1
00:00:00.250 --> 00:00:21.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى الى يوم الدين اما بعد قال السيوطي فائدتان الاولى من جهلهم بعض الحفاظ من رواة الصحيحين وهم معروفون عند غيرهم من الحفاظ

2
00:00:23.100 --> 00:00:47.100
جهل جماعة من الحفاظ قوما من الرواة لعدم علمهم بهم وهم معروفون بالعدالة عند غيرهم وانا اسرد ما في الصحيحين من ذلك احمد ابن عاصم البلسين. جهله ابو حاتم لانه لن يحضر حاله

3
00:00:47.750 --> 00:01:10.450
ووثقه ابن حبان وقال روى عنه اهل بلده وابراهيم ابن عبدالرحمن المخدول. جهله ابن القطان. وعرفه غيره. فوثقه ابن حبان. ورواه عنه جمع اسامة بن حفص المدني كيف حالك استاذي

4
00:01:10.700 --> 00:01:39.450
وابو القاسم قال الذهبي ليس بمجهول. روى عنه اربعة. اسباط ابو اليسع. جهله ابو حاتم وعرفه البخاري بيان ابن عمرو جهله ابو حاتم ووثقه ابن المدين وابن حبان وابن علي وروى عنه البخاري وابو زرعة وعبيد الله ابن واصل

5
00:01:40.000 --> 00:02:01.000
الحسين ابن الحسن ابن يسار يا هلا ابو حاتم ووثقه احمد وغيره. طبعا ابو حاتم يرحمه الله لديه شدة الحكم بن عبدالله المصري جهله ابو حازم ووثقه الدهني وروى عنه اربعة ثقات

6
00:02:02.350 --> 00:02:32.700
عباس ابن الحسين القنطري جهله ابو حاتم ووثقه احمد وابنه وروى عنه البخاري والحسن ابن علي المعمري وموسى بن هارون الحمال وغيرهم محمد ابن الحكم المروزي جهله ابو حاتم ووثقه ابن حبان وروى عنه البخاري. الثاني طبعا ساق هؤلاء واشار في هذه الاشارة الى انه بعض

7
00:02:32.700 --> 00:02:54.750
يحكم عليهم بالجهالة ويكون الخطأ من المجهد نفسه الثانية جميع من ضعف من من النساء للجهالة فحسب يعني لا توجد امرأة وظاعة وامرأة كذابة في الحديث فاما منذ كل من النساء فبسبب جهالتها

8
00:02:55.300 --> 00:03:24.850
قال الذهبي في الميزان طبعا ميزان الاعتدال في نقل الرجال من كتب الرجال المهمة جدا وفيه من الاتقان والجودة وفيه عدد كبير من الرواة المتكلم فيهم ويأتي باحد الرواة الذي الصواب انه ثقة يأتي به لاجل ان يدافع عنه. هذا هو صنيع

9
00:03:26.450 --> 00:03:46.800
الذهبي يرحمه الله تعالى واشترط في مقدمة الكتاب انه لا يذكر احدا من الائمة المتبوعين. ذكر هذا في مقدمة الكتاب ومقدمة الكتاب حقيقة نافعة اذا نقرأ الان بالنسخة المرفوعة بين ايدينا تجد ترجمة الامام ابي حنيفة

10
00:03:47.750 --> 00:04:03.100
ستجد هذا ثلاثة شرطة ويشترط ان لا يذكر فيه احد الائمة المتبوعين ولد الدكتور بشار عام الف وتسع مئة وستة وثمانين كان في زيارة عند الحسن الثاني وكان الحسن الثاني يجلس

11
00:04:03.150 --> 00:04:28.250
قبل المغرب ويجلس عنده العلماء ويلقون درس في اربعين دقيقة. يبدأ لا ينتهي الا حينما تى اربعين دقيقة وهم يلبسون الزي المعروف عندهم ولما ذهب الدكتور بشار بالزي الافندي قال ضعوا له كرسي فجلس على كرسيه وصار يحدث

12
00:04:28.700 --> 00:05:00.200
والرجل يعني اذا تحدث يعني يحسن الحديث فلما التقى بالحسن الثاني واهدى له رسالته المهندسية التكملة لوفايات النقلة طلب منهم النسخة التي عندهم التي بخط البحري فجلبها معه فحينما رجع في هذه النسخة التي بالخط الذهبي ترجمة ابي حنيفة غير موجودة فيها. فدل على انها ملصقة من النساخ

13
00:05:01.150 --> 00:05:22.900
فالكتاب نفيس جدا كتاب الذهبي نفيس جدا قال الذهبي في الميزان. طبعا الحافظ ابن حجر لما جاء الى ميزان الاعتدال الف كتاب سماه لسان الملزمة وجد الحافظ ابن حجر برواد ضعفاء غير موجودين في الميزان

14
00:05:23.750 --> 00:05:44.700
واراد الحافظ ابن حجر ان يجمعهم في كتاب ويضعهم اي يضعهم يلحقهم مع الميزان فالف كتاب لسان الميزان لكن ما الصنيع الذي صنعه الحافظ ابن حجر اذا كان راوي من الرواة

15
00:05:45.900 --> 00:06:05.750
في الميزان خارج الكتب الستة اين وضعها في لسان الميزان واذا اتى براوي جديد وضعه في لزامه الزمن ولا في دراوي في الميزان من كتب الستة احد الكتب الستة يحذفه من لسان اللسان. لماذا

16
00:06:06.050 --> 00:06:28.500
لانه اكتفى بتهذيب التهذيب الذي اتى فاذا هذا طبعا لسان الميزان طب يحول طلعة في سبع مجلدات ثم طبع في عشر مجلدات ثم طبع باحدى عشرة مجلدة ضخمة جدا كتاب نافع وفيه فوائد وفيه استدراكات

17
00:06:29.000 --> 00:06:46.450
لكن لابد ان نعرف شرط الحافظ ابن حجر ماذا صنع؟ حدث رجال التهديد لم يضعهم في لسان الميزان والميزان النفيس ولسان الميزان نفيس جدا لكن لابد ان نعرف شروط المؤلفين

18
00:06:47.150 --> 00:07:11.600
يقول ما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها ثم قال ثم قال ان وجميع وجميع من ضعف منهن انما هو للجهالة اي تكون مجهولة غير معلومة فرع في مسائل زادها المصنف على ابن الصلاحي. مصنف من؟ اللي هو النووي

19
00:07:12.050 --> 00:07:41.350
يقبل تعديل العبد والمرأة العارفين يعني امرأة عارفة وعالمة وتوتر شخص يطول توثيقها لما عدنا عبد وهو ايضا عاش بالجرح والتعديل القول والمقبول لماذا لقبول خبرها وبذلك جزء من الخطيب وفي التفاح. طبعا التفاية من تتوب من كتب الدراية القوية. والمصطلح المتينة

20
00:07:42.250 --> 00:08:05.400
والرازي اللي هو صاحب كتاب المحصول وهو اصولي ليس من اهل الحديث والقاضي ابو بكر القاضي ابو بكر من يعني به نعم طيب هو عزاه ما له عزاه للكفاية المحقق هنا فقط

21
00:08:06.000 --> 00:08:24.200
بعد ان حكى عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم انه لا يقبل في التعديل النساء لا في الرواية ولا في الشهادة واستدل الخطيب على القبول بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم بريرة عن حاجة في قصة الافك

22
00:08:24.800 --> 00:08:46.100
سأل بريرة سأل زينب بن جحش وكان انقلابها عظيما وبريرة قالت كلام النفيسة وسئل علي رضي الله عنه قال طلقها فان النساء كثير وهذي بعض الرجال يعني يتساهلون في امر الطلاق وامر الطلاق ليس بالامر الهين

23
00:08:46.850 --> 00:09:06.600
عليكم السلام ونحن لما نقرأ احكام الشريعة كيف ان الشريعة احاطت نظام الاسرة بخمسة اسئلة من اجل ان لا تتصدع الاسرة فاول سياج سياج الرحمة العام ان الانسان مأمور بالرحمة مع اهله مع الناس مع الاخرين

24
00:09:07.450 --> 00:09:27.300
ثم سياج اخر رحمة خالص له بالبيت خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي ثم السيادي الاخر اذا حصل منها شيء واللاتي تخافون نشوزهن تعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا

25
00:09:27.500 --> 00:09:50.750
ان الله كان عليا كبيرا ترى انت عندك سلطة ربنا اعلى منك عليها ولذا في سورة النساء الاية السادسة والثلاثون او الاية الرابعة والثلاثون لا اذكر من قبل ولا تنسوا سورة النساء من اولها الى اخرها جاءت لاصلاح المرأة ولانصاف المرأة. وساقرأ الاية فان فاتني منها شيء تصحح به

26
00:09:50.900 --> 00:10:09.100
لما قال الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم هذا شنو هذا يعني اصلاح وانصاف  فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. ثم قال واللاتي تخافون نشودكم فعظوهن في هذا الاصلاح

27
00:10:09.250 --> 00:10:31.650
واضرب الى منفع الموعظة واضربوهن بعظهن واهجروهن في المظاجع واظربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا هذا اللي هو انصاف ان الله كان عليا في جميع اصلاح رحمة وايعان بباطنه سياج رحمة وخاص اذا حصل منه

28
00:10:31.650 --> 00:10:51.750
التدرج في التربية الموعظة ثم الهجر والهجر يتم في البيت وايضا الظرب والظرب ليس بالشيء انما ظرب بالشيء اليسير مثل السواك من اجل ان تعلم انها اصبحت تستحق الظرب اذا ما نفع هذا الشيء ما هو السياج الثالث الذي نذهب اليه

29
00:10:51.850 --> 00:11:09.400
الحكمان وين خفتم شقاق بينهما فابعثوا حجبا من اهلك وحكم من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله فيها اشارة لان المصلح لما يكون صاحب قبرة. وصاحب نية صالحة انفع ابدا

30
00:11:09.900 --> 00:11:28.050
اذا ما نفع وجاء الحكم وقال ما يمشي الحال لابد من الطلاق مرة من مرة جاني شخص متزوج واحدة مهندسة وهي متفقة عليه انه تبقى بالوظيفة هو الان من يريد الوظيفة ابدا

31
00:11:28.100 --> 00:11:44.900
وهي مصرة ان تبقى ما في الا الطلاق وهذي الطرفتين بيجون كل اولادي وضلة هالقد. حتى هل هي حالة اصبر حتى ترفض ثم غلقها قال الاحياء ليست حياة هي في طهر لكن اصبروا حتى ينتهي الطهر

32
00:11:45.100 --> 00:11:59.650
ثم يأتي الحيض ثم يأتي الطهر في طهر لم تمسه لتطلقها تقول لها انت طالق شوف التدرج في الطلاق الرجلي لما يقول لها انت طالق لا تذهبي الى بنتها تذهبي بيت الزوجية وتغتسل كل يوم

33
00:11:59.850 --> 00:12:25.800
وتتعطر وتتكحل ولها النفقة وهكذا وحتى قد يأتي جيراننا فاين فلان؟ يقول طالبنا فبالامكان هو اذا ما يوجد من الانسان هذا مرة يعني كان شخص عمره ستين سنة يتخاصم مع زوجته والصبح يصبحون مع الحبايب. مرة تخاصموا شهر كامل بقوا متخاصم

34
00:12:25.800 --> 00:12:46.600
بابا لماذا انتم كنتم يعني تختصمون ثم الصبح عادي والان الذي يصلح بيننا قد مات ايه فشوف يعني الشارع يعني نظر في ما يصلح حال الانسان فاذا هذا خمسة اسيجة

35
00:12:46.800 --> 00:13:07.700
متينة من اجل الا يتصدع نظام الزوجية ولذا بعض الجهلة يا اما خطباء يعني حفظ قليلا ثم ارتقى المنبر ثم صار يحكم بين الناس فلما تعرض لهم طلق ثم طلق يجعله يطلق ثلاثة في مجلس او مجلسين

36
00:13:08.050 --> 00:13:29.050
ويقطع ضابط الزوجة طلقة واحدة رجعية في طهر النبي مسها فيه وتبقى في بيت الزوجية تعتد عدة  لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحية. وربنا قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروط

37
00:13:29.600 --> 00:13:50.100
ولذا هي زوجة حكما رجعي زوجي حكما اذا مات او ماتتوارثان يعني كل من اجل الحفاظ على نظام الاسرة من التصرف ولا ادري ما الذي جرنا الى هذا  ايه احسنت فلما سئلت بريرة اجابت

38
00:13:50.200 --> 00:14:07.850
لكن شف مقصودي قول امير المطلقة فان الامر يعني الطلاق ليس بالعلم. ولذا الحسن ابن علي لما كان يرى جواز الزواج بنية الطلاق هذا غير صحيح. والمغيرة بن شعبة كان لما يرى جواز الزواج بنية طلاق هذا غير صحيح

39
00:14:08.250 --> 00:14:27.050
والان لما المفتين في هيئة كبار العلماء يفتون بصحة زواج المسيار هذا لا يجوز ولذا ربنا ماذا سمى الزواج؟ سماه بالميثاق الغليظ. فكل زواج ليس ميثاقا غليظا فهو ليس بزواج. ولذا هذا الزواج

40
00:14:27.050 --> 00:14:52.400
اخبث من زواج المتعب. واكثر دناءة  عدم القسم والله اعلم نفسي اذا راح على هالمدينة اللي هي فقط ليس هذا. ليس هذا حقا ربنا ماذا قال؟ قال كيف تأخذونه وقد اخذنا منكم ميثاقا غليظا. هذه القعدة لما اذهب انا اعرف شخص

41
00:14:52.550 --> 00:15:07.400
ذهب الى الشام في ثلاثين يوم تزوج ثلاثين امرأة. الله اكبر الزوج موجود والزوجة موجودة والولي موجود والشهد موجود لا تقول لي الشر نقول لك هل هذا ميثاق غليظ؟ ان كان

42
00:15:07.400 --> 00:15:34.750
غليظ وسوف الشروط نعم  ايضا اه حق الزوج يضيع في هذا الزوج. نعم. هو فضيلة زواج من السيارة ان تزوج من امرأة مثلا يتردد عليها انا اتحدث عن الزواج بنية الطلاق

43
00:15:35.200 --> 00:15:56.450
الجهاز كان يفعله الحسن كان يفعله المغيرة والمغيرة قيل يتزوج الف وقيل تزوج ثلاث مئة وقيل تزوج ثمانين على فهذا لا يجوز شرعا لماذا؟ لانه ليس احنا مقصودنا ان مسألة الطلاق احنا نرجع الى روح الشريعة الشريعة ماذا صنعت من اجل الله سبحانه وتعالى الزواج

44
00:15:56.550 --> 00:16:24.100
اتت باستجابة فلا نأتي نحن نرد هذه الاسئلة انا التقيت بشاب في مكة المكرمة عمره سبعطعش سنة يقول انا الا اتزوج سبعين فانطلاق المرأة ليس بالامر بعد ذلك  ثم يطلقها طلقة واحدة يعني السياج تربوي

45
00:16:24.150 --> 00:16:59.900
الحكمان طلاق السنة الطلاق الرجعي هو اصلا الترتيب في التربية. يعني الترتيب في التربية ثم ثم الصلاة. الطلاق صرنا شو نطلع بدري؟ حكمنا. فهي كل خمسة شجر قال بخلاف الصبي المراهق

46
00:17:00.550 --> 00:17:26.300
فلا يقبل تعديله اجماع هو ما الى خلاه خلاها زوجة حقيقية واحنا شوف اهل السوء يعني حتى هذا التمثيل صار الواقع شتم. يروح هو يروح لمصر يريد تبقى له شهر. ويتزوج شهر ويطلقه ويرجع. المسيار

47
00:17:26.900 --> 00:17:45.450
حتى هاللي صارت ولاية الولاء هو مقيم في تركيا مثلا. وكل فترة يذهب. وفقط من ينزل عليها. لا الناس بتاخدوا هاي للسياح شلون هسه عندنا الاف يأتون للمكان للسياحة وعلى قدر السياحة يأتي يتزوج ثم هذا هو بالحقيقة

48
00:17:45.700 --> 00:18:12.650
حتى هذا الدليل صار يمثلون بالصورة المزيفة المكذوبة غير الحقيقية ويقول لا هو واقف هناك ويأتي كل فترة يأتي بالشهرين بالشهر الشريعة وايضا حقها. نعم. المعروف سيدنا سأل حفصة بشاب لبناني عمره ثمانية وعشرين سنة يقول انا ما عندي جنسية

49
00:18:12.700 --> 00:18:37.700
ولا جواز ولا استطيع ان استحصل بطاقة على ركوب الدراجة النارية النارية  انه هاي لما يصير عندها حمل لما يصير عندها كذا كل هذا من ضمن الرجال قالوا من عرفت عينه وعدالته وجهل اسمه ونسبه احتج به. في الصحيحين من ذلك كثير. كقول كقولهم ابن فلان

50
00:18:38.100 --> 00:18:59.050
او والد فلان. يعني اذا كانت عينه معروفة فقط الاختراع بالاسم لا يهرب وقد جزم بذلك الخطيب في الكفاية. يا سلام. كتاب الكفاية. كتاب من احسن كتب المصطلح ونقله عن القاضي ابي بكر الباقلة قاله اكثر من النقل عن ابي بكر الباقلاني

51
00:18:59.500 --> 00:19:22.300
وعلله بان الجهل باسمه لا يخل بالعلم بعدالته ومثله بحديث امامة ابن حزم القشيري قال سألت عائشة عن النبي فقالت هذه خادم رسول الله لجارية حبشية فسلها. الحديث هذه خادم رسول الله

52
00:19:23.100 --> 00:19:40.600
واذا قال اخبرني فلان او فلان على الشرك وهما عدلان تحتج لماذا؟ لانهم حيثما دار دار على عدل لانه قد عينها وتحقق سماعه لذلك الحديث من احدهما لانه قد عينهما

53
00:19:40.900 --> 00:19:57.650
وتحقق سماعه لذلك في الحديث من احدهما وكلاهما مقبول ومن لا بد ان يكون مقبولين. اما اذا احدهما مقبول الاخر غير مقبول فلا قاله الخطيب ومثله بحيث الشعبة عن سلمة بن شهير عن ابي الزهراء او عن زيد ابن وهب

54
00:19:58.500 --> 00:20:18.800
ان سويد بن غفلة دخل على علي بن ابي طالب فقال امير المؤمنين اني مررت بقوم يذكرون ابا بكر وعمر الحديث فان جهل عدالة احدهما او قال فلانا او غيره ولم يسمه لم يفسد لاحتمال ان يكون المخبر المجهول

55
00:20:19.650 --> 00:20:38.000
طائلة وما وقع في صحيح مسلم من احاديث اظهر بعض الجامع. وقع في صحيح مسلم احاديث اظهر بعض رجالها كقوله في كتاب حدثنا صاحب يا سلام يتلف احاديث يرويه مسلم ابن الحجاج عن البخاري وقد اذهبه

56
00:20:38.950 --> 00:20:53.700
حدثنا صاحب لنا عن إسماعيل ابن زكريا وهذا في رواية اما رواية الجلود الذي حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا إسماعيل وفيه ايضا وحدثته عن يحيى ابن حسان ويونس المؤذن فذكر حديث ابي هريرة

57
00:20:53.750 --> 00:21:14.000
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بي الحمد لله رب العالمين. وقد رواه ابو نعيم في المصطفى. طبعا المستخرجات لها فوائد من فوائدها بيان المهملين والمبهمين. من طريق محمد بن سهل بن عسكر عن يحيى بن حسان ومحمد بن سهل من شيوخ مسلم

58
00:21:14.600 --> 00:21:29.750
ورواه البزار عن ابي الحسن ابن مسكين وهو ثقة عن يحيى بن حسان. وفي الجنائز حدثني من سمع حجاجا الاعور بحديث خروجه الى البقيع وقد رواه عن حجاج غير واحد منهم الامام احمد ويوسف ابن سعيد القطيصي

59
00:21:29.800 --> 00:21:50.000
وعنه اخرجه النسائي وثبت وفي الجوائح حدثني غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس بحديث عائشة في الخصوم وقد رواه البخاري عن اسماعيل وهو احد  مسلم روى ثلاث احاديث عن البخاري ابهمه في جميعها

60
00:21:51.050 --> 00:22:03.850
وفي الاحتكار حدثني بعض اصحابنا عن عمرو ابن عون قال اخبرنا خالد بن عبدالله وقد اخرجه ابو داوود عن وهم ابن بقية عن خالد ووهب من شيوخ مسلم في صحيحه

61
00:22:04.300 --> 00:22:20.500
وفي المناقب حدثت عن ابي اسامة. وممن روى ذلك عن ابراهيم نساعد الجوهري. قال حدثنا ابو اسامة بحديث ابي موسى ان الله لاراد رحمة امة من عباده قبض نبيها الحديث. وقد رواه عن ابراهيم

62
00:22:20.650 --> 00:22:48.550
الجوهري عن الابتسامة جماعة منهم ابو بكر البزاق طبعا هنا الجوهري ماية تحتاج يحتاج الى شكل قد تصير مبينة هل هو الجوهري فاعل؟ الجوهرية حتى يصير صفر ابراهيم  في البزار ومحمد ابن المسيب واحمد ابن فيل الفارسي. ورواه عن الارغياني ابن خزيمة وابن

63
00:22:48.600 --> 00:23:11.700
وابراهيم المزكي وابو احمد الجنودي وغيرهم. وفي القدر حدثني عدة من اصحاب عن سعيد بن ابي مريم بحديث ابي سعيد لتركبن سنن من قبلكم وقد وصله إبراهيم بن سفيان عن محمد. اي صح

64
00:23:12.250 --> 00:23:40.250
سيدنا عندما اخذنا يقول حدثني الثقة ربما يكون ثقة عنده صح وهنا هؤلاء كلهم قد عرفوا اذا لم يعرف قال الشيخ يصير هذا مذهل يعني نائم المدارس المتأخرة يكثر الرواة فيها. يعني انت لا تبادر لك من البخار لان البخاري يروي عنه يروي عن سعيد ابن ابي مريم

65
00:23:40.600 --> 00:23:54.050
يقول وقد وصله إبراهيم إبراهيم بن سفيان الرابع المسلم عن محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى الذهني مسلم سمع من محمد ابن يحيى الدفلي احاديث كثيرة محمد ابن يحيى الذهني

66
00:23:54.150 --> 00:24:15.950
تكلمنا في البخاري بسبب الاقران غضب مسلم وذهب الى البيت وجلب جميع الاحاديث ووضعها على بعير واعطاها ارجعها لمحمد وهذا طبعا هل يجوز شرعا؟ لا يجوز شرعا لمسلم ان يفعل هذا. واذا اختلفت مع انسان لا

67
00:24:15.950 --> 00:24:38.100
يجوز ان ترد هديته لا تفعلها العرب ولا الدين يكملها. هذا الشيخ انا يوم امس شخص من الاشخاص انا اهديته في قرابة عشرين كتاب. ويوم امس جميعها وارجعها فذهبت الى اخيه وقلت له انا اطلبكم

68
00:24:38.450 --> 00:24:55.850
العتاب هذا انا اهديته قبل اربعة شهور عشرين كتابا. والان قد ارجعه وارجعها من الباب جاي من الباب وحتى لم والقاها عند الباب فقلت له لا يصح هذا  فالشاهد يعني صنيع مسجد ليس في محله

69
00:24:56.800 --> 00:25:19.750
فهذه شو عن محمد الجحي الى المعلوم واخرج في الجناز حديث الزهري قال حدثني رجال عن ابي هريرة بمثل حديث من شهد الجنازة. وقد وصله قبل ذلك من من حديث الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة ومن حديثه عن سعيد بن المسيب عنه واخرج في الجهاد حديث الزهري قال بلغني عن ابن عمر

70
00:25:19.750 --> 00:25:40.350
نفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سرير وقد وصله قبل ذلك عن زهري عن سالم عن ابيه ومن فريق نافع عن ابن عمر واخرج ريحه شاء نبيه قال اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد حكمت فيهم بحكم الله

71
00:25:40.650 --> 00:25:58.200
وقد وصله من رواية ابي سعيد. واخذ في الصلاة حديث ايوب عن ابن سيري عن ابي هريرة. في السهو وفي اخره قالوا اخبرت العنوان ابن حصين انه قال وسلم والقائل ذلك ابن سيرين كما في الدار قطني

72
00:25:58.250 --> 00:26:17.600
وقد وصل لفظ السلام من طريق ابي المهلب عن عمران شوف هذا لما يقولون كل علة اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة فانت يعني استدراكك في كانك رأيتها علل نقول هي علل

73
00:26:17.650 --> 00:26:37.600
لكنها علل قد زادت لان هؤلاء قد عرفوا وجاء مبينين في اسانيد اخرى واخرج في اللعان حديث ابن شهاب بلغنا ان ابا هريرة كان يحدث الحديث ان امرأتي ولدت غلام نفد وهو متصل عنده من حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. يعني تجد انقطاعات

74
00:26:37.850 --> 00:26:54.350
من اجل سوق بعدها او قبلها الموصولات وهذا اللي جعلت بعض العلماء يقدم صحيح مسلم على صحيح البخاري لانه يجمع الاحاديث والاسانيد في مكان واحد فهو قد سهل على الناس صنعة الحديث

75
00:26:54.600 --> 00:27:18.350
لكن البخاري ذكر نحوا من هذا فيما يتعلق بصنعة الاحاديث والاسانيد. وايضا راعى مسألة الفقه والاستنباطات الفقهية وعنده عند البخاري من حديثنا المسيب عنه فهذا ما وقع فيه من هذا النوع وقد تبين انتصاره. قد تقول لي انت تقول ثمة ثلاثة احاديث ذكرها عن البخاري. وقد اذهب البخاري

76
00:27:18.350 --> 00:27:39.700
هذي فيها ثلاث اجزاء اولا هذا يصحح المقولة التي تقول لولا البخاري ما راح مسلم ورجع وتصحح مقولة الله يقول ماذا صنعت؟ مسلم انما صنع مستخرجا على صحيح البخاري وانا دفعت بالادلة فيها فان مسلم انتفع من البخاري وهذا ليس بعلم بل بدعة الصنيع مسلم فيه خدمة لصحيح البخاري

77
00:27:40.950 --> 00:28:01.600
ربما لم يذكره يعني ما حصل بينهما من جفوة يسيرة بسبب اختلافهم في الخبر المعنع ومسلم يرى ان البخاري قد تشدد في هذا والبخاري ما تتكلم في مسلم. البخاري اجتهد واجتهاده هو الصواب وهو الذي عليه العلماء

78
00:28:01.800 --> 00:28:29.550
فهذا هو السبب الذي جعل مسلما يعني البخاري وربنا يقول وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبر على الانسان ان يصبر ام يتلطف وان يترفق وان محمد ابن حسن الشيباني  حدث يقول حدثني الثقة حدثني ما ما

79
00:28:30.650 --> 00:28:47.650
في هذه الامور لا يوجد مثل الشافعي. يقول يونس ابن عبد الحكم اختلفت انا والشافعي في الصلاة. يقول فطرق علي الباب عصري. ففتحت الباب الشافعي فاستغربت يقول سلم عليه وقال يعني الا يمكن ان نختلف في مسألة

80
00:28:47.850 --> 00:29:00.550
ونبقى اخوين هو نفس اللي يقول ما تناظرت مع احد الا دعوت الله ان يظهر الحق على يديه وهو الذي يقول وددت لو ان هذا الخلق انتفعوا بهذا العلم ولم ينسب الي منه شيء

81
00:29:00.650 --> 00:29:17.950
وهو الذي يقول اياك ان تروي عن احد من الاحياء فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة كنت عام الفين لما حققت شبهة البصرة والتذكرة وقفت عند كلاب الشافعية طويلا وقلت يعني الشافعي تشدد في هذا لكن لما

82
00:29:18.000 --> 00:29:36.950
في الثنايات الاخيرة وجدنا المواقف خفيفة انها تتغير وتتبدل والامور تتراجع من اقواله يقول ما رفعت احدا منزلة فوق منزلته الا نقص مني بقدر ما ما رفعت. مقولة تدفن بماء

83
00:29:37.050 --> 00:30:05.550
الحلوة بماء الذهب وين اقول لهم؟ يعني مقولة في غاية الجودة. يعني فعلا تقدم؟ ما رفعت احدا فوق منزلته الا نقص مني بقدر ما ارفع من فهذا العلم مثل الميزان اذا تزيد حرف ينقص من جهل. واذا تأتي بالامر قوام تجد الناس ابدا. فلا يوجد ابد مثل طاعة الله ومثل

84
00:30:05.550 --> 00:30:13.664
الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان