عند الدخول. هذا يقال عفوا عند الدخول الى المسجد. نعم. هذا الحديث

19
00:06:06.000 --> 00:06:30.650
هذا لا بأس به ولكنه غريب ولكنه غريب وهناك حديث اخر يقال عند الدخول والخروج من المسجد وفيه الاستعاذة من الشيطان الرجيم. نعم وهو طبيبنا الالفاظ التي تقدم ذكرها. نعم. هو الذي اخطأ فيه محمد بن عجلان هو الذي اخطأ فيه محمد ابن عجلان

20
00:06:30.650 --> 00:06:56.200
نعم وكيف علم خطؤه؟ لانه قد خولف وممن خالف ابن ابي ذئب. ممن خالف ابن ابي ذئب. نعم وابن ابي بلا شك انه اوثق من محمد ابن عجلان نعم فالاصل في رواية ابن عجلان عن المقبوي الاصل انه مستقيمة. هذا هو الاصل

21
00:06:56.350 --> 00:07:13.950
وجل حديث المقبوري اما مباشرة يرويه عن ابي هريرة واما ان يرويها عن ابيه عن ابي هريرة هذه اكثر احاديثا هذه اكثر احاديثة اما يرويها عن ابي هريرة مباشرة نعم

22
00:07:14.500 --> 00:07:32.500
او عن ابيه عن ابي هريرة واما كونه يرويها عن رجل ثالث عن ابي هريرة فهذا قليل. فهذا قليل بالنسبة لروايته عن ابي هريرة مباشرة او رواية عن ابيه عن ابي هريرة

23
00:07:32.650 --> 00:07:53.750
نعم فهل يقدم القليل على الكثير؟ لا. الكثير هو المقدم هو الذي يقدم على القليل. نعم هذا امر الامر الثاني ان شيوخ المقبري هم اما ان يكونوا سقات وهذا هو الغالب. شيوخ

24
00:07:53.750 --> 00:08:20.300
اما ان يكونوا ثقات وهذا هو الغالب واما ان يكون في بعضهم جهالة. وانهم لا يكونون مشهورين. وذكرت هذا فيما سبق. لا اعلم ان المقبري وهو عن رجل ضعيف نعم يروي عن اناس غير مشهورين نعم ولكن رجل ضعيف ما عرف ان ابن عجلان ان عفوا المقبري

25
00:08:20.300 --> 00:08:39.300
روى عنه نعم ولذلك قال ابو حاتم ابن حبان قال هذا لا يوهن رواية ابن عجلان عن المقبري قال هذا لا يوهن رواية ابن عجل المقبوي لان الاصل في رواية ابن عجان عن المقبوي الاصل انها صحيحة. نعم

26
00:08:39.500 --> 00:09:02.100
ونحو هذا الكلام رواية آآ ابن عجلان الاصل هواية ابن عجلان الاصل انها عن المقبري مستقيمة. هذا هو الاصل حتى يتبين انه اخطأ واما ان ترد حديث ابن عجل عن المقبول فهذا غير صحيح. هذا ليس بصحيح. نعم

27
00:09:04.050 --> 00:09:18.550
اما ما يتعلق باضطرابه في حديث نافع لا شك ان ابن عجلان ليس مقدما في حديث نافع نعم بن عجلان ليس مقدما في حديث نافع. يعني المقدمين في حديث نافع مالك

28
00:09:18.650 --> 00:09:38.400
وايوب السخطيان وعبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب والليث ابن سعد نعم وايضا شعيب ابن ابي حمزة روى عن نافع ولكنه لم يكتب؟ نعم. فمحمد بن عجلان ليس مقدما في حديث نافع

29
00:09:38.400 --> 00:09:59.650
نعم الخلاصة ان ابن عجلان الاقرب انه صدوق جيد الحديث هذا هو الاكبر وذلك طاء التي وقع فيها تنزل درجة حديثة من الصحة الى ان يكون جيد الحديث صدوق وسط

30
00:09:59.650 --> 00:10:27.350
كما قال يعقوب ابن شيبة السدوسي. نعم قال عن زيد ابن اسلم وتقدم لنا زيد بن اسلم هو القرشي العدوي مولاهم. وهو ثقة سبت امام من ائمة المسلمين في زمانه كان ما كان عالما بالتفسير. نعم وتوفي في عام ست وثلاثين ومئة

31
00:10:27.350 --> 00:10:50.500
قد خرج له الجماعة عن عطاء بن يسار وهو الهلالي عطاء بن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة. ابو محمد وهو ثقة فقيه عابر فاضل من صغار الطبقة الثانية توفي في عام ثلاثة ومئة. عن اربع وثمانين سنة. وتقدم لنا ايظا

32
00:10:50.500 --> 00:11:16.250
فردوس الماظي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرف غرفة فمضمض واستنشق ثم غرف غرفة فغسل وجهه ثم غوثة فغسل يده اليمنى ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى ثم مسح برأسه واذنيه باطنهما

33
00:11:16.250 --> 00:11:39.800
سباحتين وظاهرهما بابهامين ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى نعم هذا الحديث اسناده لا بأس به اسناده جيد من اجل محمد بن عجلان وباقي الرجال ثقات

34
00:11:40.700 --> 00:12:05.050
واما المتن فهو صحيح مستقيم وحديث ابن عباس قد رواه جمع عن زيد ابن اسلم قد رواه جمع عن زيد ابن اسلم بعضهم مختصر او مثل ما رواه سفيان الثوري عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ مرة

35
00:12:05.050 --> 00:12:23.400
مرة رواه البخاري في صحيحه عن محمد ابن يوسف عن اه سفيان الثوري عن زيد ابن اسلم به. ورواه ابو داوود عن عن يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري وغيرهم ممن خرج هذا الحديث

36
00:12:23.700 --> 00:12:50.300
نعم وجاء ايضا من غير هالطريق مغتصب. ايضا وبعضهم رواه مطولا كما وقع في رواية ابن عجلان. وكما ايضا رواه البخاري من سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس. نعم

37
00:12:51.000 --> 00:13:18.000
هذه الروايات وغيرها كما سوف اذكر باذن الله ليس فيها استشكال يعني بعضهم رواه مختصر وبعضهم رواه مطول وكلا الروايتين صحيحة وكلاهما في البخاري ولكن الذي حصل فيه بعض الاختلاف هو زيادة مسح الاذنين

38
00:13:19.500 --> 00:13:36.700
تقدم لنا طبعا في الدوس الماظي ان مسح الاذنين ليس موجودا في الصحيحين. نعم وفي حديث زيد بن اسلم الرواة الذين رووا عنا هذا الحديث اختلفوا في في هالزيادة زيادة مسح الاذنين

39
00:13:36.700 --> 00:13:59.450
فسفيان الثوري لم يذكرها ولا سليمان ابن بلال ولا كذلك ايضا آآ ايظا والقاء ابن عمر البيهقي وهو هذا الحديث من طريق يزيد ابن هاون عن ابن عمر وعن زيد ابن اسلم عن عطان ابن عباس قال هذا اسناد صحيح

40
00:13:59.550 --> 00:14:22.450
وواه بنحو رواية سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم نعم فقواية ووقا ايضا ليس فيها ذكر مسح الاذنين نعم وايضا جاء هذا الحديث من حديث معمر ابن راشد ومن حديث داود ابن قيس عن زيد ابن اسلم كما رواه البيهقي

41
00:14:22.700 --> 00:14:40.650
والبيهقي لم يسق لفظ داوود ابن قيس ومعمر كاملا نعم وانما اقتصر على بعضه نعم فهل لا توجد في هل لا يوجد في مسح الاذنين او لا؟ الله اعلم انها ما تتبعت

42
00:14:40.650 --> 00:15:00.050
اية معمر وداوود ابن قيس. نعم. كذلك ايضا الحديث جاء من حديث محمد بن جعفر ابن ابي كثيف. الانصاري. نعم وايضا البيهقي ما ساقها كاملة ايظا بيه قما ساقها كاملة. طبعا محمد بن جعفر عن زيد بن اسلم

43
00:15:00.700 --> 00:15:19.950
واما مسح الاذنين فهذا جاء من حديث اه جاء من حديث محمد بن عجلان كما كما في هذه الرواية ومن حديث الدواوردي ومن حديث كذلك ايضا هشام ابن سعد ثلاثتهم عن زيد ابن اسلم

44
00:15:20.500 --> 00:15:47.200
طبعا في رواية الدراوردي وهشام بن سعد انه مسح برأسه واذنيه واما في رواية ابن عجلان ففيها التفصيل انه مسح بالسبابتين باطن اذنيه وبابهاميه ظاهر الاذنين نعم  الروايات الاصح ليس فيها ذكر مسح الاذنين

45
00:15:47.500 --> 00:16:10.700
نعم كقوايا سفيان الثوري وجوايا سليمان ابن بلال. وايضا ابن عمر نعم فزيادة مسح الاذنين فيها بعض الشيء من حديث ابن عباس او بالاحرى من هذه الطبيب لان الروايات الصحيحة كما ذكرت ليس فيها مسح الاذنين

46
00:16:11.250 --> 00:16:37.300
نعم وهشام ابن سعد ومحمد ابن عجلان كلهم فيهم كلام تقدم لنا الكلام ام في حديث او ان حديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام  هو ليس بالمتقن عنده بعظ الاوهام وابن عجلان كما تقدم وهشام بن سعد ايظا فيه ظعف هشام بن سعد دون

47
00:16:37.300 --> 00:17:01.050
محمد بن عجلان ودون الدواوردي نعم تاء زيادة مسح الاذنين فيها بعض الشيء ثم ايضا ان ابن عجلان روى عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوز في صفة وظوء الرسول عليه الصلاة

48
00:17:01.050 --> 00:17:23.200
والسلام في حديث ابيع ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح باذنيه باطن اذنيه بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه. فقد يكون اختلط قد يكون دخل على ابن عجلان حديث في حديث قد يكون دخل عليه حديث في حديث نعم

49
00:17:24.700 --> 00:17:44.050
الخلاصة ان زيادة مسح الاذنين في حديث زيد بن اسلم فيها بعض الشيء. نعم. ولكن مسح الاذنين هذا ثابت في احاديث اخطأ واقوى الاحاديث التي وردت والله اعلم حديث موسى ابن ابي عائشة عن

50
00:17:44.350 --> 00:18:04.350
عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ومسح باذنيه بالسبابتين نعم مسح بباطن اذنيه بالسبابتين وظاهرهما بابهامين. وهذا لا بأس باسناده. خرجه ابو داوود وكذلك ايضا خرجه ابن ماجة

51
00:18:04.350 --> 00:18:24.300
وخوج كذلك ابن ابي شيبة والامام احمد وابن خزيمة وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. وجاء كذلك ايضا هذا في حديث ربيع بنت معوذ ولكن حديث ابي طبعا رواه الترمذي وغيره وفيه ضعف. من اجل عبد الله بن محمد ابن عقيل. الراوي عن ابية

52
00:18:24.350 --> 00:18:44.350
وجاء من حديث ابن عثمان عن عبد الرحمن ابن ميسرة عن المقدام ابن معدي كبد عن المقدام ابن معدي وهذا الاسناد صالح هذا الاسناد صالح لا بأس به. نعم الخلاصة ان مسح الاذنين لا شك ان هذا ثابت في

53
00:18:44.350 --> 00:19:14.000
احاديث اخرى نعم طبعا حديث محمد ابن عجلان رواه اه ابو داوود ورواه كذلك ايضا ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي نعم غيرهم كلهم من طريق عبد الله بن ادريس كلهم من طريق عبد الله بن ادريس عن محمد بن عجلان به

54
00:19:14.100 --> 00:19:34.500
نعم ولم اقف على احد تابع عبد الله بن ادريس في هذا الحديث. نعم فيما وقفت عليه فيما وقفت عليه؟ نعم وهذا الحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان بل قال ابن منده كما نقل الحافظ ابن حجر في التلخيص

55
00:19:34.550 --> 00:19:51.250
قال انه لا يعرف من وجه يثبت مسح الاذنين الا من هذه الطويلة. قال لا يعرف من وجه يثبت مسح الاذنين الا من هذه الطريق. قال الحافظ ابن لعله يقصد

56
00:19:51.550 --> 00:20:11.550
التفصيل في مسح الاذنين لعل يقصد التفصيل في مسح الاذنين. نعم. طبعا صحح الحديث ايضا النووي وابن دقيق العيد كلهم صححوا؟ نعم هذا الحديث. فهو طبعا اسناده جيد لكن الكلام كما تقدم على هذه الزيادة

57
00:20:11.550 --> 00:20:27.300
فهذه فهذا الحديث كما تقدم اصله جاء من طرق اخرى وليس فيها مسح الاذنين ليس في كل هالطرق مسح الاذنين وانما جاء في بعض الطرق التي تكلم فيها بعض الشيء

58
00:20:27.600 --> 00:20:42.950
نعم كما ذكرت قبل قليل نعم وجاء في حديث سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ غرفة وتمضمض فيها واستنشق

59
00:20:43.050 --> 00:21:08.400
ثم اخذ غرفة اخرى فاخذها بيده الاخوة ثم غسل بيديه وجهه انه غرف غرفة ثم اخذه اخذها بيده الاخرى وغسل كلتا يديه وجهه. وبوب على هذا البخار في صحيحه باب غسل الوجه بكلتا يديه. نعم

60
00:21:08.550 --> 00:21:30.900
رواية سليمان ابن بلال فيها هذه اللفظة التي لم تأتي فيما اعلم في باقي الروايات. وزكوت قبل قليل ان بعض الروايات لم اقف عليها بالفاظها كاملة. نعم البيهقي اختصروا او ذكروا بعض الفاظ

61
00:21:30.900 --> 00:21:51.900
الحديث نعم ولا شك ان رواية سليمان ابن بلال صحيحة وسليمان ابن بلال من الثقات المشهورين. نعم وقد خرجها البخاري في صحيحه قد البخاري نعم في صحيحه نعم وتقدم لنا في الدرس الماظي

62
00:21:52.650 --> 00:22:17.300
الاختلاف فيما يتعلق بمسح الاذنين اولا في حكم مسح الاذنين نعم وايضا متى تمسح الاذنين؟ هل مع الوجه او مع الرأس او عضو مستقل وامر ثالث وهو هل يؤخذ ماء جديد للاذنين ام لا

63
00:22:17.400 --> 00:22:42.550
نعم وتقدم الكلام على هذا وزكرت ان الراجح فيما يتعلق بحكم مسح الاذنين انه ليس بواجب انه ليس بواجب فجاءت احاديث كثيرة نعم يعني مثلا في حديث عثمان رضي الله عنه وهو من اصح الاحاديث وهو في الصحيحين وحديث ايضا عبد الله بن زيد وهو في الصحيحين نعم

64
00:22:42.550 --> 00:23:03.500
ليس فيهما مسح الاذنين نعم فكونه يأتي في بعض الاحاديث دون البعض نعم هذا يدل والله اعلم على ان مسح الاذنين ليس بواجب. نعم فيبدو او لعله او الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا يفعل ذلك واحيانا لا يفعل ذلك

65
00:23:03.650 --> 00:23:23.350
نعم ولا حديث عثمان فيه التفصيل فيه مسح في عفوا وضوءه وسول عليه الصلاة والسلام وكذلك حديث ايضا عبد الله ابن زيد رضي الله تعالى عنهم نعم فلعل الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الاحيان يفعل ذلك دون بعض. نعم

66
00:23:23.550 --> 00:23:44.100
والى هذا ذهب الجمهور الى هذا ذهب الجمهور ان مسح الاذنين ليس بواجب. نعم وزكرت فيما سبق ان ابن المنذر نقل الاجماع على عدم الوجوب نعم وهذا في حفظي قديما هذا في حفظي قديما لكن اليوم عندما

67
00:23:44.200 --> 00:24:02.600
راجعت عند ابن المنذر في الاوسط يعني راجعت في موضع واحد تقريبا وهو تخريج حديث عبد الله حديث نعم تخويج حديث زيد ابن اسلم عن عطاء عن ابن عباس نعم فذكروا الخلاف في حكم مسح الاذنين ولم يقل واجب

68
00:24:02.650 --> 00:24:22.650
فقد يكون في كتاب الاجماع او قد يكون خطأ النقل اللي انا نقلته نعم ما تتبعت لكن هذا مر عليه قديما لكن في الاوسط في هذا الموضع ذكر الخلاف في مسح الاذنين ذكروا ان مذهب الجمهور انهما لا يجيبون ذلك يعني ذكر الاكثر وذكر عن اسحاق بواهوية انه

69
00:24:22.650 --> 00:24:42.500
قال من تعمد من تعمد ان لا يمسح اذنيه او تعمد عدم مسح لاذنيه انه لا يجزئه الوضوء نعم وذكر عن الامام احمد انه قال اخشى ان يعيد من تعمد ان لا يمسح اذنيه اخشى ان يعيد

70
00:24:42.550 --> 00:25:06.750
يعني ما جزم الامام احمد بذلك. فقد جزم. قد جزم. نعم ولعل الاقب والله اعلم هو عدم الوجوب لما تقدم لما تقدم؟ نعم. واما فيما يتعلق هل هل نعم؟ في مسألة مسح الاذنين هل الاذنين

71
00:25:06.750 --> 00:25:22.150
مع مع الرأس او مع الوجه او عضو مستقل هذه ثلاثة اقوال وبعضهم قال ما اقبل من الاذنين مع الوجه وما ادبر مع الرأس. هذا قول اخر ايضا. نعم. والاقرب ان الاذن

72
00:25:22.150 --> 00:25:39.200
نيمه عواش نعم هذا هو الاقرب نعم لان في حديث كما تقدم حديث ابن عباس هذا حديث عمو ابن شعيب انه مسح الرسول عليه الصلاة والسلام اذنيه مع رأسه نعم طبعا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

73
00:25:39.550 --> 00:26:00.850
الذي هو عبد الله بن عمرو بن العاص وكذلك ايضا في حديث المقدام بن معدي كذب نعم هو حديث ايضا يضيع بنت معوز نعم واما الحديث الذي جاء بان الاذنين من الرأس فهذا لا يصح. فهذا الحديث لا يصح. نعم. جميع طرقه ضعيفة بعضهم قواه

74
00:26:00.850 --> 00:26:20.850
مجموع طرقه ولكن لا اقول بان جميع طرقه لا يصح منها شيء. نعم. واما هل يأخذ لاذنيه ماء جديد؟ لا او راجح انه لا يأخذ لاذنيه ماء جديد نعم طبعا جاء حديث جاء في ذلك حديث رواه البيهقي في حديث عبد الله بن زيدان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ لاذنيه ماء جديدا

75
00:26:20.850 --> 00:26:39.150
لكن الصواب كما وقع في مسلم انه اخذ لرأسه ماء جديد. نعم. وليس لاذنيه نعم وثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يأخذ لاذنيه ماء جديدا. ولكن السنة انهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يمسح

76
00:26:39.150 --> 00:26:59.150
اذنيه مع رأسه ولا يأخذ لذلك ماء جديدا. نعم باب مسح الاذنين مع الرأس وما يستدل به على انهما من الرأس. اخبرنا قتيبة بن سعيد وعتبة بن عبدالله عن مالك عن

77
00:26:59.150 --> 00:27:29.150
اسلم عن عطا ابن يسار عن عبدالله الصنابيحي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فاذا استنفر خرجت الخطايا من انفه. فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا

78
00:27:29.150 --> 00:27:49.150
من واجهة حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا فيا من يديه حتى يخرج من تحت اظفى حتى تخرج من تحت اظفار يديه. فاذا مسح برأسه

79
00:27:49.150 --> 00:28:19.150
خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه. ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له. قال قتيبة عن الصنابح رضي الله عنه. ان النبي صلى الله

80
00:28:19.150 --> 00:28:49.150
وعليه وسلم قال باب المسح على العمامة. اخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا ابوه معاوية قال حدثنا الاعمش حاء واخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا عبدالله بن نمير قال حدثنا الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله

81
00:28:49.150 --> 00:29:19.150
الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار واخبرنا الحسين بن عبدالرحمن الجرجائي عن طلق بن غنام قال حدثنا زائدة وحفص بن غياث عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عاز بن عن بلال رضي الله عنه

82
00:29:19.150 --> 00:29:39.150
وما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين. اخبرنا بن الساري عن وكيان عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. عن بلال رضي الله عنه قال

83
00:29:39.150 --> 00:30:06.300
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخمال الخمار والخفين. نعم. فقال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة وتقدم لنا فيما سبق التنبيه على ان النسائي رحمه الله تعالى لا يستعمل من صيغ

84
00:30:06.400 --> 00:30:33.000
التحمل الا اخبرنا انه لا يستعمل من صيغ التحمل الا اخبرنا. والذي يظهر ان اخبرنا عنده معنى حدثنا ولذلك يستعملها بدل اخبرنا. نعم واذا وجد غير ذلك في كتبه فهذا في الغالب انه خطأ. هذا في الغالب انه خطأ. لانه يستعمل اخبرنا

85
00:30:33.000 --> 00:30:53.000
قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجاء السقفي. وهو ثقة سبت مكثر من الحديث قد خوج له الجماعة وتوفي في عام اربعين ومئتين. وكتيبة كما ذكرت انه مكثر من الحديث

86
00:30:53.000 --> 00:31:13.000
وذكرت ايضا مرارا فيما سبق انه ليس هناك في الكتب الستة من اسمه قتيبة سوى هذا كتيبة بن سعيد هذا نعم. وكتيبة كما ذكرت قبل قليل انه مكثر من الحديث. وانه ثقة ثبت

87
00:31:13.000 --> 00:31:38.750
ولكن له يعني على كثرة روايته له بعض الاوهام اليسيرة التي لا تعد شيئا بجنب روى ولذلك هو ثقة ثبت حافظ. نعم فمن الاحاديث التي امطرت عليه ما رواه من طريق الليث بن سعد فيه طبعا في حديث ابي الزبير

88
00:31:38.750 --> 00:32:02.600
عن عن الطفيل من حديث عفوا ابي الزبير عن الطفيل بل عن ابي الطفيل من حديث ابي الزبير وعن ابي الطفيل عمرو ابن واسلة نعم عن معاذ بن جبل عفوا من حديث ابي الطفيل عامر عامر بن واسلة من حديث ابي الطفيل عامر بن واثل ابو الزبير وعن ابي الطفيل عامر

89
00:32:02.600 --> 00:32:23.950
ابن واثلة الذي هو اخر الصحابة وفاة عن معاذ بن جبل ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا في صفو ودخل وقت الصلاة كان يجمع جمع تقديم يقدم الصلاة الثانية الى الاولى

90
00:32:24.000 --> 00:32:44.000
يعني دخل عليه وقت صلاة الظهر وهو في السفر يقدم اليها العصر فيجمع جمع تقديم. واذا ارتحل قبل ان يدخل عليه وقت الصلاة جمع جمع تأخير. يستمر في مشيه وفي سفره

91
00:32:44.000 --> 00:33:07.450
فيؤخر الاولى الى الثانية يؤخر الظهر مثلا الى العصر او يؤخر مثلا المغرب الى العشاء هذا الحديث مما انكر على قتيبة بن سعيد. نعم  انكره النسائي وغيره من الحفاظ. نعم

92
00:33:08.050 --> 00:33:32.700
وايضا مما يستنكر عليه رحمه الله في حديث ابن عباس الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع في المدينة بين الظهر والعصر وبين والعشاء من غير خوف ولا سفر. وفي رواية ولا مطر. جاء في رواية قتيبة بن سعيد عن سفيان

93
00:33:32.700 --> 00:33:58.750
انه اخر الاولى وقدم الثانية. انه اخر الصلاة الاولى وقدم الصلاة الثانية نعم ومعنى ذلك ان الجمع لم يكن حقيقيا وانما كان جمعا صوريا نعم وهذا لا اعلم ان احدا تابع قتيبة على ذلك والله اعلم

94
00:33:59.500 --> 00:34:23.500
والحديث ثابت في الصحيحين نعم وفي السنن وليس فيه ما جاء في رواية قتيبة عن سفيان وانما الذي فيه جمع حقيقي انه انه جمع بين الظهر والعصر وجمع بين المغرب والعشاء نعم في المدينة من غير خوف ولا سفر. نعم

95
00:34:23.500 --> 00:34:47.950
هذا ايضا مما يستنكر على قتيبة ابن سعيد. نعم. وهناك اشياء يعني يسيرة او قليلة. نعم فانه ثقة حافظ ثبت نعم قال وعتبة ابن عبد الله عتبة ابن عبد الله هو ابن عتبة عتبة ابن عبد الله ابن عتبة اليحمدي

96
00:34:48.450 --> 00:35:15.750
كما ذكر ذلك السمعاني. وايضا ابن الاثيوب سمعاني بالانساب وابن الاسير في اللباب. مختصر الانسب  نعم وبعضهم ضبطه باليحمدي بضم الميم ولكن هذا غلط. الاقرب والله اعلم كما جاء عند السمعاني وابن الاثير انه بالفتح اليحمدي

97
00:35:15.900 --> 00:35:44.050
نعم قال السمعاني وهو بطن من الازد نعم قال عفوا السمعاني اظنه بطن من الاجد. قال اظنه. نعم. واما ابن الاثيم فجزم بذلك جزم بذلك. نعم والاجد طبعا قبيلة كبيرة يدخل تحتها قبائل يعني الاوس والخزرج من الازد وغامد زهوان من الازد. المهم يدخل وبعضهم قسمهم الى

98
00:35:44.050 --> 00:36:08.200
ثلاثة اقسام اجزي الصلاة وازد شنوؤة وازد عمان نعم عتبة بن عبدالله بن عتبة واليحمدي وهو من الازد. نعم وعتبة ابن عبد الله لم يخوج له من اصحاب الكتب الستة سوى النسائي. نعم

99
00:36:09.050 --> 00:36:38.600
وهو ثقة وسقه النسائي وقال في رواية عنه لا بأس به ووثقه مسلمة ابن قاسم الاندلسي وذكره ابن حبان في السقات نعم فهو ثقة. وذكرت فيما سبق ان النسائي والله اعلم يستعمل احيانا لا بأس به بمعنى ماذا

100
00:36:38.700 --> 00:37:00.200
بمعنى ثقة بمعنى ثقة ومن الادلة على ذلك هو ما يذكره في ما يذكره في حكمه على الراوي. احيانا يقول ثقة واحيانا يقول لا بأس به وهذا كثر منه في جمع من عبوات

101
00:37:01.000 --> 00:37:21.000
الذي يظهر والله اعلم انه احيانا يستعمل ثقة او عفوا يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة يستعمل لا بأس به بمعنى لا ثقة. مثل ما قال عن عتبة بن عبدالله هنا. نعم. فالذي يظهر او يبدو انه احيانا يستعمل

102
00:37:21.000 --> 00:37:43.750
بأس به بمعنى ثقة وهذا ليس خاصا بالنسائي بل ايضا نقل عن يحيى ابن معين سئل عن رجل فقال لا بأس به. قيل لماذا لا توثقه؟ فقال قد وسقته فرأى انه عندما قال لا بأس به انه وثقه. نعم

103
00:37:43.850 --> 00:38:02.450
وايضا دحيم دعيم ايضا يستعمل ذلك. يستعمل ايضا ذلك. فاحيانا تستعمل لا بأس به بمعنى ثقة. وممن يفعل ذلك ما النسائي ومن الادلة هو هذا المثال هناك امثلة متعددة. نعم

104
00:38:02.650 --> 00:38:29.950
ومر علينا من قبل شيء من هذا نعم ومسلمة ابن قاسم الاندلسي في بعض الاحيان يتابع النسائي في بعض الاحيان في احكامه على وجا يتابع النسائي والدليل على هذا وجدته انه احيانا يعني يلاحظه يتفق مع النسائي

105
00:38:30.100 --> 00:38:50.800
يعني في حكمه على واوي نعم فالذي يبدو لي والله اعلم انه انه احيانا احيانا يتابع النسائي نعم قال عن مالك ومالك وابن انس ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني

106
00:38:50.850 --> 00:39:14.750
الامام الفقيه المشهور نعم توفي عام تسعة وسبعين ومئة نعم وقد خرج له الجماعة وكانت ولادته بعد التسعين نعم ولادة بعد التسعين نحو سنة ثلاث وتسعين. كانت ولادته رحمه الله. وتقدم لنا ما كان يتميز به

107
00:39:14.750 --> 00:39:35.950
رحمه الله تعالى في باب الرواية فمما كان يتميز به بباب الرواية انه غالبا لا يروي الا عن ثقة ولذلك عدوا شيوخ الضعفاء يعني مثلا عبد الكريم ابن ابي المخابق روى عنه الامام مالك

108
00:39:36.450 --> 00:39:56.350
وهو ضعيف. نعم ومثلا عاصم بن عبيد الله وهو عن الامام مالك وهو ايضا ضعيف. نعم فهو في بعض الاحيان قد يروي عن ضعفاء لم او لم يعني روى عنهم بسبب انهم ما عرف حالهم. فلذلك روى عنهم

109
00:39:56.350 --> 00:40:23.350
نعم والا فانه في الغالب لا يروي الا عن ثقة عنده نعم ولذلك احيانا يقوون وواوي برواية الامام مالك عنه مثل داوود ابن الحصين قواه او من جملة الاسباب التي اه قوي بها رواية الامام ما لك عنه

110
00:40:23.350 --> 00:40:41.600
نعم وزلك ان الامام ما لك ما ذكرت انه في الغالب لا يول عن ثقة نعم كذلك ايضا الامام مالك اذا كان الواوي لا يرى انه ثقة فقد يسقطه من الاسناد

111
00:40:41.750 --> 00:41:00.650
قد يسقطه من الاسناد اذا كان هذا الراوي ليس بثقة عنده او متكلم فيه قد يسقط من الاسناد. ليس من قبيل التدليس وانما من قبيل انه لا ان يذكر هذا واوي

112
00:41:01.250 --> 00:41:19.900
ولا يريد ان يعرب بروايته عنه نعم وكانه رحمه الله يعني يقول بما ان هذا واو ضعيف او متكلم فيه من حيث العدالة يعني متهم ببدعة فروايتي عنه قد تقويه او تنشر من

113
00:41:20.200 --> 00:41:45.350
من امره مذهبه فلذلك قد يتعمد حذفه وهذا ليس ليس كما ذكرت من قبيل التدليس. نعم وانما هو فيما يظهر بما ان هذا الراوي ضعيف او متهم ببدعة فيرى والله اعلم او قد يوجه هذا بانه يرى ان في هذا نشرا لبدعته او اشهاظا

114
00:41:45.350 --> 00:42:13.100
لامره فلذلك قد يحذفه رحمه الله نعم وايضا مما كان يتميز به انه في كثير من الاحيان يرسل الخبظ يتعمد ارساله ويكون هذا الخبر عند مسند تجد الخبر مثلا في الموطأ مغسل ويروى عن الامام مالك في الصحيحين هذا الخبر بعينه مسندا

115
00:42:13.550 --> 00:42:39.100
فالامام مالك كان يتعمد احيانا ارسال الخبر وفائدة ذلك فائدة هذا الامر هو انه اذا حصل اختلاف لا يقال الامام مالك هنا اه ارشل يقال انه نعم ارسل ولكن هذا قد يكون جريا على منهجه في ذلك

116
00:42:39.500 --> 00:43:04.250
او مثلا احد الحفاظ وصل والامام مالك ارسل لا يقال ان مالك خالفه او اختلف في هذا الحديث لا يقال ذلك يقال للامام مالك ان احيانا يتعمد الاكسجين؟ نعم لكن هذا طبعا ليس على اطلاقه اذا كان هناك خبرا مرسلا ورجل ليس بالقوي ارسله فلا يقال ان

117
00:43:04.250 --> 00:43:30.950
مالك يمكن انه تعمد او ساله وانه عنده في الاصل موصول فاذا اه رواية الامام مالك له مرسلا ليست بمخالفة لرواية هذا الرواوي الذي وصله وانما يلجأ الى هذا عند القضاء يعني اذا كان الذي ارسل من السقات المشهورين فهنا نعم يقال يمكن الامام مالك جرى على

118
00:43:30.950 --> 00:43:54.900
نعم فايضا هذا مما كان يفعله الامام مالك رحمه الله كذلك ايضا الامام مالك لا يروي في الغالب من الاحاديث الا ما كان ثابتا عنده. في الغالب في الغالب يعني اذا اسند الخبر لا يكون هذا الخبر الا ثابت عندك غالبا

119
00:43:55.000 --> 00:44:19.000
ولذلك كن الاحاديث التي التي في الموطأ وهي مسندة فهذه صحيحة وانما يكون الضعف في الاخبار التي يرسلها او البلاغات التي يذكرها نعم واما المسند فهذا صحيح. نعم. ولذلك يستدلون احيانا على قوة الحديث برواية

120
00:44:19.000 --> 00:44:42.300
الامام مالك له في كتابه الموطأ مثل ما قوى الحاكم حديث حميدة عن كبشة عن ابي قتادة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن عن الهوة هي من هي ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. هذا الامام مالك رواه عن

121
00:44:42.300 --> 00:45:00.300
اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن حميدة عن كبشة عن ابي قتادة نعم فالامام مالك احيانا يستدل بروايته لهذا الخبر مسندا على صحة هذا الخبر. نعم فهذا بعض كان يتميز به الامام مالك رحمه الله

122
00:45:00.750 --> 00:45:21.700
قال عن زيد ابن اسلم وهو القوشي العدوي مولى عمر ابن الخطاب مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ابوه اسلم ثقة من كبار التابعين كان مولى لعمر رضي الله تعالى عنه

123
00:45:21.900 --> 00:45:47.200
فابوه اسلم كان ثقة وله اخ اسمه خالد وله ايضا اخ اخر له اخ اي لزيد ابن اسلم وده اخ اخر اسمه عبد الله نعم كما ان لزيد له اولاد ثلاثة مشهورين قد يكون له غيرهم لكن المشهورين بالرواية او الذين ذكروا هؤلاء الثلاثة

124
00:45:47.200 --> 00:46:08.650
اسامة وعبدالله وعبدالرحمن اسامة وعبدالله وعبد الرحمن يحيى بن معين ظعفهم كلهم واشدهم تظعيفا عبد الرحمن  اشدهم ضعفا نعم وعبد الرحمن له كلام كثير في التفسير تجد في كتب التفسير المسندة

125
00:46:09.050 --> 00:46:22.150
قال ابن اسلم قال عفوا ابن زيد كذا وكذا قال ابن زيد كذا وكذا في تفسير الاية يعني عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم يعني عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم

126
00:46:22.200 --> 00:46:50.950
نعم واما زيد ابن اسلم فكان من اجلة علماء المدينة ومن فقهائهم وكان له علما بالتفسير نعم وقد وسقه الامام احمد وابو حاتم وابو زرعة والنسائي وابن سعد وزاد بانه كان كثير الحديث

127
00:46:50.950 --> 00:47:14.250
نعم وابن خراش وابن عدي كلهم وثقوه. وقد خرج له الجماعة نعم واثنى عليه جمع من الادلة ممن اثنى عليه ابو حازم من التابعين وممن اثنى عليه ايضا يعقوب بن عبد الله ابن الاشج

128
00:47:14.350 --> 00:47:35.500
نعم وقال ابن عجلان ما هبت احدا كهيبتي لزيد ابن اسلم او ما هبت احدا قط مثل هيبة لزيد ابن اسلم نعم فكان مهيبا رحمه الله وقال الواقدي عن الامام مالك انه كان له حلقة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

129
00:47:35.500 --> 00:47:58.850
وايضا قال الامام مالك انه كان يتكلم او يحدث فاذا قام لا يسأله احد من هيبته رحمه الله نعم وكان علي ابن الحسين كان يذهب ويجلس في حلقته فقيل كيف تذهب وتجلس في حلقة

130
00:47:59.650 --> 00:48:18.900
زيد ابن اسلم فقال انما يجلس الانسان عند من يستفيد منه او نحو ذلك نعم فكان من اهل العلم ومن اهل الفضل ونقل انه تكون لما فيه في بعض الاشياء

131
00:48:19.450 --> 00:48:38.050
ومن ذلك ما رواه ابن عدي من طريق حماد ابن زيد انه قال قدمت المدينة فوجدت ان الناس يتكلمون فيه او وجدتهم يتكلمون فيه فسألت عبيد الله بن عمر عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب

132
00:48:38.100 --> 00:49:04.150
سألته قلت ما بال عبدكم يعني يقصد زيد ابن اسلم لانه مولى جد عبيد الله عمر فقال ليس به بأس ولكنه كان يفسر القرآن برأيه نعم فقال ليس به باس او قال ما ارى به بأسا ولكنه كان يفسر القرآن برأيه

133
00:49:04.950 --> 00:49:28.700
وزاد ابن حجر في التهذيب فيكسر من ذلك او فيكسر منه نعم فهذا مما تكلم في زيد بن اسلم فيه وروى الساجي عن احمد بن محمد عن المعيطي محمد بن عمر المعيطي عن سفيان بن عيينة قال

134
00:49:28.700 --> 00:49:48.700
عن زيد ابن اسلم انه كان رجلا صالحا وكان في حفظه شيء. قال كان رجلا صالحا وفي حفظه شيء نعم هذا ما وجدته فيمن تكلم فيه نعم فاما الامر الاول وهو فيما يتعلق بالتفسير

135
00:49:49.500 --> 00:50:06.800
قد ذكر يعقوب بن شيبة عن زيد ابن اسلم لو كان عالما بالتفسير وانه كان له كتابا في التفسير. لزيد ابن اسلم رحمه الله نعم ولعل عبيد الله بن عمر

136
00:50:07.450 --> 00:50:34.650
يعني انكر على زيد ابن اسلم كما بين هو من اجل انه يفسر القرآن بوعيه وليس معنى ذلك ان يفسر القرآن بهواه او بدون تثبت او بدون دليل لا وانما كان يفسر القرآن يعني بما يظهر له من علمه بالشرع ومن علمه باللغة العربية

137
00:50:35.550 --> 00:51:06.250
ومن علمه باللغة العربية وكان السلف ينكرون ان الانسان يتوسع  اه التفسير بدون ان يكون هناك نقل نقله يعني حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام او عن الصحابة ولذلك سعيد ابن ابن المسيب رحمه الله ما كان يتعوظ لتفسير القرآن

138
00:51:06.400 --> 00:51:28.600
كل هذا تعظيما لكلام الله ومن باب الخوف والورع والاحتياط فالسلف كانوا ينكرون مثل ذلك وليس معنى هذا انهم يعدون هذا الشيء ضلال وانحراف لا وانما كانوا يعني يرون ان الانسان لا يتوسع في هذا المجال وانما عليه بالنقد

139
00:51:29.400 --> 00:51:49.400
لعظمة القرآن ولمكانة هذا القرآن. فيكتفي بالنقل ولكن طبعا الصحابة رضي بعض الصحابة كابن يعني كانوا يفسروا القرآن بما عنده من العلم وقد دعا له الرسول عليه الصلاة والسلام نعم وايضا غيره من الصحابة

140
00:51:49.400 --> 00:52:13.500
وبعظ التابعين وهكذا. ولذلك سئل عن ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه هل الرسول عليه الصلاة والسلام خاصكم بشيء؟ قال لا ما خصنا الا ما في قراب سيفي هذا. وما الذي في قراب سيفه رضي الله عنه؟ فيما يتعلق بحرم المدينة

141
00:52:13.500 --> 00:52:41.950
هو فكاك الاسير نعم ونحو ذلك قال الا رجل يؤتيه الله فهما بالقرآن يعني الله عز وجل يفتح على الانسان فهم اية ولا ايات؟ نعم بكلام الله عز وجل يفتح يفتح عليه في معنى هذه الاية او معنى هذه السورة وما شابه ذلك

142
00:52:42.200 --> 00:53:06.800
نعم فلا شك ان تفسير القرآن الكريم يعني علم الانسان بالشرع وبما يظهر له من معاني اللغة العربية نعم هذا لا شك انه مشغول ولكن كان السلف كما تقدم لا يحبون الانسان يكثر من هذا الشيء لان لا يقع في ماذا؟ لان لا يقع في الغلط. ولالا يقول في كلام الله عز وجل في تفسيره

143
00:53:06.800 --> 00:53:26.100
الاية بكذا وهي ليست ومعناها ليس كذا وانما معناها شيئا اخر. نعم فهم والله اعلم من هذا الباب نعم واما كلام سفيان ابن عيينة بانه كان في حفظه شيء فهذا غريب هذا النقل عن سفيان ابن عيينة والله

144
00:53:26.100 --> 00:53:48.450
اولا في غرابة فاذا كان هذا ثابت عن سفيان بن عيينة والمعيطي ثقة لكن ما ادري ما تتبعت شيخ الساجي الذي هو احمد ابن محمد عن المعيطي. نعم ان كان هذا ثابتا عن سفيان ابن عيينة رحمه الله فقد يكون في حديث

145
00:53:48.600 --> 00:54:11.550
قد يكون في حديث نعم وقع زيد بن اسلم في خطأ فيه ونحو ذلك. والا زيد بن اسلم كان ثقة رحمه الله ووثقوه كما تقدم وخرج له الجماعة الشيطان فمن دونه. نعم وحديثا مشهور. ولذلك قال ابن عدي ان لم يمتنع احدا

146
00:54:11.550 --> 00:54:31.100
من الرواية عن زيد ابن اسلم وكان ثقة عندما نقل كلام حماد بن زيد السابق الذي عندما قال كانوا يتكلمون فيه فسألت عبيد الله بن عمر عنه. نعم. فالخلاصة انه ثقة فقيه عالم

147
00:54:31.100 --> 00:54:50.900
ثقة فقيه عالم نعم وتوفي زيد بن اسلم في سنة ست وثلاثين ومئة في العشر الاول من شهر ذي الحجة. يعني في نهاية سنة ست وثلاثين ومئة نعم عن عطاء طبعا عفوا زيد ابن اسلم

148
00:54:51.700 --> 00:55:08.750
وهو اه عن جمع من الصحابة وعن جمع من التابعين. نعم والذين روى عنهم من الصحابة منهم من سمع منه ومنهم من اوصل عنه فممن ارسل عنه كما قال يحيى ابن معين جابر بن عبدالله

149
00:55:09.650 --> 00:55:28.700
نعم وممن ذكر انه ايضا ارسل عنه ابو هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهم وذكر ايضا محمود ابن لبيب ان زيد ابن اسلم اوصل عنه. نعم واما جاء واما عبد الله ابن عمر فقد اختلف في سماعه منه

150
00:55:30.300 --> 00:55:45.700
زعم ابو جعفر الطحاوي ان في كتابه الاختلاف كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر كما ذكروا قبل ابن عبد البر لكن ابن عبد البر في التمهيد ما ذكروا ان الطحاوي ذكر ذلك في كتابه الاختلاف

151
00:55:45.850 --> 00:56:04.200
واما الحائظ بن حجر فنص على ذلك في النكت الظواف ان زيد ابن اسلم لم يسمع من عبد الله ابن عمر نعم وقد جاء في ذلك حديثا رواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق سفيان ابن عيينة

152
00:56:04.550 --> 00:56:24.050
عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر  قال سفيان ابن عيينة لشخص اخر قال سله هل سمع هذا من عبد الله بن عمر؟ فقام هذا الرجل وسأل زيد ابن اسلم هل سمعت ذلك من عبد الله بن عمر؟ فقال اما

153
00:56:24.050 --> 00:56:44.550
ائني اما اني قد رأيته رأيت عبد الله بن عمر ولم يذكر انه سمع ولا لم يسمع. قال اما اني رأيته رأيت عبد الله بن عمر قال ابو عمر ابن عبدالبر ان هذا الجواب محيض. هذا الجواب محيض. يعني ما قال سمعت ولم يقل لم اسمع

154
00:56:44.850 --> 00:57:04.900
نعم والذي يبدو والله اعلم ان هذا الخبر ما سمعه زيد ابن اسلم لانه لو كان سمع كان قال سمعته ولكنه ولكن سماعه من عبد الله بن عمر ثابت وقد جاء في بعض

155
00:57:05.000 --> 00:57:24.100
الاحاديث انه صوح بالسماع من عبد الله بن عمر وجاء في رواية في رواية ابن زيد نعم روى ابن وهب عن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه زيد ابن اسلم ان

156
00:57:24.800 --> 00:57:42.050
اسلم والد زيد ارسله الى عبد الله بن عمر فقال اهلا بابن اخي. نعم وقد خرج له البخاري حديثا خرج لزيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

157
00:57:42.050 --> 00:57:59.100
وذكر له حديثا اخر معلقا فقال تابعه زيد ابن ادم عن عبد الله ابن عمر قال تابعه زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر وخرج له الامام مسلم ايضا خرج له الامام مسلم ايضا حديثا

158
00:58:00.800 --> 00:58:14.500
وهو له اصحاب الكتب الست او روى له اصحاب السنن الاربع عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر لكن الشاهد ان البخاري خرج له حديثا وعلق له اخر وخرج له مسلم حديثا

159
00:58:14.650 --> 00:58:32.350
نعم والترمذي صحح رواية زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر صححه زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر في كتابه الجامع نعم فالصواب انه سمع من من عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

160
00:58:32.500 --> 00:58:58.900
وبدأ ابو عمر ابن عبد البر على ابي جعفر الطحاوي. قوله السابق انه لم يسمع نعم قال عن عطاء ابن يسار وتقدم لنا اطى من يساء ومن قبل وهو عطاء ابن يسار الهلالي مولى ميمونة ابو محمد المدني

161
00:58:59.700 --> 00:59:16.700
وهو من صغار الطبقة الثانية. طبعا في بعض طبعا التقبيب من صغار الثالثة وهو خطأ صواب من صواب الثانية كما في طبعا اصح والذي يدل على انه من صغار الطبقة الثانية

162
00:59:16.850 --> 00:59:39.400
انه كبير نعم فهو من شراء الطبقة الثانية وولادته فيما يظهر في سنة تسعة عشر من الهجرة فهو كظيم والذي يدل على انه ولد في سنة تسعة عشر ان تلميذه زيد ابن اسلم قال توفي في سنة ثلاث ومئة

163
00:59:40.550 --> 01:00:02.350
عن اربع وثمانين سنة اذا ولادته كانت سنة تسعة عشر نعم وقد اختلف في وفاته قيل انه توفي عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك ولكن ارجح الاقوال ان يتوفي في عام ثلاثة ومئة كما قال زيد ابن اسلم وهو تلميذه فهو ادرى به والله اعلم من غيره

164
01:00:02.950 --> 01:00:38.200
نعم وعطاء بن يسار ثقة فقيه عطاء بن يسار ثقة فقيه فاضل وقد خرج له الجماعة قال عن عبد الله الصنابحي وعبدالله الصنابيعي هذا قد وقع فيه اختلافا مطولا حتى ان بعض اهل العلم جعلهم جعل ستة. جعل الصنابحة ستة او بلحظة

165
01:00:38.200 --> 01:01:05.950
يعني جاء في الاخبار ما يفيد انهم ستة. ولكنهم ليسوا بستة ولكنهم ليسوا بستة وحتى ان بعض اهل العلم الف جزءا ببيان حال الصنابحي فقال فسمى هذا الجزء الطريق الواضحة في بيان الصنابحة الطريقة الواضحة في بيان

166
01:01:05.950 --> 01:01:23.700
وذكر ذلك الشيخ المشاكل في تعليقه على آآ كتاب رسالة للشافعي نعم ولا تجعله ابن الملقن اللي الف هل جزء ولا ابن الاسير ما اذكر انا الان بعيد العهد بكلام

167
01:01:23.750 --> 01:01:46.100
بالكلام السابق نعم فاختلف في الصنابح هذا والسبب في الاختلاف يعني هل هو هل اسمه هكذا عبد الله الصنابحي واذا كان اسمه هكذا عبد الله الصنابحي هل هو صحابي او تابعي؟ ان كان صحابي كان الخبر متصل

168
01:01:46.100 --> 01:02:08.500
ان كان تابعي كان الخبر مرسلا نعم او ان تسمية ابي عبد الله الصنابيح خطأ وان الصواب ابو عبد الله الصنابحي وان ابو سقطت او اخطأ بعض الرواة فبدل ان يقول ابو عبد الله قال عبد الله

169
01:02:09.700 --> 01:02:39.250
واذا كان ابو عبد الله فهو عبدالرحمن ابن عسيلة الصنابح المكنى بابي عبد الله المكنى بابي عبد الله؟ نعم فهذا الذي ادى باهل العلم الى الاختلاف في ذلك وكذلك ايضا عندما حصل هذا الاختلاف هناك صحابي اسمه الصنابح ابن الاعسر الاحمسي

170
01:02:39.250 --> 01:03:10.550
هناك صحابي اسمه الصنابع ابن الاعسر الاحمسي هذا الصحابي ايضا وقع في اسمه اختلاف. فبعضهم قال الصنابحي بدل الصنابح. بعضهم قال الصنابح الاحمسي بدل نابع نعم  هذا جعل ان هناك ستة ولذلك قال يعقوب بن شيبة الصنابح الذين يروى عنهم او يذكرون ستة

171
01:03:10.850 --> 01:03:38.250
وهم اثنان هم اثنان قال من قال الصنابحي ابن الاعسر اخطأ وانما الصواب الصنابع ابن الاعشب الاحمسي والصنابح ابن الاعسى والاحمسي هذا صحابي وله حديثان الحديث الاول رواه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن اصناف ابن الاعصر

172
01:03:39.550 --> 01:04:05.650
نعم  وهذا الحديث صحيح وله حديث اخر في الصدقة البخاري صحح هذا الحديث والحديث الاخر الذي في الصدقة ظعفه البخاري كما في كتابه التاريخ  الاوسط المطبوع باسم الصغير نعم فارجع الى يعقوب بن شيبة فقال الصنابح الذين يذكرون او يروى عنهم ستة

173
01:04:05.700 --> 01:04:21.150
فذكر اولا الصنابح ابن الاعسر وقال بعضهم يقول الصنابحي نعم وزكوا ابو عبد الله الصنابحي فبعضهم قال قال ابو عبد الله وبعضهم قال عبد الله وبعضهم قال ابو عبد الرحمن

174
01:04:21.550 --> 01:04:41.100
وبعضهم قال ابو عبدالرحمن نعم وبعضهم قال عبدالرحمن فصار عندنا اربعة في مسألة آآ ابو عبد الله بعظهم قال ابو عبد الله وبعظهم قال عبد الله وبعظهم قال عبد الرحمن وبعظهم قال ابو عبد الرحمن

175
01:04:41.600 --> 01:05:02.750
فاربعة ولا اثنين يعني الصنابح هو الصنابح فيكون ستة. قال وهؤلاء الستة هم اثنان. الاول كما تقدم الصنابح ابن العسر والثاني هو ابو عبد الله السنابحي رجح يعقوب بن شيبة قال ان من قال عبد الله فقد اخطأ

176
01:05:02.850 --> 01:05:20.650
ومن قال ابو عبدالرحمن اخطأ ومن قال آآ ابو عبد الله الصنابه عبد الرحمن بن عسيلة فقد اصاب وان هذا هو قول علي ابن المديني هل بالمدينة يرجح انه ابو عبد الله

177
01:05:21.300 --> 01:05:38.850
كما ان يعقوب بن شيبة يقول ان هذا القول هو الصواب والبخاري ايضا قال ان الامام مالك اخطأ فسماه بابي فسماه بعبدالله والصواب ابو عبد الله نعم هذا مذهب ايضا البخاري

178
01:05:38.950 --> 01:06:00.500
ورجح ذلك ابن عبد البو رجح ذلك ابن عبد البو نعم واما يحيى ابن معين فقال عبد الله الصنابحي يشبه ان يكون صحابيا وقد روى عنه المدنيون وهذا قاله في رواية الدوري عنه

179
01:06:00.800 --> 01:06:14.900
وجاء في رواية عنه رجح انه تابعي رجح انه تابعي فيحيى بن معين في رواية الدور عنه رجح انه صحابي وان اسم عبد الله. كما وقع في رواية الامام مالك ما سوف يأتي باذن الله

180
01:06:15.350 --> 01:06:37.100
نعم واما بو حاتم الروازي فقال ثلاثهم قال الصنابحة هم ثلاثة عندنا عبد الله الصنابحي قال نعم الصواب ان اسمه عبد الله ولكنه تابعي وليس بصحابي ولكنه تابعي وليس بصحابي. قال هذا واحد والثاني

181
01:06:37.700 --> 01:07:00.050
ابو عبد الله السنابحي عبد الرحمن ابن عسيلة وهذا تابعي من كبار التابعين قال والثالث السنابح ابن الاعصوب فرجح انهم سلاسل. نعم  سبب من اسباب هذا الاختلاف كما ذكرت الاختلاف الذي وقع على زيد بن اسلم

182
01:07:00.300 --> 01:07:18.850
في هذا الحديث وفي غيره وايضا وهو زيد بن اسم عن عطاء بن يسار عن ابي عبد الله او عبد الله السنابحي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الشمس اذا طلعت تطلع بين قرني

183
01:07:18.850 --> 01:07:39.850
شيطان فاذا ارتفعت فوقف الشيطان فاذا توسطت في السماء قارنها فاذا زالت او دحضت فارقها. فاذا كادت ان تهرب قارنها فاذا غربت فارقها هذا الحديث ايضا رواه زيد بن اسم عن عطاء بن يسار عن

184
01:07:39.950 --> 01:08:02.450
السنابح واختلف قوات فرواه عن زيد ابن اسلم الامام مالك  ادرى وردي يعني فيما يتعلق بالسنابة سواء اهل الحديث او الحديث الاخر رواه الامام مالك وهشام بن سعد وابو غسان محمد ابن المطوف وسعيد ابن ابي هلال

185
01:08:02.700 --> 01:08:30.650
نعم وزهير بن محمد نعم  حفص بن ميسوة هؤلاء ستة واختلفوا هؤلاء سلفوا هؤلاء الامام مالك رواه عن زيد ابن نسب عن عطاء بن يسار فقال عن عبدالله الصناقفي وهذا في اكثر من روى عن الامام مالك

186
01:08:32.500 --> 01:08:56.300
وبعض اصحاب الامام مالك يا ابن عيسى الطباع ومطوف وواياه عن الامام مالك عن زيد عن عطاء فقال عن ابي عبد الله في روايتهم عن الامام مالك لكن اكثر اصحاب الامام مالك من القعنبي ويحيى بن يحيى وغيرهم قالوا عبدالله

187
01:08:56.900 --> 01:09:18.150
فالصواب عن مالك او الاكثر عن مالك عن زيد عن عطاء عن عبدالله نعم تابع الامام مالك اه حفص بن ميسرة فروى سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء عن عبد الله

188
01:09:18.150 --> 01:09:39.250
تابعي تابع الامام مالك وتسمية عبد الله نعم زهير بن محمد ايضا وهو عن زيد ابن اسلم عن عن عطاء عن عبد الله نعم هؤلاء تابعوا الامام مالك واما معمر بواشد

189
01:09:40.050 --> 01:10:04.450
آآ الدواء وجدي وكذلك ايضا هشام بن سعد وايضا ابو غسان محمد ابن مطوف وسعيد بن ابي هلال وسعيد بن ابي هلال طبعا هؤلاء ثمانية الان خمسة هؤلاء معي وثلاثة ذكرتهم قبل قليل ليس ستة ثمانية

190
01:10:04.550 --> 01:10:25.550
اللي رواه عن زيد بن ناس ثم اختلفوا نعم فهؤلاء رووه كلهم عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي عبد الله. عن ابي عبد الله نعم بالنسبة لمحمد بن مطوف اختلف عليه جاء انه سماه بابي عبد الله وجاء بانه سماه عبد الله. نعم

191
01:10:25.750 --> 01:10:46.250
فهذا جعل الائمة يختلفون ولعل الاقرب والله اعلم انه ابو عبد الله  انه عبدالرحمن بن عسيلة والدليل على هذا والله اعلم اولا ان اكثر الرواة ان الاكثر جعلوه ابو عبد الله

192
01:10:47.450 --> 01:11:08.100
ثانيا انه عندنا عندنا تابعي لا شك فيه وهو يسمى بالسنابح ويكنى بابي عبد الله واسمه عبد الرحمن ابن عسيلة كما ذكرت عبدالرحمن بن عسيلة ابو عبد الله السنابحي هذا التابعي لا شك فيه

193
01:11:08.300 --> 01:11:26.850
لا شك فيه بوجوده وقد هاجروا الى المدينة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وعندما قدم المدينة وجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد توفي قبل خمس او ست ليالي

194
01:11:28.300 --> 01:11:52.150
فهذا تابع من كبار التابعين لا شك انه لا شك في وجوده فهذا الاسم ابو عبد الله السنابحي الخطأ فيه طبيب يعني ممكن الراوي يخطئ يحذف ابو يحذف الكنية ابو فيكون عبد الله بدل ابو عبد الله

195
01:11:52.350 --> 01:12:11.300
فاقول احتمال الخطأ كبير جدا ولا موب كبير؟ احتمال الخطأ كبير جدا فعندنا تابعي لا شك فيه هو عبد الرحمن ابن عسيلة ويكنى بابي عبد الله الصنابحي وبعيد يعني ان يوجد ايظا واحد يعني في نفس

196
01:12:11.550 --> 01:12:30.100
الزمن يعني لو لو ثبت عبد الله الصنابيعي لكان ايضا اما صحابي ولا من كبار التابعين اما صحابي ولا من كبار التابعين نعم فاقول بعيد ان يوجد واحد بنفس الاسم تقريبا وفي نفس الزمن فيه بعد

197
01:12:30.750 --> 01:12:46.700
هو احتمال يوجد احتمال يوجد لكن الاحتمال الموجود وقع فيه اختلاف. فلو كان ما هناك اختلاف فقلنا ان هناك واو اخر اسمه عبد الله وعندنا واو اخر اسمه ابو عبد الله عبد الرحمن الصنافحي

198
01:12:47.100 --> 01:13:02.500
نعم لكن بما انهم اختلفوا والاكثر سموه بابي عبد الله فالاقرب انه ابو عبد الله السنابح الذي هو عبد الرحمن بن عسيلة فهذا الوجه الثاني وهو قوي بتقوية انه ابو عبد الله وليس عبد الله

199
01:13:02.900 --> 01:13:21.950
نعم والوجه الثالث ان كبار الحفاظ ذهبوا الى هذا وهم كما تقدم علي بن المديني والبخاري ويعقوب بن شيبة السدوسي. ويعقوب بن شيبة السدوسي نعم فهذه ثلاثة اوجه والله اعلم لعل يعني

200
01:13:22.100 --> 01:13:43.150
ترجح وان كان هذا التوجيه ما يستطيع انسان ان يجزم به. لان المسألة فيها احتمال. نعم. والامر واسع فالاقرب انه تابعي والعقب انه عفوا انه ابو عبد الله وهو وبالتالي يكون عبد الرحمن ابن عسيلة الصنابحي

201
01:13:43.350 --> 01:14:12.500
نعم وعبد الرحمن بن عسيلة تابعي فيكون هذا الخبر مرسل. فيكون هذا الخبر مرسل نعم  كون هذا الخبر مرسل ولكن المتن جاء من اوجه اخرى فجاء بنحو هذا المتن في صحيح الامام مسلم من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة

202
01:14:12.750 --> 01:14:30.550
فهذا المتن صحيح هذا المتن صحيح لانه جاء من وجه اخر من حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم  او راجح في هذا الاسناد انه مرسل

203
01:14:30.600 --> 01:14:49.300
واما المتن فهو صحيح لانه جاء من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم اما ما يتعلق بتخريج هذا الحديث وهذا الحديث رواه البخاري في الكبير ورواه كذلك ايضا البيهقي

204
01:14:49.550 --> 01:15:10.250
ورواه ايضا البيهقي في الشعب وغيرهم ممن روى هذا الخبر وغيرهم رواه ايضا طبعا الامام مالك الموطأ وغيرهم ممن روى هذا الخبر وان سائي رحمه الله كانه يذهب الى ان هذا واو صحابي وان اسماء عبد الله

205
01:15:10.350 --> 01:15:29.900
بدليل انه ما ذكر الاختلاف هنا بدليل انه ما ذكر الاختلاف هنا نعم لان عادة النساء اذا وقعوا اختلاف يبين رحمه الله نعم الشاهد او الاقرب انه كما ذكرت انه الصواب انه ابو عبد الله فبالتالي يكون هذا الخبر مرسل

206
01:15:29.950 --> 01:15:49.250
وليس بمتصل طبعا جاء في بعض الروايات ان عبد الله الصنابحي هذا قال سمعت او الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كذا وكذا وابن عبد هذا وقال ان هذا خطأ من زهير ابن محمد وزهير بن محمد

207
01:15:49.550 --> 01:16:08.450
ليس بالقوي فيه بعض الظعف طبعا في حديثه تفصيل ليس هذا موضع ذلك لكن هو فيه بعض الكلام رحمه الله نعم ولو ثبت انه سمع صوح بالسماع من الرسول عليه الصلاة والسلام لكان صحابي ولكان الصواب انه عبد الله وليس ابو عبد الله

208
01:16:08.450 --> 01:16:31.050
عبد الرحمن بن عسيلة لكن هذا لم يثبت نعم هذا ما يتعلق بالاسناد والمتن واما ما يتعلق في فقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه بيان لفضل الوضوء والوضوء او فضل الوضوء جاءت فيه نصوص كثيرة

209
01:16:31.300 --> 01:16:53.000
وهذه النصوص التي جاءت في بيان فضل الوضوء هي على قسمين اما ان تكون جاءت في فضل الوضوء لوحده واما ان تأتي بذكر فضل الوضوء مقرونا مع غيره فمثال الاول ما جاء في صحيح الامام مسلم

210
01:16:53.350 --> 01:17:14.150
من حديث زيد بل من حديث نعم سلم من حديث عفوا من حديث ابي سلام من حديث ابي سلام عن ابي ما لك الاشعبي رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الطهور شطر الايمان. والحمد لله تملأ الميزان

211
01:17:14.150 --> 01:17:35.350
سبحان الله تملأ ما بين السماء والارض الى اخر الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام فقال في هذا الحديث الطهور شطر الايمان والمقصود بالايمان هنا الصلاة كما قال عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم

212
01:17:36.150 --> 01:17:59.050
الرسول عليه الصلاة والسلام سمى الطهارة او جعل الطهارة شطر الايمان. شطر الصلاة. وهذا فيه ثناء عظيم على الطهارة وايضا من النصوص التي جاءت في فضل الطهارة لوحدها هو هذا الحديث الذي معنا. والذي جاء ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله

213
01:17:59.050 --> 01:18:13.650
الله تعالى عنه والذي فيه تكفير للسيئات والذنوب كما سوف يأتي باذن الله واما القسم الثاني وهو ان تأتي الطهارة مع غيرها في الفظل فمن ذلك ما جاء في الصحيحين

214
01:18:13.700 --> 01:18:31.550
من حديث عطاء عن حمران عن عثمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من توظأ نحو وظوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه

215
01:18:32.350 --> 01:18:48.900
فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر الوضوء وان يكون الوضوء وفق السنة وذكر ايضا امر اخر وهو ان الانسان يصلي ركعتين. وذكر ايضا انه يخشع في هاتين الركعتين. فهنا يغفر له ما تقدم من

216
01:18:48.900 --> 01:19:05.950
من ذنبه وايضا من الادلة على القسم الثاني او من الامثلة على القسم الثاني وهو ان يأتي فضل الوضوء مع غيره ما جاء في صحيح مسلم في حديث العلاء عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام

217
01:19:06.200 --> 01:19:29.050
قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا؟ الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا؟ ويرفع به الدرجات اسباغ الوظوء على المكابر وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط. نعم

218
01:19:29.400 --> 01:19:52.800
وهذا الحديث في مسلم وفي غيره نعم فهنا ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام مع الوضوء واسباغه اه انتظار الصلاة وكثرة الخطى الى المساجد نعم الاحاديث في فضل الطهارة او النصوص بلحظة في فضل الطهارة كثيرة

219
01:19:52.950 --> 01:20:15.650
وهذا يدل على عظم هذه العبادة وانها عبادة عظيمة وتعلمون ان من اكبر شروط الصلاة هي الطهارة من الحدثين الاكبر والاصغر هذا من اعظم شروط الصلاة نعم قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث

220
01:20:16.150 --> 01:20:33.400
اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثرا خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه

221
01:20:33.400 --> 01:20:53.250
الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه. ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة

222
01:20:53.400 --> 01:21:22.850
نافلة له. نعم هذه الخطايا التي تخرج هل هي كل الذنوب الصغائر والكبائر او ان هذا خاصا بصغائر الذنوب دون الكبائر الاقرب ان هذا في الصغائر دون الكبائر هذا هو الاقرب والدليل على هذا ما جاء في صحيح مسلم في حديث العلاء ابن عبد الرحمن

223
01:21:23.850 --> 01:21:46.200
عن ابيه نعم عن ابي هريرة وجاء ايضا من طرق اخرى في مسلم وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر

224
01:21:48.150 --> 01:22:09.600
فهنا قيد ذلك عليه الصلاة والسلام باجتناب الكبائر وقد يقول قائل هنا المذكور الصلاة والجمعة ورمضان واما في حديث السنابح فالمذكور الطهارة فاقول الصلاة لا شك اعظم من الطهارة والجمعة مع الصلوات الخمس ورمضان

225
01:22:09.900 --> 01:22:30.700
وهو ركن من اركان الاسلام مع الصلوات ايضا لا تكفر الا الصغائر. فاذا الطهارة من باب اولى اذا الطهارة من باب اولى اه وتقدم لنا فيما سبق ان فيما يتعلق بالاعمال الصالحة وتكفيرها للذنوب. طبعا التوبة اذا تاب الانسان

226
01:22:30.700 --> 01:22:47.950
غفر الله له ما تقدم من ذنبه ومات عفوا غفر الله عز وجل له ما اسلفه وما فعله من الذنوب اذا تاب لكن الان نتحدث عن اعمال يؤديها الانسان فتكون كفارة. فتكون كفارة

227
01:22:48.150 --> 01:23:02.950
هذه الاعمال على ثلاثة اقسام. عندنا اعمال تكفر كل الذنوب طبعا المقصود كل الذنوب ما عدا ما يخرج الانسان عن الاسلام الذي يخرج الانسان عن الاسلام هذا لابد فيه من توبة ومن تجديد

228
01:23:02.950 --> 01:23:21.850
للاسلام لكن المقصود ما كان ما كان دون ذلك يعني من القتل من السرقة من الزنا من ما شابه ذلك والعياذ بالله. نعم فعندنا اعمال تكفر هذه الكبائر مثل ماذا؟ مثل شهود غزوة بدو

229
01:23:22.050 --> 01:23:39.400
هذه تكفر الكبائر والدليل على هذا ما حصل لحافظ بن ابي بلتعة رضي الله تعالى عنه انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر وما يدريك ان الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

230
01:23:39.900 --> 01:24:00.650
نعم ومن ذلك ايضا اه بيعة الشجرة من شرق تحت من شارك في بيعة الشجرة والدليل على على هذا ما جاء في مسلم ان النار لا تمس احدا شهد بدرا او بايع تحت الشجرة او بايع تحت

231
01:24:00.650 --> 01:24:32.650
كالشجرة نعم القسم الثاني التي تكفر كبار الذنوب ما عدا الحقوق المالية  الدليل نعم ما عدا الحقوق المالية ومن ذلك او مما جاء في ذلك هو القتل في سبيل الله. الشهادة في سبيل الله تكفر كبائر الذنوب ما عدا الحقوق المالية. والدليل

232
01:24:32.650 --> 01:24:47.950
على هذا ما جاء في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عندما سئل عن القتل في سبيل الله قال يكفر كل شيء ما عدا الدين ما عدا الدين

233
01:24:49.300 --> 01:25:10.750
وجاء في الصحيحين في قصة كوكبة غلام الرسول عليه الصلاة والسلام عندما خرج بالجهاد وجاء اليه سهم ضرب مات بسببه فقال بعض الصحابة هنيئا له الجنة قال عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي ظلها لتلتهب عليه نارا

234
01:25:10.800 --> 01:25:33.550
فهذا حق مالي اخذ من الغنيمة قبل ان تقسم. اخذ من الغنيمة قبل ان تقسم فهذا حق مالي مثل الدين. نعم  القتل في سبيل الله يكفك بعض الذنوب ما عدا الدين. ما عدا الحقوق عفوا ما عدا الحقوق المالية. قد يقال ايضا ما كان

235
01:25:33.550 --> 01:25:53.850
اكبر من الحقوق المالية ايضا لا يكفر. يعني مثل القتل في سبيل الله قد لا يكفر لانه اعظم. فيما يظهر من النصوص اعظم من آآ ما يتعلق بالحقوق المالية القسم الثالث الاعمال الصالحة التي يشترك فيها

236
01:25:54.200 --> 01:26:11.700
الناس يعني من الصلاة من الصيام من الحج من الزكاة هذي فيها خلاف يعني جاءت نصوص مثل النص الذي معنا ومثل ما جاء في الصحيح ان من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه

237
01:26:12.050 --> 01:26:37.400
فاختلف اهل العلم هل كل حتى الكبائر ولا الصغائر فقط وحتى ان الحافظ ابن حجر الف جزءا سماه قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج. نعم والاقرب وهو مذهب الجمهور في هذه الاعمال انها تكفر الصغائر. والدليل على ذلك حديث ابي هريرة السابق. حديث ابي هريرة نص في المسألة

238
01:26:37.400 --> 01:27:07.000
حديد ابي هريرة نص في المسألة نعم ايضا في هذا الحديث انه ينبغي للانسان ان يسبغ الوضوء وان يعتني في وضوءه حتى تتساقط ماذا؟ حتى تتساقط الذنوب ولذلك تقدم لنا في حديث حمران عن عثمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من توظأ نحو وظوئي هذا ثم صلى ركعتين

239
01:27:07.250 --> 01:27:20.150
فاشترط ان يكون نحو وضوءه هذا وفي حديث ابي هريرة السابق الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا والخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ

240
01:27:20.150 --> 01:27:40.350
ما قال الوضوء قال اسباغ الوضوء على المكابه فقال اسباغ الوضوء فينبغي للانسان ان يعتني بوضوءه وان يتبع السنة وان يسبغ هذا الوضوء حتى تتساقط هذه الذنوب نعم وعندما الانسان

241
01:27:40.800 --> 01:28:05.000
يتوضأ وتتساقط الذنوب ويتوجه بقلبه وقالبه الى ربه عز وجل ويخشع في صلاته ويتوب الى الله يكون قد تطهر الطهارتين. الطهارة الحسية والطهارة ماذا؟ المعنوية. تطهرت الطهارة الحسية والطهارة المعنوية. الطهارة للحسين بغسله لاعضائه. والطهارة

242
01:28:05.000 --> 01:28:25.650
بتوبته الى الله وباقباله على الله وباخلاصه لله عز وجل فيكون تطهر الطهارتين وغسل الاعضاء او الطهارة الحسية ايضا تنبيه هذا للعبد على الطهارة المعنوية اذا كان الانسان يعتني بطهارة حسية

243
01:28:25.700 --> 01:28:42.617
فعليه ان يعتني بالطهارة المعنوية اكثر ولا لا؟ نعم اذا كان يعتني بطهاوة الحسية فعليه ان اكثر واكبر بطهارته المعنوية. نعم باب المسح على العمامة