بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. الدرس السادس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. في تفسير قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه عازر وما بعدها من الايات. المسألة الحادية والثلاثون التنبيه على ان الهداية اليه بمشيئته ليظهر العجب وتشكر النعمة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله التنبيه يعني بالايات ان الهداية من الله سبحانه وتعالى تكون بمشيئته يهدي من يشاء
يهدي من يشاء بفظله ويظل من يشاء بعدله لان الهداية فظل من الله سبحانه واما الاظلال فهو جزاء وعدل من الله لانهم لما لم يقبلوا الهدى اظلهم الله فلما زاغوا
ازاغ الله قلوبهم اما لو انهم رغبوا في الهداية اقبلوا عليها وفقهم الله الهداية بمشيئة الله سبحانه ليس الانسان هو الذي يهدي نفسه او يضل نفسه هداية والاظلال بيد الله لكنه
يجازي كلا بحسب فعله ونيته وهذا مأخوذ من قوله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء يهدي به من يشاء نعم الثانية والثلاثون. العظيمة التي لم يعرفها اكثر من يدعي الدين. وهي مسألة تكفير من اشرك
وخبوط عملك ولو كان من اعبد الناس وازهدهم نعم ولو اشركوا يعني هؤلاء الانبياء الذين ذكرهم الله من ذرية ابراهيم انبياء من ذرية ابراهيم ومع هذا لو اشركوا لو اشركوا بالله عز وجل
لحبط عنهم ما كانوا يعملون كما قال جل وعلا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فهؤلاء الانبياء مع عملهم الصالح
وانهم انبياء ومن ذرية ابراهيم عليه السلام لو اشركوا لحبط حبطت اعمالهم فكيف بالذي يقول هؤلاء لهم اعمال صالحة؟ عباد القبور والاضرحة اه غير ذلك وهؤلاء صالحون لهم اعمال صالحة لكن غلطوا
الا اذا كان عنده عنده غيرة لكن غلطوا غلطوا فحصل منهم الشرك لكن لهم اعمال صالحة ولهم نيات. نيات طيبة ولهم ولهم. هذا كله ما ينفع كله لا ينفع يحبط كل ما عملوه بالشرك
والشرك الاكبر يعني بالشرك الاكبر ولو اشركوا بالله واسند الشرك اليهم اشركوا بالله فالانسان هو الذي يشرك وهو الذي ولو ان نيته طيبة ولو ان له اعمال اخرى وصلاح كل هذا يزول بالشرك ويبطل ولا حول ولا قوة الا بالله
نعم الثالثة والثلاثون ذكره انه اعطاهم ثلاثة اشياء الكتاب والحكم والنبوة لا يرغب عن طريقهم الا من سفه نفسه اولئك الذين اتيناهم الكتاب كتاب المنزل من الله سبحانه وتعالى التوراة والانجيل
الزبور والقرآن منزل من الله اتيناهم الكتاب من الله منزل من الله جميع الكتب الالهية منزلة من عند الله سبحانه وتعالى وهي كلامه ووحيه وهي كلامه ووحيه اتيناهم الكتاب هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى
والحكم الحكم بهذا الكتاب يحكمون بهذا الكتاب انا انزلنا التوراة التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون وقال لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله
ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الحكم في العقايد وفي الخصومات وفي المعاملات ففي التحليل والتحريم انما يكون بالكتاب المنزل من الله سبحانه وتعالى
او بالسنة النبوية لانها منزلة من عند الله ايضا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وحي من الله منزل الحكم لا يكون الا بالكتاب والحكم والنبوة النبوة يعني هؤلاء انبياء اتاهم الله
النبوة والنبوة قيل مأخوذة من النبوة وهي الارتفاع مكان الناب مرتفع فالنبي رفعه الله سبحانه وتعالى بالنبوة وقيل انها من النبأ وهو الخبر يخبرونا عن الله سبحانه فيقال النبي بالهمز النبيء
هذه قراءة من قراءة السبع النبي بالهمز من النبأ وهو الخبر اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فالنبوة من الله وهو اعلم سبحانه من يصلح للنبوة والله اعلم حيث يجعل رسالته وليس الانسان هو اللي يجعل نفسه نبيا مهما تعلم ومهما عرف
لا يكون نبيا الا من الله سبحانه وتعالى الانبياء الله هو الذي اختارهم وارسلهم فالذي يدعي النبوة والله لم ينبه وهذا كذاب هذا كذاب يكذب على الله سبحانه وتعالى والمتنبؤون كذابون كثيرون
ولكن كلهم كذبة لان النبوة من الله اختيارا واصطفاء الله يجتبي من الملائكة رسلا ومن الناس الله هو الذي يختار الانبياء الرسل وليس هم الذين يختارون لانفسهم ذلك مهما بلغوا
من العلم والمكانة ولهذا يقولون ان النبوة اختيار واصطفاء من الله وليست مكتسبة النبوة ليست مكتسبة وانما هي اختيار واصطفاء من الله سبحانه وتعالى نعم الرابعة والثلاثون ما في قوله فان يكفر بها هؤلاء الى اخره من العبر
على الحرص على طلب العلم من طريقهم. وما فيه من النفور من الجهل وتقسيمه اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها اي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
هؤلاء المشركون الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقالوا ساحر قالوا مجنون قالوا شاعر قالوا غير ذلك فان الله اختار اختار من عباده من يؤمن بهذا الوحي المنزل فقد وكلنا بها قوما
ليسوا بها بكافرين بدلا من هؤلاء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم استبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. دين الله لا يظيع دين الله لا يظيع اذا تركه قوم يسر الله له
قوما اخرين من عباده سبحانه من الانبياء والمرسلين والمؤمنين اي يكفر بها هؤلاء فلا يهمك امرهم فهناك من هم خير واحسن ليسوا بكافرين بالنبوة انما يؤمنون بها حق الايمان نعم
الخامسة والثلاثون قوله فبهداه مقتدي ان دينهم واحد وان شرعهم شرع مسألتان بهداهم اقتدي بهدى هؤلاء الانبياء ابراهيم ومن جاء بعده من ذكرهم الله في هذه الاية او الايات اقتدي ايها النبي
محمد صلى الله عليه وسلم فدين الانبياء واحد وهو توحيد عبادة الله وحده لا شريك له دينهم واحد كلهم على هذا جاؤوا بالتوحيد الخالص لله عز وجل واما شرائعهم فانها تختلف
باختلاف مصالح العباد في كل وقت بحسبه ولهذا قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم صارت شريعته هي الشريعة العامة للبشرية
الى ان تقوم الساعة لا يخرج احد عنها ابدا مهما كان لا يخرج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فان خرج فهو كافر ان خرج فهو كافر واما المسألة الثانية هي قوله رحمه الله وان شرعهم
شرع لنا هذه مسألة فيها تفصيل فيها تفصيل ذكره العلماء فقالوا شرع من قبلنا له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يأتي به شرعنا ويوافقه ويوافقه شرعنا فهو شرع لنا الحالة الثانية
ان يأتي شرعنا بخلافه فيكون شرعنا ناسخا له ولا يجوز لنا ان نعمل به المنسوخ لا يعمل به الحالة الثالثة اذا لم يأتي شرعنا نسخة ولا الامر به والصحيح انه شرع لنا ايضا
اذا لم يأتي شرعنا بنصفه فانه شرع لنا نتبعه. نعم السالسة والثلاثون النهي عن البدع فان في التحريض عليه نهي عن ضده؟ نعم فبهداهم اقتده هذا فيه النهي عن البدع يعني ولا تقتدي بغيره
الدين ما شرعه الله وما جاءت به كتب الله واما ما خالف ما شرعه الله فانه بدعة. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة كل ظلالة في النار اللي يجيب اه اشياء من عنده يستحسنها يقول هذي خير يقول هذه خير نقول لا ما هي بخير لو هي خير جاءت جاءت بها السنة النبوية
قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه لا يقبله الله سبحانه وتعالى. وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد حتى لو لم يحدث البدعة وانما عمل بها
مردود عليه البدعة لا يجوز احداثها ولا يجوز العمل بها بل ترفض رفظا تاما لانها ضلالة ففيه رد على من يقول ان البدع فيها شيء حسن يقول البدع فيها شيء حسن؟ نقول لا
انت تقول هذا والرسول يقول كل بدعة ظلالة وانت تقول لا فيه شي حسن البدع كلها ضلالة ليس فيها شيء ليس فيها شيء حسن الحسن هو ما شرعه الله على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
وفيها غنى الشريعة فيها غنى لسنا بحاجة الى البدع كافية لسنا بحاجة الى احداث امور مبتدعة نحسنها للناس ونقول هذه فيها خير وهذي نية صاحبها طيبة نقول ما تكفي النية
ولو كانت نيته طيبة فعمله باطل ضلالة بدعة لا نقبلها في دين الله عز وجل نعم السابعة والثلاثون. كون النذير البشير مع مقاساة الشدائد في ذلك. لم يطلب منا اجرا
قل لا اسألكم عليه اجرا الرسول صلى الله عليه وسلم امره الله ان يقول لا اسألكم عليه اي على هذا الدين الذي جئتكم به وهذا العلم الذي علمتكم اياه لا اسألكم عليه اجرا
اجرة يعني اجرة دراهم حتى تتهموني انا ما جيتكم الا بشيء من عند الله عز وجل وانا اعلمه احتسابا لله لا اريد منكم كل نبي يقول لقومه لا اسألكم عليه
اجرا ففيه اخلاص التعليم ان يكون التعليم لاجل وجه الله سبحانه وتعالى ما هو من اجل الدنيا وطمع الدنيا اما ما يعطى للمعلم من بيت المال ويعطاه المؤذن او الامام امام المسجد من بيت المال
او يعطاه القاضي او المفتي هذا ليس اجرة هذا من بيت المال رزق من بيت المال من اجل ان يتفرغ لهذا العمل لانه سينقطع عن العمل فمن اين يأكل هو واولاده؟ يعطى من بيت المال
وبيت المال مشترك بين المسلمين هو لمصالح المسلمين وهذا من اعظم مصالح المسلمين وليس هو اجرة. هذا يسمى رزق من بيت المال نعم الثامنة والثلاثون كونه ذكرى ففيه الرد على من يقرأ بلا تدبر
ذكرى للعالمين ذكرى لمن؟ للعالمين كلهم لان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم عامة للعالم ما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فهذا القرآن ذكرى للعالمين كلهم المسلم
والكافر ذكره ذكرى للعالمين لكن المسلم انتفع بهذه الذكرى والكافر قامت عليه الحجة ولم يبقى له عذر عند الله سبحانه وتعالى نعم التاسعة والثلاثون قوله للعالمين في تكذيب من قال لا يعرفه الا المجتهد
ذكرى للعالمين فيه ان من تدبر القرآن ان تدبر القرآن فانه يحصل على فائدة من القرآن على حسب ما وفقه الله كل من تدبر القرآن العامي هو الم تعلم والعالم
كل من تدبر القرآن فانه يستفيد من القرآن على قدر ما فاهم استفيد ولهذا قال انزل من السماء ماء يعني هذا مثال ضربه الله للقرآن والوحي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها
كل يفهم من القرآن بحسب ما اعطاه الله وما في شك ان العالم ما هو بمثل العامي لكن كل منهم يستفيد ففيه رد على من يقول القرآن ما يفهمه الا العلماء
ما يفهمه الا العلماء هنا منب عالم يعني تقرأ القرآن بس مجرد حروف ولا تنتفع منه ولا تتأمل فيه تأمل فيه على قدر فهمك وانتفاعك الله قال قال ذكرى للعالمين. عالم ولم يستثني
احدا ما قال ذكرى للعالمين بكسر اللام بل قال للعالمين جميع اصنافهم فكل من تدبر القرآن حصل على فائدة والقرآن على اربعة اشياء منه ما يعرفه العامي انت ما تعرف النار اذا سمعتها ما تعرف الجنة
ما تعرف ان الربا حرام اذا سمعت اذا سمعت يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا تقول له هذا ما يعرفه الا العلماء ما تعرف قبل ذلك الشرك الشرك بالله عز وجل
وخطر الشرك ما هنا اشياء ظاهرة يعرفها العوام وهنا اشياء يعرفها الم تعلم البادي بطلب العلم يصير ارفع من ومنه اشياء يعرف من اللغة التي نزل بها لغة العرب يعرف معناه من
اللغة التي نزل بها ومنه اشياء لا يعرفها الا الراسخون في العلم ومنه اشياء لا يعلمها الا الله. سبحانه وتعالى فمعاني القرآن على هذا النمط والله جل وعلا قال ولقد يسرنا القرآن للذكر
فهل من مدكر هل من متأمل هل من متدبر تدبروا القرآن ما هي على قدر فهمك وستحصل على فائدة منه اما انك تجعل القرآن كأنه رطانة اعجمية فهذا لا ينفعك ولا
والقرآن ليس كذلك قرآن قريب ولله الحمد قل من تدبره بنية صالحة حصل على فائدة على قدر ما وفقه الله سبحانه وتعالى ما هو مقصور على العلما فقط نعم لان فيه من
اذا ذكرت له الدليل على تحريم شيء يقول هذا ما يعرفه الا العلماء انا عامي ولا اعرف هذا ما عرف هذا الشيء والقرآن انما يعرفه العلماء مغلق ما يفهمه احد
هذا كلام باطل والعياذ بالله. نعم الاربعون الحصر فيما ذكر فبهداه مقتده اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكمة اولئك الذين هدى الله اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدر اقتد بهؤلاء الانبياء
ولا تقتدي بغيرهم من الجهال والعوام واهل الضلال. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى مسائل في سورة الاعراف نعم انتهى رحمه الله من اخذ المسائل من سورة الانعام من
قوله تعالى من قوله تعالى في قصة ابراهيم ومن ذريته ابراهيم واسماعيل الى اخره من ذكر من الانبياء في اربعين مسألة كما سمعتم في هذه الايات انتهى من ما اخذ من سورة الانعام
وانتقل الى ما بعدها وهي سورة الاعراف سميت بالاعراف لان الله قال فيها وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم والسورة قد تسمى بلفظة منها مثل البقرة لان الله ذكر فيها
قصة البقرة التي امر بنو اسرائيل بذبحها لاجل ان يعرفوا من هو قاتل القتيل الذي قتل بينهم ولم يعرفوه سورة النساء لان الله ذكر فيها احكام النساء ال عمران لان الله ذكر فيها ال عمران
مريم وابنها عيسى فالله جل وعلا يذكر بالسورة اشياء يأخذ العلماء لفظة من الفاظها ويسمون السورة بها. نعم الاية الاولى فيها وصف بانه كتاب نعم الف لام ميم صاد. هذه حروف
مقطعة حروف مقطعة كسائر مثل الف لام ميم الف لام ميم صاد الف لام راء الف لام ميم راء قد يكون حرف واحد مثل صاد ايقاف قد يكون حرفين مثل ياسين ياء سين
الى اخره وهذه الحروف المقطعة من العلماء من يقول هذه لا يعلمها الا الله. الله اعلم بمراده ولكن شيخ الاسلام وغيره يقولون لا هذي حروف ترمز الى ان هذا القرآن مركب من هذه الحروب
مركب من هذه الحروف التي تتكلمون بها وتعرفونها ولذلك ما يأتي حروف مقطعة الا وبعدها ذكر للقرآن الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب الارصاد والقرآن ذي الذكر
وهكذا قاف والقرآن المجيد ما يأتي حرف من الحروف المقطعة في اول السورة الا ويأتي بعده ذكر للقرآن ليدل على ان هذا القرآن مركب من هذه الحروف وامثالها نعم الثانية كونه منزل الى النبي صلى الله الاولى فيه فيها وصفه بانه كتاب
يا وصفه بانه كتاب. كتاب انزلناه اليك. كتاب يعني القرآن ويسمى القرآن ويسمى الكتاب يسمى الفرقان وله اسمى كثيرة ذكرها الله سبحانه وتعالى. نعم الثانية كونه منزل على النبي صلى الله عليه وسلم كتاب انزلناه اليك
فيه ان القرآن منزل من الله الى من؟ الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم كتاب اي القرآن انزلناه وهذا فيه دليل على ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى ليس من كلام البشر
بل هو منزل ولهذا يقول العلماء القرآن منزل غير مخلوق رد على الجهمية انزلناه اليك ايها النبي ولفظة انزلناه فيها اثبات العلو لله عز وجل لان الانزال انما يكون من اعلى
الى ما تحته نعم الثالثة النهي عن الحرج فلا يكون في صدرك حرج منه يعني انشرح صدرك له فلا يضيق صدرك بنزوله عليك لانه يشرح الصدر ويوسع الصدر ويزيل الهموم
والوساوس والاحزان والحمد لله هذا القرآن يشرح الصدور وايضا هو تيسير ميسر لا يكون في صدرك حرج منه لتحمله ونحن نحفظه لك ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه
وقل ربي زدني علما. كان صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل بالقرآن يصيبه التعب لانه يريد ان يحفظه بسرعة يخاف يفوت شيء منه الله ضمن له ذلك وقال اننا سنحفظه
لك فاذا قرأنا ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه يعني قرأه جبريل عليه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه تكفل الله بهذا تكفل الله بهذا فلا يكن في صدرك حرج منه تخاف من تحمله ومن حفظه ومن
الله يحفظه لك نعم الرابعة فاو التفريع اي نعم فلا فلا كتاب آآ انزلناه اليك فلا يكن هذي يسمونها التفريع ما دام انزلناه اليك ونحن الذين انزلناه فلا يكن في في صدرك حرج منه
هذا الينا نحن الذين نحفظه ونبينه لك وللناس فالذي انزله تكفل بحفظه وتكفل ببيانه انا نحن نزلنا الذكر يعني القرآن وانا له لحافظون. ما ضاع منه ولا حرف والحمد لله
ما ضاع منه ولا حر بخلاف الكتب السابقة فان الله وكل حفظها الى الاحبار والرهبان فظيعوها ما استحفظوا من كتاب الله استحفظهم الله وظيعوه اما هذا القرآن فان الله تكفل بحفظه
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون نعم الخامسة ذكر الحكمة في ذلك. وهي لتنذر به ذكر الحكمة من انزال هذا القرآن لتنذر به تنذر به الناس تنذر به عموم الناس
وذكرى للمتقين خص الذكرى بالمتقين الذين يقبلونه ويقبلون عليه اما غيرهم فالله جعله حجة عليهم لتنذر به عموم الناس فهو نذير لعموم الناس ولكنه هداية للمتقين نعم ذكر الحكمة في ذلك وهي الانذار العام والذكرى الخاصة. الانذار العام للعالم كلهم
دعاء المسلم والكاذب الانذار العام وذكرى للمتقين هم الذين ينتفعون به كما قال جل وعلا هدى للمتقين نعم الاية الثانية وهي قوله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
يا قليلا ما تذكرون فيها الامر باتباعه. لما انزله الله عز وجل ومن به على عباده امر باتباعه هذا هو المقصود من انزال القرآن المقصود ان يتبع اتبعوا هذا خطاب للامة
الاول يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خاطب الامة قال اتبعوا اتبعوا هذا القرآن نعم الثانية التحريض على ذلك بانه منزل الينا من ربنا. ما انزل اليكم اتبعوا ما انزل اليكم
هذا فيه ما انزل اليكم فيه الترغيب باتباعه لانه منزل اليكم وسيسألكم الله عنه يوم القيامة نعم الثالثة النهي عن اتباع ما سواه ولا تتبعوا من دونه اولياء. لا يجوز ان نتبع غير القرآن والسنة
ممن كان من الناس نحن مقصورون على اتباع الكتاب والسنة ولا نتبع غيرهما من اراء الناس وافكار الناس وما عند الناس من العلوم مهما كانت الله اغنانا بالقرآن لا علوم الاولين ولا علوم الاخرين. نعم. الله اغنانا بهذا القرآن
والحمد لله كيف نتبع غيره نعم الرابعة انه لابد من هذا وهذا نعم لابد من هذا اعدل لك قبلها وعلى النهي عن اتباع ما سواه وقبله التحريض على ذلك بانه منزل الينا من ربنا. اي نعم
ايش المسألة ها؟ تحليظ؟ اي نعم. المسألة اللي يقول هذا وهذا. انه لا بد من هذا وهذا. لابد من تباع اتباع هذا القرآن المنزل من الله سبحانه وتعالى نعم الخامسة
ذكر ان التذكر منا قليل. قليلا ما تذكرون هذا لوم لوم من الله سبحانه وتعالى لمن يقل تذكرهم للقرآن تدبرهم للقرآن هذا لوم وعتاب لمن يقل تدبرهم للقرآن وتأملهم للقرآن
نعم الاية الثالثة وكم يكفي نقف عند هذا نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة. هذا سائل يقول بعض طلاب العلم عنده شيء من العلم ولكن اذا رأى جاهلا لا يعلمه بحجة انه ليس قدوة وهو
مستطيع اذا رأى عاصيا فلا يناصحه فهل يأثم في هذا الحال؟ نعم يأثم هذا كاتم للعلم هذا كاتم للعلم اذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب اتبيننه للناس ولا تكتمونه
ولا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعينون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم
العلم ليس العلم الذي عندك ليس ملكا لك تخزنه هذا للناس جميعا من علم علما لا بد ان يبلغها ولابد ان يبينه للناس والا فانه يدخل في لعنة الله سبحانه
وفي الحديث من علم علما فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار ولا يجوز الكتمان من عنده علم ويرى الناس بحاجة ويرى المنكر من بعض الناس ولا يناصح ولا يبين ان هذا حرام
لازم يبين لان هذا امانة حمله الله اياه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يثير بعض منكري الصفات بعض الشبه حول صفة العلو ومنها لا يجوز السؤال عن باينا بان اين يسأل بها عن المكان فما صحة هذا؟ يعني الرسول والعياذ بالله
الرسول حينما قال للجارية ان الله يكون الرسول ضال اسأل الله العافية فالرسول قال لها اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة فيكون الرسول اذا مخطي انه سأل قال اين الله
الله في السماء سبحانه لجهة العلو مستو على العرش كما اخبر بذلك نعم انت لا جحدت المكان انت اذا جحدتي المكان تخطي الرسول صلى الله عليه وسلم على حسب عقيدتك انت
نسأل الله العافية ان هذا الضلال نعم اثابكم الله جل وعلا قال امنتم من في السماء. يعني نفسه الله في السماء سبحانه في العلو فوق السماوات مستو على عرشه ان يكون يكون مختلط بالعالم هذا كفر. ليرى ان الله حال في العالم ومختلط بالعالم هذا كافر والعياذ بالله. لانه لم
الله عن الاختلاط بالناس ولم ينزه الله عن المواضع القذرة والكنف والحمامات يقول الله في كل مكان نسأل الله العافية نعم اثابكم الله في قوله تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا عن هذه الحكمة محصورة على الانبياء وما هو الحكمة الفقه يا اخي
الحكمة الفقه النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فمن اوتي الفقه في الدين فقد اوتي خيرا كثيرا واراد الله به خيرا كثيرا. نعم
احسن الله اليكم. هل يجوز للراقي ان يخنق المرأة المصابة عند الحاجة ويكون بحائل وبحضرة محرمها الحين الجني موذيها وانت توذيها زيادة وتخنقها تعرضها للموت والمضايقة اقرأ عليه القرآن كتاب الله يكفي
يكفي سيحرق هذا الجني ويخرج رغما عن انفه ويتظايق اما انت فلا تضربها ولا تخنقها ولا نعم احسن الله اليكم هل للعامي اذا تدبر القرآن وظهرت له فائدة؟ هل يذكرها للغير؟ ام هي من باب القول في القرآن بغير علم
ان كان من العلماء المتأهلين فيذكر ان الاية تدل على كذا وكذا اما ان كان عاميا فهو يستفيد بحسب ما وفقه الله ولا يقول للناس هذا لانه ليس بعالم قد يكون مخطي
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحنا بقرائتها في شهر رمضان الكتب تقرأ من الايات والاحاديث من كتاب الله ومن الاحاديث النبوية التي جاءت في الصيام وفظل الصيام
فان كان عندك مقدرة علمية تشرحها وتفسرها للناس وان لم يكن عندك مقدرة فيكفي ان تقرأها على الناس تقرأ النصوص القرآنية والاحاديث النبوية على الناس يسمعونها هناك كتب مؤلفة في شهر رمضان خاصة
فمثلا كتاب آآ اه بن قاسم مختصر لطائف المعارف ابن رجب كتابه مختصر وجيد فيه فوائد عظيمة يقرأ منه اللي ما عنده معرفة بالعلم يقرأ منه ويسمع الناس لانه موثوق ومفيد
كذلك كتاب شيخنا الشيخ إبراهيم ابن ابن عبيد العبد المحسن اللؤلؤ والمرجان في وظائف شهر رمظان هذا كتاب مفيد وفيه فوائد كثيرة عظيمة نعم يقرأ منه نعم احسن الله اليكم
هل قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة؟ هل هي من باب المشاكلة ام هي بدعة لغوية البدعة على قسمين بدعة لغوية وبدعة شرعية البدعة اللغوية هي الشيء الذي ما اعتاده الناس. يظهر ما اعتاده الناس فيما سبق
ليس له مثال سابق بديع السماوات والارض اي موجدهما على غير مثال سابق هذه بدعة لغوية ولما جمع عمر الناس على امام واحد في صلاة التراويح هو ما ابتدع بدعة شرعية لان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى باصحابه ليالي من رمظان
جماعة وهو امامهم ثم تخلف عنهم خشية ان تفرض عليهم لا يستطيعونها فلما جاء عمر اعاد السنة التي آآ كان فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم لانه انتهى وقت التشريع فلا يخاف
ما يخاف انه تفرض لانه ليس هناك فرضية بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. فعمر احيا السنة التي فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم في الليالي التي ام فيها المسلمين
وما جاء ببدعة شرعية انما جاء ببدعة لغوية الناس نسيوها فهو احياها كانها شيء جديد لان الناس نسوها عمر احياها واعاد ذكرها للناس نعم اثابكم الله ما المقصود بامة الدعوة وامة الاجابة وما الفرق بينهما
امة الدعوة كل الناس كفار والمسلمون كلهم امة الدعوة واما امة الاجابة فهم المسلمون خاصة الذين الذين الذين تقبلوا دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه امة الاجابة نعم فاليهود والنصارى والكفار من ائمة الدعوة
لان الرسول مكلف بدعوتهم وقد دعاهم الى الله عز وجل نعم احسن الله اليكم رجل يسافر للعمل مسافة مئة كيلو يوميا. ويرجع الى بلده قبل اذان العصر فهل يجوز له ان يجمع الظهر
مع العصر ما دام في الطريق يجوز له ان يجمع الظهر مع العصر وين صلى الظهر في الطريق واخر العصر الى ان يصل الى البلد فلا بأس بذلك وهو مخير
نعم اثابكم الله يقول ما حكم لبس الدبل الدبلة للزواج هذه عادة سيئة ليست من عادة المسلمين. هذه وافدة عادة وافدة على هذه البلاد وربما يعتقد فيها انها تجمع بين الزوجين
تعقد المحبة بينهما فيكون هذه عقيدة سيئة. الحاصل انها انها تترك ولا اصل لها في الدين ولا في العادة في هذه البلاد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل؟ اعتمر عن نفسي او اعتمر عن من مات من اقاربي رحمهم الله. علما اني قد ائتمرت مرارا
الحمد لله مرة اعتمري عن نفسك ومرة اعتمر عن من تريد من الاموات جزاك الله خيرا شكل هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا وجد امام يداوم على قراءة قصيدة البردة فهل تصح الصلاة خلفه؟ اذا كان يعتقد ما فيها
فلا تصح الصلاة خلفه لان فيها الشرك الاكبر يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي
والا قل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم فوق هالغلو شيء؟ هذا كفر والعياذ بالله الدنيا وضرته من جود الرسول او من جود الله سبحانه وتعالى
اين الله سبحانه وتعالى وعلم اللوح والقلم اللوح المحفوظ والقلم الذي كتب الله به المقادير هذا يقول من علم الرسول بعد ما هو بكل علم الرسول عنده اكثر من هذا
وين الغلو هذا والعياذ بالله الذي يعتقد هذا كافر واما الذي جاهل يشوف الناس يقرونه ويقراه جاهل هذا مخطي. يناصح يقال له لا تقرأها فيها شر فيها شرك نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم قول لعمرو او لعمرك عند القسم ما هو بقسم هذا صار ما يستعمل الان استعمال القسم ولا هو مقصود به القسم هذا اسلوب عربي ما في مانع. نعم
احسن الله اليكم. يقول انتشر عند بعض الناس التصوير مع القطط كالموضة. تشبه بالغرب فما هو حكمه يقول انتشر عند بعض الناس التصوير مع القطط. مع ايه؟ مع القطط. كيف التصوير مع القطط
تصوير لا يجوز والقطط ما ادري وش المقصود تصوروا معها موضة يا شيخ موضة يتصورون معاها كيف يتصورون مع القطط موظة يعني. اشرح لي هالموضة وش هي؟ ها تصوير ما يجوز الا للظرورة التصوير ما يجوز الا للضرورة
لا مع القطط ولا مع التسلاب ولا مع الذئاب ولا مع اي شيء. نعم احسن الله اليكم يقول هل يفهم حفظكم الله من حديث منكرات الاهواء ان من الهوى ما ليس منكرا
الهوى اللي ما فيه ظلال لا بأس به كل الناس لهم هوى لكن اللي ما فيه ظلال ولا فيه خروج عن الشرع لا بأس به ام لا كل الناس عندهم انت تهوى زوجك تهوى الطعام تهوى الشراب تهوى
ما في بأس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض البلدان يحضرون قارئا يقرأ القرآن جهرا امام الناس قبل صلاة الجمعة فما حكم ذلك لا بأس ما دام انه قراءة قرآن وهم يستمعون وينصتون ولكن كونه لا يعملون هذا ويتركون الناس كل يقرأ لنفسه
احسن نعم اثابكم الله هل هناك دعاء مخصوص يقال بين سجدتي السهو وبماذا ندعو في سجود السهو؟ سيدتان السهو مثل سجود الصلاة تماما يقول فيهما ما يقول في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى
ويكررها نعم ليس سجود السهو تسبيح خاص نعم احسن الله اليكم اذا مكث المريض فترة طويلة في المستشفى على السرير لا يتحرك بسبب الاجهزة فهل يلزمه الوضوء ام يكتفي التيمم وكيف طريقة صلاته
لابد من التيمم يتيمم ويصلي الحمد لله اتقوا الله ما استطعتم نعم قولوا كيف يصلي يا شيخ؟ صلي على حسب حاله يصلي برأسه يومي بالركوع والسجود برأسه نعم اثابكم الله
هل الاذان واجب في حق من كان وحده او هو وزوجته؟ وكم اقل عدد تنعقد في البلاد في البلد يكفي اذان المساجد في البلد يكفي اذان المساجد واما في البر يستحب يستحب ان يؤذن
نعم يقول وكما قل عدد تنعقد بها الجماعة اثنان فاكثر الاثنان في الحديث الاثنان فما فوقهما جماعة نعم اثابكم الله لدي ابل رعت قرابة ثمانية اشهر وبعد ذلك اعلفتها بقية السنة فهل عليها زكاة
زكاة سائمة نعم اذا كانت ترعى اغلب الحول فبها زكاة السائمة اما ان كان يعلفها فليس فيها زكاة السائمة لكن لو يبيع منها شيء تزكي قيمته نعم احسن الله اليكم تكملة لسؤاله يقول واذا كان عليها زكاة هل يجوز لي ان اخرجها على دفعتين
حسب استطاعتك دين في ذمتك تخرجها على حسب الاستطاعة لكن لابد من اخراجها نعم اثابكم الله من مات وعليه دين لم يستطع اداؤه لفقره فهل تبقى روحه معلقة كما كما في الحديث نعم نعم معلقة بدينه حتى يقضى عنه
ومن هنا يستحب لاحد اخوانه ومن علم من اخوانه ان يسدد عنه الدين نعم اثابكم الله ما كيفية صلاة الوتر؟ وهل هي سرية ام جهرية صلاة الوتر اقلها ركعة واكثرها ثلاث عشرة او احدى عشرة ركعة
واذا وادنى الكمال ثلاث ركعات الشبع والوتر ركعتي الشبع وركعة الوتر نعم فاقلها ركعة واكثرها ثلاث عشرة او احدى عشرة واقل الكمال ثلاث. نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا رجل لا املك الا بيتا واحدا ولي ورثة هل يجوز ان اوقفه للفقراء والمحتاجين
اذا اوقفته في حياتك صحتك فلا بأس وقف منجزا وقفا منجزا اما اذا قلت وقف بعد موتي فهذه وصية ما تنفذ الا في الثلث فاقل. نعم احسن الله اليكم تسمية المولود هل هو من حق الزوج ام الزوجة؟ حق ابيه
تسمية المولود من حق الاب حق للمولود على ابيه ان يختار له الاسم الحسن وان يختنه وان يذبح العقيقة عنه عن عن الذكر شاتان وعن الانثى شاة اي من حقوق المولود على والده
نعم احسن الله اليكم يقول هل صحيح ما يقال انه ليس من واجبات وحقوق الزوج خدمة الزوجة لزوجها الا اذا اشترط اشترط ذلك في عقد النكاح فيقوله الفقهاء لكن اذا رجعنا للصحابيات
في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وجدناه انه يخدمن ازواجهن الصحابة كانت نسائهم تخدمهم حتى فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم كانت تخدم في بيتها تحمل القربة حتى اثرت
في اه رقبتها حبل القربة فاطمة بنت محمد تخدم زوجها علي بن ابي طالب اسماء بنت ابي بكر تخدم الزبير ابن العوام فنساء الصحابة يخدمن ازواجهن نعم احسن الله اليكم
هل عمت هل عمة امي؟ وخالتها محرم لي كيف عمة امي وخالتها هل تعتبر محرم اليس المراد بالعمة الحين يسمونه العمة لو هي بعيدة يسمونها العمة فاذا كانت عمتها اخت
ابيها فانها تكون عمة له ايضا. عمة الام وخالة الام عمه وخاله للابن نعم اما ان كان يقول عمه من باب التقدير فقط ليست قريبة فهذا ما ما يعطي محرمية نعم
اثابكم الله ما هي السنة في طول الثوب الى الكعب الى الكعب كما قال صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار نعم احسن الله اليكم ما حكم قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
لا بأس بذلك فيها احاديث لكنه ظعيفة يقولون انها وان كانت ظعيفة تجتمع وتتعاوض تدل على الاستحباب نعم احسن الله اليكم. ما المقصود بالصداق العاجل والاجل في النكاح العاجل الذي الحال العاجل الحال
والاجل المؤجل نعم اثابكم الله. يقول السائل عندنا امام وخطيب اثناء خطبة الجمعة بعد خطبة الحاجة يذكر عنوان الخطبة ثم يذكر عناصر الخطبة فهل هذا صحيح لأ هو بصحيح هذا يعني طريقة الانشاء اللي بالمدارس يذكرون العناصر ويذكرون
يبدأ بالخطبة والحمد لله فعلى ما جاء في الشرع نعم احسن وبحمد الله والشهادتين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الموعظة والتذكير والتنبيه على الامور التي يحتاجونها ثم يختمها بالقرآن هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
نعم احسن الله اليكم. ما حكم لبس الكمامات اثناء الحج والعمرة واثناء الصلاة ايش الكمامات لعل الخشم ان شاء الله اللي على الانف بالنسبة للرجل لا بأس لذلك عند الحاجة
نعم واما المرأة تغطي وجهها عند الرجال كله تغطي وجهها وعند اذا كان ليس عندها رجال تكشف وجهها لا بأس. نعم احسن الله اليكم هل الاذكار ممنوع على الرجل تغطية الرأس. اما تغطية الوجه والفم والانف لا بأس به. نعم
هل الاذكار الواردة بعد الصلاة؟ هل تكون بعد صلاة الفريضة فقط؟ او الفريضة والنوافل؟ بعد الفريضة فقط ما وردت بعد النافلة نعم احسن الله اليكم شخص يداوم بنظام المناوبات ولكنه يخرج اثناء مناوبته لبعض ساعات. فقرر
وان يخصم هذه الساعات من راتبه ويدخلها في حساب ابراء الذمة الذي امر به خادم الحرمين حفظه الله فهل هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح المطلوب المطلوب قيامه بالعمل مطلوب قيامه بالعمل كيف يتغيب عن العمل يقول اطلع اللي قابله من
الراتب ما يكفي هذا مطلوب وجودك في العمل وقيامك في العمل ولا تظيع شي من مدة العمل الا لعذر شرعي نعم ولا اترك العمل لغيرك نعم اثابكم الله يقول اعطيت شخصا مبلغا من المال ليقوم بذبح دم في ها
يقول اعطيته شخصا مبلغا من المال ليقوم بذبح دم في مكة بدلا عني. وذلك حسب فتوى في ذلك. وبعد فترة قابلت الشخص وافاد انه قام بذبح الدم وقال لي احد الاصدقاء انه غير امين فهل اعيد الذبح مرة اخرى
اذا كنت تثق منه وقال لك انه ذبح الحمد لله. اما اذا كنت ما تثق منه او ما تعرفه فلا فلا توكله لا توثق توكل الا من تعرف وتثق به
هذا في ذمتك. نعم. احسن الله اليكم يقول هل هل القيء نجس؟ نعم بلا شك خارج من المعدة وخرج من المعدة فهو نجس نعم احسن الله اليكم ما المقصود بقوله رب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه
واضح ربما ان الانسان يحفظ الاحاديث ويحفظ القرآن وهو ما يفهم المعاني هذا ما هو بفقيه هذا حافظ فقط هذا حافظ فقط ولا يفهم المعاني يحفظ النصوص ولا يدري عن معانيها ولا يعرفها
نعم هذا حامل فقه غير فقيه نعم اثابكم الله يقول السائل هل يجوز التبسم في وجه الكافر اذا كان يرجى له الهداية ما امرنا بالتبسم في وجوه الكفار امرنا ان ندعوهم الى الله
وان نرغبهم في الاسلام فاذا اسلموا تبسم لهم وانبسط معهم اما قبل ان يسلموا انت مأمور بدعوتهم الى الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم يقول في الحديث الطويل في صحيح البخاري الذي رواه ابن عباس رضي الله عنهما
عن ابي سفيان لما سأله هرقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعض طلبة العلم ليس منه فائدة فما توجيه يا سبحان الله ليس منه فائدة انت اللي ما عاد فيك فائدة
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تقول ما في فايدة فيه فايدة ان ان الهرقل اعترف اعترف بصفات الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لو اخلص اليه لحملت نعليه عليه الصلاة والسلام
لكنه لما رأى قومه لا يقبلون اثر الحكم على الاسلام نسأل الله العافية وهو يعرف ان الرسول حق خشية على ملكه خشية على ملكه والا هو اعترف وعرف علامات الرسول وصفاته
عليه الصلاة والسلام. فكيف يقول ما فيه فايدة؟ اذا كان الكفار اعترفوا بصفات الرسول صلى الله عليه وسلم نعم تقول ما فيه فايدة نعم احسن الله اليكم هل يجوز ان ابأسفيان يوم يسأله هرقل وهو مسلم؟ ليس مسلما لكنه تحاشى الكذب
تحاشى الكذب على الرسول لان العرب عندهم شيمة ما يكذبون الا نادرا فهو تحاشى الكذب نعم يقول هل يجوز لطم الاطفال بالطين لطرد العين؟ وهل ورد في ذلك في عهد النبي
لا هذا اذى يلطخهم بالطين هذا اذى نعم العين عليك بالورد عليك بالورد لحفظ يم نعم تورد عليهم صباحا ومساء نعم احسن الله اليكم. هل يجوز الالتصاق بالملتزم بالجسد لا الوقوف بالملتزم يا اخي ما هو بالالتصاق الوقوف بالملتزم وتدعو
وهو ما بين الركن والباب تقف فيه وتدعو الله عز وجل ولا تلتصق نعم احسن الله اليكم يقول طلب مني لدراسة العلم الشرعي خطاب موافقة من الكفيل. مم. يقول طلب مني لدراسة العلم
خطاب موافقة من الكفيل. فهل يمكن ان اكتبه بنفسي لطلب العلم لا الكفيل هو اللي يكتب الاذن هو يكتب الاذن ولا يأمر من يكتب موب انت اللي تكتب نعم اثابكم الله
يقول هل من كلمة حفظكم الله لبعض المصلين الذين لا يهتمون بنظافة ابدانهم عليهم ان يهتموا بنظافة ابدانهم وثيابهم لاجل الصلاة والوقوف بين يدي الله والالتقاء باخوانهم في المساجد عليهم ان
ان يتزينوا وان يأتوا باحسن ملابس واحسن صورة ويتطيبوا يعتنوا بهذا لان المساجد لها حرمة المصلون ايضا لهم حرمة والصلاة نفسها ايضا لها حرمة تتطلب النظافة تتطلب الرائحة الطيبة والملك يحضر عند قراءة القرآن
نعم احسن الله اليكم يقول السائل في عقد الزواج اكتب احد الشروط وهو دفع مبلغ من المال عند الفوات والموات فهل عند الموات يعتبر دينا اعمار الزوجة واجب سواء فاتت ولا ماتت ولا انت مت
هذا لا بد لا بد منه واجب واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا فهو حق لها عليك سواء طلقتها او ماتت او انت مت حق حتى الميت اذا مات وهو ما اعطاها صداقها يؤخذ من
تريكتهم يعطى لها نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال هل تجوز المزاحمة في الصف الاول او في الصف ام في المسجد الحرام والمدافعة اثناء الصلاة لا يجوز الاضرار بالناس والتظييق على الناس
الحمد لله المسجد الحرام واسع والصفوف كثيرة الى ما وجدت في هذا الصف مكان تجد الصف الثاني ولا تظايق الناس وتضار الناس وتؤذيهم نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد