يقول هل يوافق المأموم الامام في قول امين؟ نعم يوافق المأمون الامام في قول امين ما في فرق يقول هل بنطلون من الاسبال؟ البنطلون القميص السروال اي شيء كان ماس بين الكعبين هذا
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس والعشرون مجالس لقراءة سنن الامام ابي داوود سليمان ابن عشا السجستاني رحمه الله تعالى. ونحن في مغرب الاربعاء الثاني من شهر
عز وجل محرم عام اربعين بعد الاربع مئة والالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولا زلنا في كتاب الديات باب في ترك القود فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. قراءة مع الشيخ يوسف جاسم من عيناته. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. حفظكم الله تعالى الى الامام بيداود ابي داوود سليمان من اشعث الاسديس انه قال في كتاب السنن باب في ترك القواضي بالقسامة. واحدثنا حسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثنا
ابو نعيم قال حدثنا سعيد ابن عبيد الطاهي وعن ابي سعيد ابن يسار. زعم ان رجلا من انصاره قاله سهل ابن ابي حثمة اخبره انه نفر من قومه انطلقوا الى خيبر. فتفرقوا فيها
حجه رجل في صدقته فضربه ابو لهب فجه فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا. فقال لكم كذا
احدهم قتيل فقالوا للذي وجدوه عندهم قتلة صاحبنا فقالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا ولا علمنا قاتلا. فانطلقنا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال قال لهم تأتوني يأتي على من قتل هذا قالوا قالوا ما لنا؟ قال فيحلفون لكم قالوا ما قالوا لا نرضى بايمان اليهود فجأة نبينا صلى الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه مائة من ابل الصدقة
قال اصبح رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال لكم شاهدان يشهدان على قناتي لصاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم يهود وقد
على اعظم من هذا. قال فاختاروا منه خمسين فاختاروا منهم خمسين فاستحلفهم فابوا. فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من عنده. قال عبد العزيز ابن يحيى قال حدثني محمد محمد يعني ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابراهيم ابن الحارث عن عبد الرحمن ابن بجيد انه قال ان سلف والله اوهم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى يهود انه قد وجد بين اظهركم قتيل فدوه فكتبوا يحلفون بالله خمسين يمينا. ما قتلنا ولا علمنا قاتلا قال فهو ذاهب
الله عز وجل من عنده مئة ناقة قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن الزهري عن ابي سند عن ابن عبد الرحمن وسليمان ابن وسليمان ابن يسار عن رجال
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود وبدأ بهم ايحلف منكم خمسون رجلا. استحقوا قالوا نحلف على الغيب يا رسول الله فجعلها رسول لانه وجد بين اظهرهم باب يقال من القاتل او يقتل بحجر بمثل ما قتل. قال حدثنا محمد ابن قال اخبرنا همام عن قتادة
انسب ان جارية وجدت قد رب رأسها بين حجرين فقيلاها. من فعل بك هذا افلان او فلان حتى سمي اليهودي فا مات في رأسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد رأسه بالحجارة. وهذا حدثنا احمد صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بعون عن يبالغ بغلابة عن انس رضي الله عنه ان يهوديا قاتل جالية الانصار على
لها ثم القاها في قريب ورضخ رأسها بحجارة فاخذها فاوتي بها النبي فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم. فامر به ان يرجم حتى يموت فرجم حتى مات. قال ابو داوود
رواه ابن جرير عليه وابو بكر ونحوه قال حدثنا عثمان ابن يوسف قال حدثنا ابن ادريس عن شعبة عن هشام ابن زيد عن جده انس رضي الله عنه ان جارية كان عليها اوضاح لها
وربع رأسها يهودي بحذر فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها رمق. فقال لها من قتلك فلان قتلك؟ فقالت لا برأسها. قال من قتلك فلان قتلك؟ قالت لا
قال فلان قتلك. قالت نعم برأسها فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل بين حجرين. باب يقاد المسلم بالكافر. قال حدثنا احمد بن حنبل ومسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال اخبرنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس ابن عباد انه قال انطلقت انا والاشترط الى علي رضي الله تعالى عنه
هل عهد اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده الى الناس عامة؟ قال لا. الا ما في كتابي هذا قال فاخرج كتابا وقال احمد كتابا من قراب سيفه
المؤمنون تكافؤ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم ادناهم الا لا يقتلوا مؤمن بك الا لا يقتل مؤمن بكافر ذو عهد في عهده من احدث احدا فعلى نفسه ومن احدث حدثا او او محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. قال عن ابن ابي عروبة قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر نحو حديث علي زاد فيه ويجير عليهم اقصاهم ويرد مشدهم على مظعفهم سريع ومتسريهم على قاعدهم. باب من وجد بعده رجل فقتله. قال حدثنا ابن طيب ابن سليم عبدالوهاب الحوضي والمعنى واحد. قال حدثنا اهل العلم
محمد قال سعد بلى والذي قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا الى ما يقول سيدكم. قال عبدالوهاب الى ما يقول سعد. قال حدثنا عبد الله بن سلمة عن مالك عن سليم في صالح النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سعد ابن عبادة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ارأيت
لو وجدت مع امرأتي رجلا امهله حتى اتي باربعة باربعة شهداء. قال نعم ابو العامل يصاب على يد على يده خطأ. قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان قال اخبرنا ابي الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ابا جهم بن حذيفة مصدقا
وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني خاطب للعشية على الناس ومخبرهم برضاكم. فقالوا نعم فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها
هؤلاء الليثيين اتوني يريدون القول فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا او ارضيتم قالوا لا فهم المهاجرون بهم فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال ارضيهم فقالوا نعم. قال اني خاطب على الناس واخبرهم برضاكم. قالوا نعم. فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارضيتم؟ قالوا نعم. باب القود بغير
قال اخبرهما عن قتادة عن انس رضي الله عنهن جالسا وجدت قد رب رأسها بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان حتى سمي اليهودي فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرض رأسه بالحجارة باب وقص الامير من نفسه
قال حدثنا احمد صالح قال حدثنا الله من قال عن عمر ابن حارث عن البكيري بلا شج عن عبيدة ابن المسافر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما
فكب عليه فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرجول كان معه. فجرح بوجهه فقال له رسول الله صلى الله تعالى فاستقم فقال بل عفوت يا رسول الله. قال حدثنا
صحيح قال اخبرهم اسحاق الفزاري عن الجهري عن ابي نظرة عن ابي فراس انه قال خاطبنا عمر بن الخطاب فقال اني لم ابعث عمال ليضلوا ابصاركم ولا ليأخذوا اموالكم فمن فعل
قيل به غير ذلك بل يرفعه اقصه منه. قال عمرو بن العاص لو ان رجلا ادب بعض رعيته اتقصه منه؟ قال ايها الذي نفسي بيده الا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقص من نفسه باب عفو النساء. قال حدثنا داوود قال حدثنا وليد ابن مسلم عن الاوزاعي قال انه سمع حصنا انه سمع ابا سلمة
يخبر عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على المقتتلين ان ينحجزوا الاول بالاول وان كانت امرأة قال ابو داوود يعني ان عفو النساء في القتل جازوا
اذا كان احدى الاولياء وبلغني ان عن ابي عبيد في قوله ينحجز ويكفه عن الغود. باب من قتل في عمي بين قوم بين قوم قال حدثنا محمد قال حدثنا حماد قال وحدثنا من الصبح قال احدثنا سفيان وهذا حديثه عن عمر عن الطاووس انه قال من قتل وقال ابن عبيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل
في رمي يكون بينهم بحجارة او بالسياق او ضرب او ضرب بعصا. وعقله عقله الخطأ. ومن قتل عبدا فهو مواد قال ابن قود يد ثم اتفقا ومن حال دونه لعنة الله والملائكة فعليه لعنة الله وغضبه لا يقبل منه صرف ولا عدل وحديث
سفيان ادم قال حدنا محمد ابن غالب قال احدنا السعيد ابن نصر الايمان عن سليمان ابن كثير قال حدثنا عمرو عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر معنى حديث سفيان
قال حدثنا مسلم إبراهيم قال حدثنا محمد الراشد قال له حدثنا هارون وابن زيد ابن ابي زرقاء قال احدنا ابي قال احدنا محمد موسى عن عمرو شعيب عن ابي عدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان من قتل خطأ فديته مائة من الابل. ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون. وثلاثون رحمتا
وعسر بني لبون ذكر. قال احدنا حكيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن عثمان قال حدثنا حسين المعلم عن ابن شعب رضي الله عنه انه قال كانت قيمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمئة دينار او ثمانية الاف درهم. ودين اهل الكتاب يومئذ النصف من دية المسلمين. قال فكان ذلك فكان ذلك كذلك حتى
تخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل لقد غالت قال ففرضها عمر على اهل الذهب الف دينار وعلى اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلى اهل البغل مائة غارات وعلى انسات الفيزا وعلى اهل الحلل مئتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية. قال حدثنا مسلم اسماعيل قال
محمد ابن اسحاق عن عطاء بن ابي رباح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الدية على اهل الابل مئة من الابل وعلى اهل البقر مائتي بقرة وعلى اهل الساء الف سات وعلى
وعلى اهل القمح شيئا لم يحفظه محمد. قال ابو داود قرأت على سعيد ابن يعقوب الطلقاني قال حدثنا ابو دويلة قال حدثنا محمد واسحاق. قال ذكر رضي الله عنهما انه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث موسى قال وعلى اهل الطعام شيئا لا احفظه. قال حدثنا مسند قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الحجاج عن زيد بن جبير
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطايا عصمة حقة وعشرون جذاعة وعشرون بنتا مخاض زيد ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يده اثني عشر الفا. قال ابو داوود رواه ابن عيتان عمر النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ابن عباس
قال احد الناس في يوم الحرم وهو مسدد بالمعنى قال خطب يوم فتح مكة ثم قال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الى ها هنا حفظتموه مع المسلمين ثم اتفقا الا ان كل مأثورة كانت الجاهلية
تذكر وتدعى من دم او ماء تحت قدميه الا ما كان من سقاية الحاج ثم قال الا ان دية الخطأ شبه العم بما كان بالسوط والعصافئة من الابل منها اربعون
بطونها اولادها وحديث مسدد تم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وذكر نحو نحو معناه. قال حددنا مسلم قال حدثنا عن بوارثه عن علي ابن زيد عن قاسم ربيعة عن ابن عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم معناه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم البث او فتح مكة على درجة البيت او الكعبة. قال ابو داوود كذا رواه ابن
ايظا عن علي بن زينة عن القاسم وبعثة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه ايوب السختياري وعن القاسم ربيعة عن عبدالله بن عمرو مثل حديث خائف ورواه ابن سلمة عن
العقوبة السدوسية عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي موسى مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عمر. قال حدث النبي لو قال احد انس بن رعد ابن ابي نجيح
المجاهد انه قال قضى عمر ثلاثين حقة وثلاثين جذاعة واربعين خليفة وما بين ثنية الى بازل عامها. قال احدنا ابو الاحوص عن علي رضي الله عنه انه قال ثلاث وثلاثون حقة وثلاثون واربع وثلاثون ذرية الى بازل عامها كل
وطالبة. قال حدثنا قال حدثنا ابو الاحواص عن ابي اسحاق عن عقبة الاسود قال عبد الله في شبه العبد خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون بنات وخمس وعشرون بنات علي رضي الله عنه في الخطأ اربعة في الخطأ اربعا خمس وعشرون
وخمس وعشرون وخمس وعشرون بناتي لبون وخمس وعشرون قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا سعيد ابن قتادة عن عبد ربه عن نبي عن عثمان بن عفان وزيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنهما في المغلظة اربعون جذعة الخليفة وثلاثون حبة وثلاثون بنات لبور وبالخطأ ثلاثون حقة
وثلاثون بنات بنات لبول وعشرون بني لبون ذكور وعشرون بنات مخاض. قال حدثنا موسى قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا سعير قتادة عن سعيد رضي الله عنه في الدية المغلقة فذكر مثله سواء. قال ابو داوود قال ابو عبيد ابو عبيد من غير واحد اذا دخلت الناقة في السنة الرابعة فهو
والانثى حقات انه يستحق ان يحمل عليه ويركب. فاذا دخل في الخامسة وهو جدع وجدعة فاذا دخل في السادس والقى نيته فهو ثني وثرية فاذا دخل في السابعة فهو رباع رباعي
واذا دخل في الثامنة والقى السن الذي بين الاربعين فهو سديس وسديس. فاذا دخل في التاسعة وفطر نابه وطلع فهو بازل. فاذا دخل في العسرة فهو مقلب ثم ليس له اسم ولا
ولكن يقال بازل عام وبازل عامين ومخلف عام ومخلف عامين الى ما زاد. وقال المضروب شيء منه مقاض للسنة ومن تراب لسنتين وحقة لثلاث سنين وجدعة اربع. والثني ورباع لست وسديس لسبع وبازن لثمان. قال ابو داوود قال ابو حاتم والاصمعي والجذوعة وقت وليس بسن. قال ابو حازم وقال بعضهم
اذا لغى رباعيته فهو رباع واذا القى ثريته فهو ثري. وقال ابو عبيد اذا لقي حد فهي خليفة فلا تزال خليفة الى عشرة اشهر فاذا بغت عشرة اشهر فهي عشرا. وقال سمعته منه ام لا اذا القى فريته فوتني واذا القى رباعيته فهو رباع
قال باب دياث الاعضاء قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا عبدة يعني ابن سليمان قال حدثنا سعيد بن عروبة عن غالب التمار عن حميد عن المسروق ابن اوس عن ابي
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاصابع سواء عشر عشر من الابل. قال حدثنا ابو ريد قال الاشعري الله اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاصابع سواء قلت عشر عشر؟ قال نعم. قال ابو داوود رواه محمد ابن جعفر عن سعود عن غالب قال سمعت مسروق ابن اوس. ورواه اسماعيل وقال حدثنا غالب
قال كلهم عن شعبة عن قتادة يعني كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر. قال حدث
عباس بن العمري واحد قال حدثه شعب ابن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاصابع سؤال الثنية الضرس سواء هذه وهذه سواء. قال ابو داوود ورواه النظر منشغل عن شعبة بمعنى عبد الصمد. قال حدثنا ابو الدارمي ابو جعفر فان قال حدثنا النظر. قال
قال رسول الله ابن محمد ابن يمان مسك دانة قال حتى ابو ثمينة عن حسين المعلم عن يزيد النحوي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال جعل صلى الله عليه وسلم من اصابع اليدين ورجليه سواء. قال حدثنا هدبة بن خالد قال احدث قال احدثنا محسن المعلم عن ابنه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته وهو
مسلم الظهر الى الكعبة في الاصابع عشر عشر. قال حتى لا يجدهم هارون. قال اخبرنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب رضي الله عنه عن النبي الاسنان خمس خمس قال ابو داوود وجدت في كتابي عنك حدثناهم ابو بكر صاحب لنادقة. قال حدثنا قال حدثنا
محمد يعني ابن راشد عن سليمان يعني ان موسى عن عمرو بن شعيب عن النبي عن جدي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم ديت الخضر على اهل القرى اربع مئة دينار وعد لها
ويقومها على اكبر الابل فاذا رفع في طيبتها واذا هاجت رخصا نقص من قيمتها. وبلغت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين اربعمائة دينار ثمان مئة دينار واعد لها من الورع ثمانية الاف درهم. قال وقضى رسول الله صلى الله على اهل البقر مائتي بقرة ومن كان دية عقله في الشاة فالفي شاة. قال
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العقل ميراث بين ورثة القتيل على قرابتهم. فما فضلت العصبات؟ قال وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانف اذا جذع ديا
متكاملة واذ جذعت تندوته فنصف العقل خمسون من الابل واوعد لها من من الذهب او الورق او مئة بقرة او الف شاة وفي اليد اذا وضعت نصف العقل وفي الرجل نصف العقل وفي المأوى ثلث العقل والثلاث وثلاثون من الابل وثلث وثلث واو قيمتها من الورق والبقر
وجئبت مثل ذلك وفي الاصابع في كل اصبع عشر من الابل وبالاسنان خمس من الابل في كل سن. وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عقل فاذا عصبة ابيك من كانوا لا يأتون منها شيء الا ما فضل عن ورثتها فان قتلت فعقلها بين ورثتها. وهم يقتلون قاتلهم وقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ليس للقاتل شيء وان لم يكن له وارث فهوارثه اقرب الناس اليه. ولا يرث القاتل شيئا. قال محمد وهذا كل واحد ابي سليمان موسى ابن عمر ابن شعيب عن ابي عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود محمد راشد من اهل دمشق هرب الى البصرة من القتل. قال
قال حدثنا محمد بكار بن بلال العامري قال اخبرنا محمد يعني عن سليمان بن موسى عن ابي هابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عقل سيف ابن عمه مغلظ
مثل عقل العبد ولا يقتل صاحبه. قال وزادنا خليل خليل وذلك وذلك ان ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء في علمية في غير ضغية ولا حمل سلاح محمد وكار يقول. قال حدثنا ابو كاره ابن فضيل ابن الحسين ان خالد قال حدثنا حسين يعين معلم
عن علي بن شعيب النبأ واخبره ان عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس قال احدنا محمود ابن خالد السلمي قال حدثنا محمد قال حدثنا ايثام حميد قال حدثني قال حدثني عمرو سعيد عن ابي عدي رضي الله عنه قال قضى رسول
في العين قائمة السادة لمكانها بثلث الدية. ما بدية الجليل. قال حتى انا احصن عمرة النمري قال حددنا شعبة ابراهيم عن عبيد ابن نميرة عن المغيرة تحت رجل من هذيل فضربت احداهما الاخرى بعمود فقتلتها فاغتصبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال احد الرجلين كيف ندم
لمن لا صاح ولا اكل ولا شرب ولا استهل فقال اسجع وسجع كسجع الاعوام وقضى فيه بغرة وجعله على عاقلة المرأة. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم المقتولة على عصابته القاتلة وغرة لما في بطنها. قال ابو داوود وكذلك رواه
المجاهد عن المغيرة قال مستشار الناس عبد او امة فقال ائتني بمن يشهد معك فاتاهم بمحمد هارون ابن سعيد له يعني ضرب الرجل بطن امرأته. قال ابو داوود بلغني عن ابي عبيد انما سمي املاصا الى المرأة تزلقه قبل وقت الولادة. وكذلك كل
ما زرق بيد غيره فقد مرص. قال حدثنا مسلم اسماعيل قال حدثناه خيب عن عيسى ابن عروة رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه قال ابو داوود رواه محمد ابن زيدان
ان عمر قال قال احدنا محمد ابن مسعود قال احدنا محمد ابن مسعود المسيسي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن قال اخبرني عن انه سمعته سعيد ابن عباس عمر انه سار عن قضية النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقام حمل ابن مالك بالنابغة فقال كنت بين امرأته فضربت احداهما الاخرى بمسطاح فقتلتها وجنينها
قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل. قال ابو داوود قال عود يرققون به الخبز يعني هو الصوبج. قال ابو داوود اصلحوا عود من اعواد الخباء. قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن ابن عباس. قال قام عمر وعن المنبر لم يذكر
ان تقتل زاد بضرة عبدنا وما قال فقال عمر الله اكبر لو لم اسمع بهذا لقضينا بغير هذا قال حدثنا سليمان وعبدالرحمن التمار قال ان عمرو بن فحدثهم قال حدث الاسباط عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة قال فاسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا ومات
المرأة بالقضاء على العاقلة الدية فقال فقال عمها انها قد اسقطت يا نبي الله غلاما قد نبت سعره فقال ابو القاتلة انه كاذب انه والله مس الا ولا اجرف مثله يضل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سجع اسجع اسجع الجاهية وكهانتها ادي في الصبي غرة
قال ابن عباس كان اسمه احداهما مليكة والاخرى ام ضيف. قال حدثنا عثمان ابن مسيف قال حدثنا هجوم اسمه محمد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد رضي الله عنهما الاخرى ولكل واحد منهما زوج وولد قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية المقتولة على
عقيدة القاتلة وبرأ زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها. قال حدثنا ابو بيان قال حدثنا يونس قال اخبرني عن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سابق عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اقتتلت امرأة فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلتها
واختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او وليدة وقضى بيئة المرأة على عاقلتها وورثها وادها ومن معهم فقال حامل بن مالك
بما لغة الغزلي يا رسول الله كيف اغرموا دية من لا شيء ولكن ولا نطغ ولا استألف مثل ذلك يضل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان
من اجل سجعه الذي سجع. السجع المكروه هو السجع في ابطال الحق. السجع في ابطال الحق او في احقاق الباطل. اما السجع في الكلام ووزنه فهذا ليس بمذموم. اذا كان حقا. نعم. قال
قال ثمان المرأة التي قضى عليها بغربة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ميراث وان العقل على عصبتها قال حديث ابن عباس ابن عمر قال حدثني عبد الله ابن موسى قال حدثنا يوسف بن نصيب عن عبد الله ابن رضيت عن ابيه رضي الله رضي الله عنه
حذفت امرأة فاسقطت فرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل في ولدها خمسمائة شاة ونهى يومئذ عن الحذف قال ابو داوود هكذا قال عباس وهو وهم الصواب مائة شاة. قال حدثنا ابراهيم موسى الرازي قال اخبرنا انسان محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنينه بغرة عبد او فرس او بغل. قال ابو داوود رواه هذا الحديث وخالد ابن عبد الله طعن محمد ابن عبد الله مذكورا او فرس او بغل. قال حدثنا
العوطي وقال حدثنا عن ابراهيم وجابر عن الشعبي قال الغرة خمسمائة يعني درهم. قال ابو داوود قال ربيعة الغرة خمسون دينارا باب في دية المكاتب قال حدثنا مسند عن يحيى بن سعيد واسماعيل وعن هشام قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يعلم عبيد قال حدثنا احدثني الصواب جميعا يعني
بكثير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المكاتب يقتل ويودى ما ادى من مكاتبته دية الحر وما بقي دية المملوك
قال حدثنا موسي بن اسماعيل حماد بن سلمة عن اي بن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صام المكاتب حدا او ولد ميراثا يرد
على قدر ما اعتق منه. قال ابو داوود رواه ابن عن ايوب عن عكرمة علي. عن النبي صلى الله عليه وسلم وصله حماد وزيد واسماعيل عن ايوب عن كلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجعله اسماعيل
علية قول عكرمة باب فدية الذمي قال حدثنا قال حدثنا عيسى ابن موسى قال عن محمد ابن اسحاق عن ابيه جدي رضي الله عنه عن النبي بلدية المعاهد الصفودية الحر. قال ابو داوود رواه اسامة ابن زيد الذي هو عبدالرحمن ابن شعيب وذكر مثله. باب في الرجل يقاتل الرجل فيدفعه عن نفسه
قال يده فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاترى وقال اتريد ان يضع يده في فيك تقدمها كالفحل؟ قال واخبر ابن ابي بريكة عن جدي ان ابا بكر اهدى وقال نفذت سنة. قال حدثنا زياد ابن ايوب قال اخبر له شيء قال حدثنا حجاج بن عبد الميت عن العطاء. ان يعلم زاد ثم قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم للعاض
ان زدت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه وابطل دية اسنانه. وهكذا لو ضرب انسان انسان بيده انكسرت يد الظارب فهذا هدر لا شيء فيه وهكذا لو ضرب انسان اخر برجله فانكسرت رجل الضارب
فهو هدر نعم قال باب في من تطبأ بغير علم فاعلت قال باب الهيمان تطبب بغير علم فاعنت. قال حدثنا ابن عاصم ومحمد الصباح بن سفيان ان الوليد بن مسلم اخبرهم عن ابي جوير عن عمر ابن شعيب عن النبي الذي
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تطبب ما ولم يعلم منه طب فهو ضامن. قال النصر قال الرجل حدثني ابن جريج. قال ابو داوود وهذا هذا لبره الا الويد ولا يدرى صاحبه
هو ام لا؟ قال حدثنا محمد وعلى اله قال احدنا قال حدثنا عبد العزيز بن عمر ابن عبد العزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا على ابي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما تطبب على قوم لا
يعرف له تدبر قبل ذلك فاعنت فهو ضامن. قال عبد العزيز اما انه ليس بالنعت. انما هو قطع العروق والبط والكي. الذي لم الذي يتطبب وليس بالطبيب هو ضامن على كل حال
سواء فرط ولا ما فرط اما الطبيب فانه لا يظمن الا اذا فرط او تعدى نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مسدد مخاطب فقال الا ان كل مأثورة كانت في الجاهلية من دم او ماء تذكر وتدعى تحت قدميها الا ما كان
البيت ثم قال اما ان دية الخبر شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من ابل منها اربعون في بطونها واولادها. قال حدثنا مسلم اسماعيل وحدثنا قال عن خادم نحو معنا رضي الله عنه ان غلاما لاناس فقراء
قطع اذنه لا من اناس اغنياء فاتى اهله النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا اناس فقراء فلم يجعل عليه شيئا باب في من قتل في علمي يا ابن قوم قال ابو داوود
تحدثت عن سعيد ابن سليمان عن سليمان قال حدثنا عمر ابن قاوس عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل في عمي او رمية يأكل
انهم بحجر او او بسوب فعقله عقله خطأ. ومن قتل عبدا يديه فمن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين قال باول في الدابة تنفخ برجلها؟ قال حدثنا عثمان بن يوسف فقال حدثنا محمد بن مسجد قال حدثنا سفيان بن حسين بن ابي هريرة رضي الله عنه
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الرجل جبار والمعجن جبار. قال ابو داوود الدابة تضرب برجلها وهو راكب. قال باب بعض مشايخنا هذه العبارة رجل جبار هذه غير محفوظة. وانما المحفوظ البئر جبار
فاذا قلنا رجل جبار فالمقصود به رجل الدابة واذا قلنا البئر جبار فهو على الاصل المحفوظ. نعم. قال باب للعجماء والمعدن والبئر جبار. قال حدثنا مسند وقال زهري عن سعيد بن نسيبه انه ما سمع ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال العدماء جرحها جبار والمعجن جبار والبئر
كبار وفي الركاز الخمس. قال ابو داوود العجمان المنفذ المنفلتة التي لا يكون معها احد. وتكون منها الى تكون بالليل باب في النار تعدى. قال حدثنا محمد متوكل العسقلاني قال حدثنا عبد الرزاق وقال وحدنا جعفر بن موسى في التنيسي. قال حدثنا زيد المبارك قال عبد الملك الصنعاني
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب القصاص من السن. قال حدثنا مسند قال مالك رضي الله عنه انه قال كسرت الربيع اخت انس ابن النظر ثنية امرأة فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقضى بكتاب الله القصاص فقال انس للنظر والذي بعثك
لا تكسر ثريتها اليوم. قال يا انس كتاب الله القصاص. فرووا بارش فاخذوه. فعجب نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال ان من عباد الله عز وجل من لو اقسم
على الله لا مرة. قال ابو داوود سمعته احمد قيل له كيف يقتص من السن؟ قال تبرد. بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب السنة باب شرح السنة هذا الكتاب هو في الاعتقاد والسلف كانوا يسمون الاعتقاد التوحيد والايمان والسنة المقصود بالسنة هنا
الطريقة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ينتهجونه في الاعتقاد وفي باب العلم والعمل. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب السنة باب شرح السنة. قال حدثنا ابو الوقيت عن خادم محمد ابن ابي صلوات عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
زرقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتفرغت النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. قال حدثنا احمد اما الإمام محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان قال وحدثنا عمر بن عثمان قال حدثنا البقية قال احدث وذكر نحوه قال حدثني ازهر عبد الله الحرام
الحوازي عن ابي عامر الهوزني عن معاوية بن سفيان رضي الله تعالى عنهما انه قام في ناب قال الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب
تركوا على ثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق على ثلاثة وسبعين. ثنتان وسبعون في نار واحدة في الجنة وهي الجماعة. زاد ابن يحيى وعمر في هديلهما وانه سيخرج من امتي اقوى
تجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب لصاحبه. وقال عمر ابن الكلب لصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. كما يتجارى الكلب داء يصيب الكلب داء يصيب الانسان اذا عظه الكلب المسعور. والحينئذ لا يشفى منه. وهذا
فيه دلالة ان البدع انما هي من الادواء التي لا علاج لها. نسأل الله السلامة والعافية والثبات على السنة. نعم. قال وانه سيخرج من امتي واقوام تجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب لصاحبه وقال الكلب لصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. احسن الله اليكم. قال
والنهي عن الاعتدال واتباع متشابه القرآن. قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن ابي مليكة عن القاسم محمد عائشة رضي الله عنها قالت قرأ رسول الله هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ
فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم
الذين يتبعون ما تساوي بهم فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. باب مجانبة اهل الاهواء وبغضهم. قال حدثنا مسند قال احدنا خالد بن عبد الله قال احدنا زياد عن مجادل عن رجل عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله. قال اخبر الله قال اخبرني موسى قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن
مالك بن عبد الله بن كعب بن مالك قائد كعب من بنيه نعم قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه وذكر الناس وذكر المصطلح قصة التخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة حتى اذا طال علي تصورت جدار حائطي بقتادة وهو وهو ابن عمي فسلمت عليه فوالله ما عليه السلام ثم ساق خبر تنزيل توبته. باب ترك السلام على اهل الهواء قال حدثنا موسى اسماعيل قال حماد قال اخبرنا القرآن عن عن اعمال
رضي الله عنه انه قال غدمت على اهلي وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران. فقد اطيل على النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد عليه وقال اذهب فاغسلها نعم
قال احدثنا حماد عن ثابت لبناني عن سمية عن عائشة رضي الله عنها انه اعتل بعير لصفية بنت حيي وعند زينب فضل ظهر فقال رسول الله اعطيها بعيرا وقالت انا اعطي انا اعطي تلك اليهودية فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهاجرها ذي الحجة والمحرمة وبعد صبر باب النهي
في القرآن قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يزيدون يعني نهارنا قال اخبرنا محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المراء في القرآن كفر باب في لزوم السنة قال
قال حدثنا ابو عمر ابن قال حدثنا عن عبد الوهاب ابن قال حدثنا ابو عمرو ابن كثير ابن دينار عن حديث ابن عثمان عن عبد الرحمن ابن عوف ابن ابي عوف
رضي الله عنه انه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان وعلى اهلكته يقول وعليكم بهذا القول فوجدتم فيه من حلال فاحلوه ووجدتم فيه محرما فحرموه
الا لا يحل لكم الا لا يحل لكم لحم الحمار الالي؟ ولا كل ذي ناب من السبع؟ ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها. ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يكروه فلهم ان يعقبهم بمثل غراه. قال حدثنا عن محمد ابن قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل وعبدالله ابن محمد النفي وابن كثير قالوا
سفيان عن ابي الناظر عن عبيد الله بن ابي رافع عن النبي رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا الفين احدكم متكئا على اركته على اريكته
الامر من امره يأتيه الامر من امره مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه قال حديثنا محمد من صباح البزاز قال حدثنا ابراهيم
ولا احدث له محمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن جبريل المقربي هو وابراهيم وسعد. عن عن سعد ابن ابراهيم عن القاسم محمد ابن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث يمينا هذا ما ليس به
فهو رد قال ابن عيسى قال النبي صلى الله عليه وسلم من صنع امر على غير ابينا فهو رد. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا قال حدثني قالوا
الرحمن ابن ابن عمر السنمي وحجر ابن حجر رضي الله عنه وهو ممن نزل فيه ولا عن الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وسلمناه وقلنا اتيناك زاهينا وعهدنا ومقتبسين فقال العباد صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقواع بليغة ذراع
منها العيون ووجدت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبدا حبسيا فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات
الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال حدثنا مسلم قال حدثنا عن ابي هريرة قال حدثني عن ابن عتيق عن طلق ابن قيس عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا هذاك المتوقعون ثلاث مرات باب لزوم السنة قال حدثنا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى من دعا الى هدى
من كان له من اجله مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجور انفسه ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه ولا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. قال حدثنا رجل
سيدنا النبي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين ان اعظم المسلمين في المسلمين اجرهم ممن سأل عن امر لم يحرم وحرم على الناس من اجل مسألة
اخبره قال كان لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس الا قال الله حكم قسط هلك المرتبون فقال معاذ ابن جبل يوما ان من ورائكم فتنا يتلو بها المال ويفتح فيها القرآن
حتى يأخذه المؤمن والمنافق والرجل والمرأة والصغير والكبير واللعب والحروف يوشك قائلون يقول ما للناس لا يتبعون وقد قرأت القرآن ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيره. فاياكم ابتدع فانما ابتدع ضلالة. واحذركم زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم. وقد يقول الموافق كلمة الحق قال قلت
ما يدريني رحمك الله وان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كيف الحق قال بل اجتنب من كلام الحكيم المستهرات التي يقال ما هذه لا يثنينك ذلك عنه. فانه لعله ان يراجع وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا
قال ابو داوود قال ليثنينك ولينئينك ذلك عنه ما كان يثنينك. قال وقال لي بهذا فهاتوا كما كان مستديرات وقالوا لا يثنينك كما قال عقيل وقال ابن مسحاق قال بلى ما تشاب عليك حتى تقول ما اراد بهذه الكلمة قال حدثنا منكرين قال
اخبرنا سفيان وقال كتب رجل الى عمر بن عبد العزيز يسأله عن القدر ولو حدثنا الربيع بن سليمان واذنه قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا حمد جليل. قال سمعت سفيان بن ثوري يحدثني عن نظره قال وحدثنا عن قبيصة قال
وهذا ومعناهم قال كتب رجل عمر بن عبد العزيز يسأل عن القدر فكتب اما بعد اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون بعد ما جرت به سنته وكفوا مؤنته. فعليك بلزوم السنة فانها لك باذن الله عصمة. ثم اعلم انه لم يبتدع
الناس بدعة الا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها او عبرة او عبرة فيها. فان السنة انما سناها من قد علم ما في خلافها ولم يقل ابن كثير قد علم من الخطأ
والزي والحمض والتعمد فارضى لنفسك ما رضي به القوم لانفسهم فانهم على علم واخافوا وببصرنا بهم كفوا. وهم على كشف الامور كانوا اقوى وبفضل بما كانوا فيه اولى. فان كان الهدى ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه. ولئن قلتم انما حدث بعدهم ما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم. ووظف
نسيان بانه هم السابقون. واتكلموا فيه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي. فما دونه من مقصد. وما فوقهم من محسر. وقد قصر قوم دونهم وطمح عنهم اقوام فولوا. وانهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم. كتبت تسأل عن الاقرار بقدر. فعلى الخبير باذن الله
وقعت ما اعلم ما احدث الناس من محدثة ولا ابتدعوا من بدعة هي ابين واثر ولا اثبت امرا من الاقرار بقدر. لقد كان ذكره لقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء يتكلمون به في كلامهم وبشعرهم يعزون به انفسهم على ما فاتهم ثم لم يجده الاسلام بعد الا شدة. ولقد ذكره رسول الله
في غير حديث ولا حديثين وقد سمعه منهم المسلمون فتكلموا به في حياته وبعد وفاته يقينا وتسليما لربهم وتضعيفا لانفسهم ان يكون شيء لم يحيط به علمه ولم يحصه كتابه ولم يمض ولم يمض فيه قدره. وانه لمع ذلك في محكم كتابه. منه اقتبسوه ومنه تعلموه. وان قلتم لمن
بما انزل الله اية كذا ولما ولما قال كذا لقد قرأوا منه ما قرأتم وعلموا من تأويله ما جهلتم وقالوا بعد ذلك كله بكتاب وقدر وكتبت السقاوة وما يقدر يكن وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا نملك لانفسنا ضرا ولا نفعا ثم رغبوا بعد ذلك ورهيب
قال حدثنا احمد المحمدي قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن علي ابن ابي ايوب عن نافع؟ قال كان لابن عمر صديق من ليس ليكاتبه فكتب اليه من عبد الله ابن عمر انه بلغني انك تكلمت بشيء من القدر فاياك ان تكتب الشيء اليه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في امتي اقوام يكذبون
بالقدر قلت للحسن يا ابا سعيد اخبرني عن ادم ال السماء خلق من الارض؟ قال لا بل للارض قلت ارأيت لو اعتصم فلم يأكل ويسجد قال لم يكن له ومنه بد. فقلت قلت اخبرني عن قوله تعالى ما انتم عليه ما انتم عليه بفاتنين
الا من هو صاد الجحيم. قال ان الشياطين لا يفتنون بضلالتهم الا من اوجب الله عليه الجحيم. قال حدثنا مسلم قال حدثنا حماد قال حدثنا خالد بن الحسن في قوله عز وجل ولذا
خلقهم قال خلق هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه. قال حدثنا بك ان قال حدثنا اسماعيل قال قلت لاحسن. ما انتم عليه بفاتن الا من هو صال الجحيم. قال الا من اوجب الله تعالى عليه انه انه يصلى الجحيم. قال حدثنا حماد قال اخبرني حميد
كان الحسن يقول له ان يسقط من السماء الارض احب اليه من ان يقول الامر بيدي. قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا حميد. قال قد علي قال قدم علينا حسن مكة ان اكلمه في ان يجلس لهم يوما يعظهم فيه. فقال نعم فاستمعوا فاخذوهم فما رأيت اخطب منه
بقائد يا ابا سعيد من خلق الشيطان فقال سبحان الله هل من خالق غير الله خلق الله الشيطان وخلق الخير وخلق الشر قال الرجل قاتلهم الله كيف يكذبون على هذا الشيخ قال حدثنا ممكن اذا قال اخبر عن سفيان طويلا عن الحسب كذلك نسلكه في قلوب المجرمين. قال الشرك قال حدثنا محمد بن قال اخبر رسول
كان رجل قد تباهى يوم كثير. عن سفيان بن عبيد عن عبيد عن عبيد نصين عن الحسن في قوله جل وعز قال بينه وبين الايمان ولا حدثنا محمد قال احدنا عن ابن عون قال كنت اسير بالشارع
فناداني رجل من خلفي فجأة رجاء يعني محيوة فقال يا ابا ما هذا الذي يذكر عن الحسن؟ قال قلت انهم يكذبون على الحسن كثيرا قال قال احدنا حماد القاسم ابن ايوب يقول كذب على الحسن ضربان من الناس قوم القدر رأيهم وهم يريدون ان ينفقوا بذلك رأيهم. وقوم لهم في
شمآن وبغض. يقولون يقولون اليس بقوله كذا؟ اليس من قوله كذا؟ قال احدانا موسى العنبرية حدثهم. قال كان قرة القرآن يقول لنا يا بت يا نور لا تغلبوا على الحسد فانه كان فانه كان رأيه السنة فانه كان رأي السنة والصواب. وحدثنا
قال حدثنا ابن المتناول والسارق قال احدنا مؤمل اسماعيل قال حدثنا احمد عن ابن معاون قال لو علمنا ان كلمة الحسن تبلغ الذي بلغت لك كتابه واسهلنا عليه شهودا ولكنا قلنا كلمة خرجت لا تحمل. قال حدثنا قال حدثنا عن ايوب انه قال قال للحسن ما انا
الى شيء منه ابدا. قال حدثنا الى قال حدثنا قال حدثنا الى رؤوسنا. قال حدثنا عثمان وعثمان عن عثمان العثمان البدي. قال ما فسر اسألوا اية قط الا على الاثبات
قال باب في التفضيل كنا نقول في سبيل النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل به بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاطر بينهم ولا حدثنا عنه صحيح قال حدثنا عن بسة قال حدثنا يونس وعن ابي هشام قال قال سالم ابن عبد الله
ان ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلى الله عليه وسلم بعده ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان قال حدثنا محمد
قال اخبر سفيان وقال احدنا ادم وابي راشد ولا حدثنا ابو يعلى عن محمد بن حنفي بانه قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر قال قلت ثم من قال ثم عمر؟ قال
ثم خشيت ان اقول ثم من؟ فيقول عثمان فقلت ثم انت يا ابتي؟ قال ما انا الا رجل من المسلمين. قال حدثنا معاوية مسكين قال حدثنا محمد اليابية قال سمعت سفيان يقول من زعم ان عليا كان احق برواية منهما فقد خطأ ابا بكر وعمر والمهاجرين والانصار وما اراه يرتفع له مع هذا
عمل الى السماء قال حدثنا محمد بن يحيى بن باز قال حدثنا قال اسجدوا العقبة قال حدثنا عباد السماك قال سمعت سفيان الثوري يقول الخلفاء خمسة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر
عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنهم قال باب في الخلفاء خمسة يعني ممن اشتهروا والا فلا شك ان الحسن ابن علي رضي الله عنه ست اشهر هو يعد من الخلفاء الراشدين الاربعة هؤلاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم الحسن بن علي خلافته
خلافة راشدة ثم بعد ذلك خلافة ملك. نعم. قال باب في الخلفاء قال حدثنا محمد ابن فارس قال حدثنا قال محمد كتبته من كتابه اخبرنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ارى الليلة غلة ينطف منها السمن والعسل
فالمستتر والمستغل وارى سببا واصلا من السماء الارض فاراك يا رسول الله اخذت به فعلوت به ثم اخذ به رجل اخر فعلى به ثم اخذ به رجل اخر فعلى به ثم اخذ به
اخر فانقطع ثم وصل ثم وصل فعلى به. قال ابو بكر بابي وامي لا تدعني فلاعبرنها. قال اعبر فقال اعبرها قال اما الظلة فظلة الاسلام وما ينطف من السمن والعسل فهو القرآن لينه وحلاوته. واما المستنكر المستقل فهو المستكثر القرآن والمستغل منه. واما السبب الواصل من السماء
فاذا اضف هو الحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك الله ثم يأخذ به بعدك رجل فيعلو به. ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به ثم يأخذه اخر فينقطع ثم يوصل له فيعلو به اي رسول الله لتحدث لتحدثني اصبت ام اخطأت؟ فقال اصبت بعض اخطأت بعضا
فقال اقسمت اقسمت يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم. قال حدثنا محمد بن فارس قال حدثنا محمد قال حدثنا عن الزهري عن عبيد
ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فابى ان يخبره قال حدثه محمد قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا فقال رجل انا رأيت كأن ميزانا نزل الى السماء فوزنت انت وابو بكر. فرجحت انت فرجحت انت بابي بكر ووزن عمر وابو بكر فرجح فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عثمان ثم رفع الميزان فرأينا الكراهية بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال احدنا موسى بن اسماعيل قال قال احدنا احمد عليه بزيد عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم ايكم رأى رؤيا فذكر معلوم ولم يذكر الكراهية قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فساءه ذلك فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء. قال حدثنا عمر بن عثمان قال حدثنا محمد بن حرب قال عن الزبير يعني شاب
عن عمرو بن يبان ابي عثمان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح عن ابا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم
عثمان ابن عمر قال الجابر فلما قلنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه وسلم واما تنوطوا بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي
الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود رواه يونس وشعيب لم يذكرها عمرا قال حدثنا محمد المثنى قال قال عفاري ومسلم قال عن اشعث عن اشعث ابن عبد الرحمن
عن ابيه عن سمر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله رأيتك ان دلوا دلي من السماء فجاء وكيف اخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعظها فسألب حتى تتطلع ثم جاء عثمان فاخذ باعراقها فشرب حتى تضلع ثم جاء عليهم فاخذ يرعى بعراقها فانتصقت وانتظح عليه من
قال ومنها الا دمشق وعمان. قال حدثنا موسى ابن عامر المري قال حدثنا الوليد قال حدثنا عبد العزيز ابن العلا انه سمع ابا الاعيس عبدالرحمن ابن ابن يقول سيأتي ملك ملوك العزم يظهر على المدائن كلها الا دمشق. قال حدثنا موسى اسماعيل قال حماد قال حدثنا برد ابو العلا المكحول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
موضع اسقاط المسلمين في الملاحم ارض يقال لها الغوطة. قال حدثنا ابو ظافر عبد السلام قال حدثنا جحر عن عوف. قال سمعت الحجاج يخطب وهو يقول ان مثل عثمان ما انا عند الله كمثل عيسى ابن مريم ثم قرأها الا جرؤها ويفسرها اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك
من الذين كفروا يسير الينا بيده والى اهل الشام. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطلقاني قال حدثنا قال قال حدثنا اسحاق وابن اسماعيل اربعة الاف وست مئة وواحد واربعين من رواية ابن داسه وليست موجودة في رواية اللؤلؤي. نعم. عن ابي داوود
قال حدثنا اسحاق وابن اسماعيل الطالباني وقال حدثنا جرير قال وحدثنا العزيز غير حامي قال حدثنا جرير عن المغيرة عن الظبيع بن خالد طبي انه قال سمعت الحجاج يخطب قال فقال في خطبة
رسول احدكم في حاجته اكرم عليه ام خليفته في اهله؟ فقلت في نفسي لله علي الا اصلي خلفك صلاة ابدا. وان وجدت وان وجدت وان وجدت قوما يجاهدونك لاجاهدنك معهم. زاد اسحاق بحيث قال فقاتل في الجماجم حتى قتل. قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو بكر عن عاصم قال سمعت الحجاج وهو اعلم
وهو يقول اتقوا الله ما استطعتم ليس فيها مثنوية. واسمعوا واطيعوا ليس فيها مثنوية لامير المؤمنين عبدالملك. والله لو امرت الناس ان يخرجوا من باب المسجد من باب من المسجد
خرج من باب اخر حلت لي دمائهم واموالهم. والله لو اخذت ربيعة لكان لكان ذلك لي من الله حلالا. ويا عذيري من عبد من عبدي هذيل يزعم ان قراءته من عند الله والله ما هي والله ما هي الا رجز من رجز الاعراض ما انزلها الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم وعديدي من هذه الحمراء
يزعم احدهم انه يرمي بالحجر فيقول الى ان يقع الحجر حدث امر. فوالله ادع فوالله لادعنهم كالامس الدابر. قال قال انا والله سمعته منه. قال حدثنا عثمان بن يوسف قال حدثنا عن الاعمش قال سمعت الحداد يقول وعن المنبر. هذه الحمراء هبر هبر. اما والله
لو قد قرعت عصا بعصا لاذرنهم كلمس الذاهب يعني الموالي ولحدثنا قبر ابن موسين قال حدثنا قال احدنا جعفر يعني ابن سليمان قال حدثنا سليمان قال جمعت علماء الحداد فخطبوا. فذكر حديث ابي بكر ابن عياش. قال فيها فاسمعوا واطيعوا لخليفة الله ولصبي عبد الملك ابن ابن مروان
وساق الحديث اذا قال لو اخذت ربيعة ولم يذكر قصة الحمراء ابن سعيد عن سعيد الجمهام عن عن سفينة حقها قال وحدثنا عن قال اخبرنا اوصيهم عن العوام الحوسب عن سعيد جمهان عن سيدنا رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاث حسنات ثم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء قال
عيد قال لي سفيان وامسك عليك ابا بكر سنتين. قال ليس في قال سعيد قال لي السفينة امسك عليك ابا بكر سنة وعمر عشرا وعثمان اثنتي عشر. وعثمان اثنتي عشرة وعلي كذا. قال سين قلت ان هؤلاء يزعمون
ان عليا لم يكن ابوي خليفة قال كذبت كذبت استاه بريء الزرقاء يعني بني مروان عن عبد الله نظام ذكر سفيان رجلا فيما بينه وبين عبد الله سمعت سعيد ابن ابن سمعت سعيد ابن زيد ابن عبد
قال لما قدم فلان الى اقام فلان خطيبا فاخذ بيده سعيد فاخذ بيدي سعيد ابن زيد فقال الا ترى الى هذا الظالم فاشهد على التسعة الجنة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حراء اثبت
فانه ليس عليك الا نبي او صديق او شهيد وجوبا التسعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسمير ابن ابي وقاص وعبدالرحمن
قال فتلكأ هنية ثم قال ابو داوود رواه الاشعي وعن سفيان عن منصوب عن ابن حيان عن عبدالله بن طالب باسناد ومعناه ولا حدث؟ بارك الله فيك. نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل بعد الصلاة. ولماذا ذكر كلام الحجاج؟ ليبين شدته
هو ظلمة ومع ذلك كان السلف يرون السمع والطاعة لهذا الظالم المبين. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حيي على الصلاة حيي على الفلاح حيي على الفلاح الله اكبر الله الله اكبر يقول السائل حديث الفراش الرابع للشيطان ما معناه؟ معناه ان الانسان اذا زاد عن حاجته فراش او بيت او غرفة عليه ان يسكن من لا حاجة من
يحتاج الى ذلك هذا معنى والا فان الشياطين هي التي تأتي وتنام في هذه الاماكن الخالية. يقول كيف نوفق بين حسن الظن بالله والامن من مكر ما في تعارض. نحسن الظن بالله بانه يغفر ولا نأمن مكر الله ان يؤاخذنا على ذنوبنا. ما في تعارض بيننا
نختصر على الاسئلة الواردة في السنن لان لها اسئلة كثيرة فيعذرني يقول من هو ابن ابن ادريس ابن ادريس هو مو مو الشافعي ابن ادريس الوارد في طبقة شيوخ شيوخ الامام ابو داوود هو عبدالله ابن ادريس الاودي الامام المعروف الزاهد العابد روى له اصحاب الكتب
يقول ما معنى كان نبي من الانبياء يخط؟ فمن وافق خطه فذاك. اي نبي من الانبياء جعل الله عز وجل ايته للاطلاع على بعض الاشياء انه يخط خطا فيتبين له ما الذي يحدث في امته؟ هذا المقصود. وهذا خاص به لا
يمكن لاحد ان يقرأ الفنجان وخطوط الكف وخطوط الفنجان فيعرف هذا هذه كهانة. يقول لا هام ولا عدوى ولا طيرة وان يكن الطيرة في شيء فرس المرد كيف ينهى عن الطيرة ثم يقول هي في الفرس والدهر. الطيارة لا وجود
لا يجوز للانسان ان يتطير وان يتشاء. لكن اذا وجد الانسان امرأة سوء سوءة خلق كل يوم يدخل ويفكر شلون راح يدخل البيت من قيل وقالها ويدخل شلون يستقبلها خلاص طلقها. هذا معنى ان كان في شيء الشغل في شيء. البيت البيت كيف يكون فيه شيء
ما في انسان لا يجوز للانسان يتشائم من البيت لكن اذا كان البيت جيرانه سوء كل يوم آآ مسوي له مشكلة ينتقل يبيع بيته ويرتاح نفس الكلام في الدابة كل يوم وقف السيارة في الشارع خلاص يبيع السيارة ويشتري له سيارة ثانية ويرتاح. يقول نهى رسول الله
عن الصماء الصماء هو ان يلبس الانسان الردا على جميع بدنه ويدخل يديه الى الداخل او يشمله على رجلين وهو جالس ولا ويظهر عورته من اعلى. يقول في الحديث رقم اربعة الاف ستة وثمانين قال انه كان يصلي وهو
النزار وان الله لا يقبل صلاة الرجل المسبل ازارا. هل هذا ينطبق على الرجال الان المسبلين؟ اذا صح الحديث نعم لكن الحديث في سنده ما قال فان قال قائل فلماذا لم يأمره برفع الازال؟ ليش يقول له روح توضأ؟ هذا من حسن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه اذا ذهب وتوضأ يجد الطين والبلل في رفع ازاره حتى لا يتبلل. في اشارة الى ان المسبل كانه يعرض ثوبه للقذارة يقول هل قول امين في الصلاة بعد الفاتحة تزامنا مع قول الشيخ تبطل الصلاة وتعتبر تتسابق مع الامام؟ لم يقل بهذا احد من الفقهاء
المأمومين عليهم ان يؤمنوا اذا انتهى الامام من قول ولا الظالين واذا بدأ هو بامين يبدأون. يقود يقود نعم. استحباب. يقول لم يقدم ابو داوود حديثا في مع انه ضعف الاسناد وما تحته اعلى اسنادا منه. وان له منهج معين في التبويب. ذكرنا هذا. ابو داوود يذكر
في الباب اصح شيء عنده ثبت ثم اذا ثبت عنده معنا جيد وان كان ضعيف فيذكره ثم يذكر بعده ما كان اصح والا لم يكن مشتملا على نفس المتن. يقول لم يروي ابو داوود رحمه الله عن المجاهيل لا روى. روى ابو داوود عن بعض المجاهيل
يقول زنا رجل بامرأة فولدت ولدا من الزنا فاراد يتزوجها فما المانع من الزواج في الشرع؟ وما علة المال؟ تزوجها ما احد مانع. الزاني لا ينكح الا زانية. والزانية لا ينكح الا لا تنكح الا زانية
ما حد مانعه يقول المدمن اذا توفى يصلى عليه يصلي عليه عامة المسلمين ولا يصلي عليه خيار الناس قل حديث اربعة الاف وثلاث مئة وسبعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قطع الذين سرقوا فانزل الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون يعاتبهم
هذه رواية ضعيفة غير ثابتة هذه رواية ضعيفة يعاتبهم. يقول في حديث الف وثمان مئة خمسة وثمانين ولا تناله ايديهم هل المراد مخافة التبرك به صلى الله عليه وسلم التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز حيا وميتا صلى الله عليه وسلم
يقول حديث اربعة الاف مئة ثلاثة وخمسين الف من اخر الحديث ان وظع الستائر في المنزل مكروه وظع الستاير على الجدار مكروه باتفاق العلماء واما وضع الستارة على الزجاج فهذا ليس بمكروه بالاتفاق. يقول الاسانيد الظعيفة هل تطبق
نعم الاحسن ان الانسان يعني يتقي الاحاديث الضعيفة ويبتعد عن ما يعني مقتضياتها حتى لا لا يكون انه اذا صح هذا الحديث يكون وقع في المكروه. يقول اه الاحاديث الظعيفة كثيرة في كتاب سنن ابي داوود هذا غير صحيح. من
يقول حديث ظعيفة كثيرة في سنن ابي داوود حديث الظعيفة في سنن ابي داوود لا تتعدى عشرة في المئة من احاديث السنن يقول في حديث الف وتسع مئة واثنى عشر في قوله افعل كما يفعل امراؤك. هل يدخل فيه اتباع حملة الحج التي
جلت فيها ولو خالف السنة؟ الجواب نعم يدخل فيه اتباع الحملات ولو تركوا بعض السنن لكن لا يخالف الامراء لا يتابعون في ترك الواجبات. ولا يتابعون في ترك الاركان لا في الحج ولا في غير الحج
من الاسبال سواء كان بنطلون سروال قميص دشداشة بشت اي شيء كان. يقول لماذا اه الخظب بالسواد ورد فيه العذاب الاليم. هو الصواب ليس الخضاب بالسواد. الصواب ان الوعيد ان لحاهم كحواصل الطير
كحواصل الطير وهو ان يحلق من اليمين ويحلق من اليسار ويترك عند الحنك اسفل هذا الذي يدخل فيه الحديث يقول كثرة الفتن في هذه الايام والسؤال ما هو العلاج والمخرج للنجاة من الفتن والبعد عنه؟ في محاضرة
علماء في هذا الباب المخرج من الفتن ومن اجملها واوسعها اه محاضرة للشيخ صالح ال الشيخ نفع الله به العباد والبلاد يقول مر علينا كثيرا من الناس الذين كانوا ملتزمين وورعين ومتقين ثم
وانقلبوا العقاب. فما تنصحنا ننصح اولا بالاخلاص. فان الاخلاص سبب الخلاص ثانيا ننصح بالبعد عن الانغماس في الدنيا فاكثر اسباب الانتكاسة الانغماس في الدنيا كثير من الناس الذين نعرفهم انتكسوا سببه انغماس في الدنيا. رجل من حفاظ كتاب الله عز وجل تولى منصب
من المناصب العالية الان لا يعرف حتى جزء عمه. ما هو السبب انشغال في الدنيا فالله عز وجل يأبى ان يجتمع في قلب انسان حب الدنيا وحب الاخرة. يقول اذا كان على علي دين وقد بذلت ما في
يوسع لقظائه لكن لا يستطيع لقلة راتبي. عليك بالدعاء فان الله عز وجل ييسر لك آآ قظاء الدين سبحانك وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك