بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة ال عمران. الدرس السادس والعشرون
عليكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهور واشتروا به ثمنه قليلا فبئس ما يشترون لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنه بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم
ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في القي السماوات والارض
ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الكريمة مخاطبا لعباده المؤمنين من هذه الامة يخبرهم سبحانه لقوله لتبلغن في اموالكم
وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا سيحصل هذا كما اخبر الله سبحانه وتعالى لتبلون اللام مؤكدة لام التأكيد ان هذا لا بد ان يقع
خبر مؤكد من الله سبحانه وتعالى في اي شيء تكون البلوى وما هي البلوى الاختبار تبلون يعني لتختبرن فالمؤمن لابد يمتحن في هذه الحياة على قدر ايمانه لابد ان يختبر
ليتبين صدق ايمانه ويتبين قوة ايمانه وظعفه في اموالكم ما ينزل بالاموال من النكسات والمصايب والتلف وغير ذلك والاموال محبوبة للناس محبوبة للناس فلذلك يبتليهم الله بها ابتليهم بها يختبرهم
فيأمرهم باخراج الزكاة بالصدقات والانفاق على من تلزمهم نفقته الابتلاء من الله سبحانه انسان يحب المال ربا جمع كما قال جل وعلا وتحبون المال حبا جما يعني كثيرا فيصعب على الانسان
انه يخرج من ماله ما امره الله به الا ان كان عنده قوة ايمان ويقين بالله سبحانه وتعالى وكذلك يبتلى بماله بما يصيب المال من الافات والتلف الخسارة هذه مصايب
كما قال جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين تبلون في اموالكم وانفسكم تبتلون بانفسكم بالامراض والهموم والاحزان والمضايقات وموت الاقارب والاحباب والاولاد
قد ابتلى من الله سبحانه وتعالى ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اليهود والنصارى اوتوا الكتاب الذي انزله الله على انبيائهم توراة التي انزلها الله على موسى والانجيل
الذي انزله الله على عيسى عليهما الصلاة والسلام وهما كتابان عظيمان من عند الله سبحانه وتعالى لهداية الخلق فلذلك سموا اهل الكتاب لان الله انزل عليهم الكتاب وهذه منة عظيمة
ونعمة عظيمة من الله بها عليهم فهم اهل الكتاب سمونا بذلك فرقا بينهم وبين الاميين الذين ليس لهم كتاب قبل القرآن الاميون ليس لهم كتاب قبل القرآن وكذلك سائر البشر
غير اهل الكتاب ليس لهم كتاب وانما يتبعون الكتابين التوراة والانجيل اذا امنوا بالله تبعوا الانبياء من بني اسرائيل وغيرهم والا فهم ليس لهم كتاب ولتسمعن تسمعن تسمعون كلامهم باذانكم تسمعون كلام
اليهود والنصارى في اذيتكم وذمكم مع انكم افضل منهم لكن حسدوكم على ذلك فلم يجدوا ما ينتقمون به الا الاذى بالكلام والتنقص الاحتقار ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا
من سائر الكفار الذين ليس لهم كتاب وانما يشركون بالله ويعبدون معه الاصنام والاوثان والاشجار والاحجار والكواكب وغير ذلك يشركونها مع الله في العبادة ومن الذين اشركوا تسمعون من الفريقين
الكتابيين والمشركين اذى كثيرا ما هو اذى يسير بل هو كثير ومتنوع ومتتابع ولا يزال الى يوم القيامة فالكفار من الكتابيين وغيرهم ضد المسلمين دائما يتلمسون لهم المعايب ويكيدون لهم المكر
وينصبون لهم الحبايل دائما وابدا وقد حذرنا الله منهم ومن صنيعهم وامرنا ان ناخذ الحذر منهم والا نثق بهم وان تملكوا لنا يوظونكم بافواههم وتأبى قلوبهم لا نثق بهم ابدا
بل نعتبرهم اعداء مهما تظاهروا بالمودة وهم كذبة ولا يمنع هذا اننا نتعامل معهم بما اباح الله لا مانع ان نتعاهد معهم نبرم معهم المعاهدات ونشتري ونبيع منهم لا مانع من ذلك
لان هذا من تبادل المنافع لنا ولهم اذى كثيرا ليس اذى يسيرا وليس منتهيا بل هو متواصل الى يوم القيامة يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره
ولو كره الكافرون ولو كره المشركون وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط وهنا يقول وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. لماذا نقابل
هذا الاذى الكثير بماذا نقابل هذه المصايب في الاموال والانفس اذا نزلت هل نستطيع ردها؟ لا لا نستطيع ردها ولكن نقابلها بالصبر وتقوى الله سبحانه انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين
نقابلها بالصبر وعدم التنازل عن شيء من ديننا لارضائهم او لدفع اذاهم لا نتنازل عن شيء من ديننا ابدا بل نصبر على ذلك ونتقي الله سبحانه وتعالى بفعل اوامره وترك نواهيه والتمسك
بما شرع لنا ولا نلتفت الى كيد اعدائنا ونقول مسايرة لهم وتسامح الى اخره لا ابدا نصبر ونتمسك بديننا ولا نتنازل عن شيء منه لاجل رضائهم الله احق ان نرظيه وان نخشاه
سبحانه وتعالى اتخشونهم؟ فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين فلا تخافوهم وخافون طافوني ان كنتم مؤمنين تتعلق بالله سبحانه وتعالى واصبر على ما يصيبك من الخلق ومن الاعداء عند اذاهم واصبر ايضا على المصايب
في الاموال والانفس ولا تجزع بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فلا جزع ولا ضعف ولا خور عند المصايب ولكن نصبر عليها ونعلم انها ابتلاء من الله سبحانه وتعالى
ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم ولا يجزع او يضعف عند ذلك
ويحتسب الاجر من الله سبحانه وتعالى وان تصبروا وتتقوا فان ذلك اي الصبر والتقوى عند المصايب وعند اذى الاعداء ذلك من عزم الامور من الامور العظيمة التي تحتاج الى عزم والى قوة
والى ثبات فان ذلك من عزم الامور ثم ان الله سبحانه وتعالى عتب على اهل الكتاب الذين يؤذون محمدا صلى الله عليه وسلم واتباعه اذى كثيرا عتب عليه ذلك وهم يعلمون
انه مع الكتاب ويعلمون ان محمدا رسول الله حقا بما يجدونه في التوراة والانجيل من صفاته وثبوت رسالته عليه الصلاة والسلام عاتبهم الله فقال لهم لماذا تكتمون ما عندكم مما تعلمونه من شأن هذه الامة المحمدية
واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى اخذ الله عليهم الميثاق اي العهد اخذه عليهم لتبيننه للناس لتبينن هذا الكتاب للناس لانه للناس وليس لكم خاصة قال للناس
لتبيننه للناس ولا تكتمونه تخفون ما فيه وتجحدونه ما لك الله جل وعلا ائتمنكم على ذلك فادوا هذه الامانة وبينوا للناس ما انزل الله اليكم في هذا الكتاب لتبيننه للناس
ولا تكتمونه فلا تبينوا ما فيه للناس لا تعلمون الناس العلم لا تدعون الى الله لا تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر لا تبينون الحلال والحرام للناس لا تكتمونه لان الله ما انزل هذا الكتاب
الا لهداية الناس هداية البشر فمن تحمله وجب عليه ان يبلغه وان يبينه للناس وليس المقصود انه يحفظ الكتاب او يعلم ما فيه ليس هذا هو المقصود هذا وسيلة الى المقصود
المقصود هو البيان للناس وهداية الناس الى الطريق المستقيم كيف ترى الناس على الظلال والخطأ وعندك الكتاب الذي فيه بيان للحق بيان الصواب وتكتمه ولا تبينه للناس عند الحاجة عند الحاجة الى ذلك
فان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فتبينونه للناس ولا تكتمونه في صدوركم وتخزنونه في صدوركم او في كتبكم وتتركون الناس على الظلال وعلى وعلى الاخطاء وعلى الكفر والشرك
شاهدونهم وهذا ميثاق اخذه الله على جميع العلماء من اهل الكتاب ومن غيرهم من هذه الامة على العلماء ان يبينوا للناس ولا يترك الناس وهم على الظلال والخطأ والجهل ويتركونهم
هذا كتمان للعلم والله جل وعلا قال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب الله بين كل شيء في الكتاب لكن يحتاج الى من يبلغه للناس
من بعد ما بيناه للناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله يطردهم من رحمته ويلعنهم اللاعنون من المخلوقات يلعنونهم لماذا؟ لم تبينوا لنا لماذا لم ترشدونا لماذا نضل وانتم بين ايدينا وتسكتون
يلعنونهم والعياذ بالله ويلعنهم اللاعنون وكتمان العلم والناس بحاجة اليه يكون لي اسباب اما من اجل الكسل وحب الراحة لان بعض العلماء وبعض الناس يقول انا ما ني ملزوم اتعب مع الناس
وتابع الناس ومنب ملزوم لا انت ملزوم ليه الله حملك هذا الكتاب وهذا العلم فيلزمك ان تبين للناس ما يحتاجون اليه في امور دينهم وعباداتهم لا سيما في امر الشرك
ان ترى الناس يعبدون القبور ويذبحون وينذرون للاموات ويتبركون بالشجر والحجر وانت تعلم ان هذا باطل وتسكت ما يجوز هذه خيانة الكسل وحب الراحة يقول هكذا او يكتمه من اجل مصلحة دنيوية
اما لينال وظيفة ولو تكلم وبين للناس يفصل من وظيفته معي خالو خلوه يفصل يبري ذمته ولو فصل ولا الارزاق بيد الله جل وعلا من يتق الله اجعل له مخرجا
ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا فيترك البيان للناس ما انزل الله فهم بحاجة اليه
اتركوا ذلك لانه يخاف على ووظيفته او يخاف على مكانته عند الناس ورئاسته يخاف على رئاسته وانه لو جاءهم بهذا الامر وبين الخطأ للناس لا يبقى على رئاسته ومكانته ايوا يعني
يزين له الشيطان هذا والا في الحقيقة انه اذا اتقى الله رفعه الله عز وجل لكن يرى انه لو بين للناس انه اذا سكت عن الناس احترموه ووقروه واجلوه واذا تكلم في عقائدهم او في
الخطأ الذي يقع منهم وبينوا للناس انهم يؤلونه وتقل درجته عندهم تقل منزلته عندهم يخيل الى بعض الناس هذا والواقع بالعكس ان الذي يخاف الله ويقوم بالواجب ان الله يرفعه
ولا يذله ولا يغضبه لكن هذا يحتاج الى صبر ويقين تاج الى صبر والى يقين لما جاء اخوة يوسف لما جاءوا ودخلوا عليه وهو في طور عزة وملكه وهم محتاجون
ويستجدون منه جئنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين يستجدون منه يستعطفونه لانهم لم يعرفوه قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون
عند ذلك عرفوا انه يوسف كيف صار بهذه المنزلة وهم بهذه المنزلة قالوا وانك لانت يوسف؟ قال انا يوسف وهذا اخي انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين
هذه نتيجة الصبر والتقوى وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور هذا يوسف عليه السلام صبر واتقى الله على ما اصابه في المراحل التي مرت به صبر واتقى الله
فكانت العاقبة ان الله رفعه واصبح ملكا على مصر وبيده خزائن الارض وهم يستجدونه ويستعطفونه. انظروا الى العواقب وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور اتبيننه للناس ولا تكتمونه
فماذا كان موقفهم موقف اهل الكتاب من هذا العهد والميثاق انهم خانوا خانوا الله سبحانه وتعالى فنبذوه وراء ظهورهم نبذوا الكتاب وراء ظهورهم تركوا العمل به نبذوه وراء ظهورهم اي
لم يعملوا به واهملوه مثل اهمال من ظاهره عدم اهتمام به والا هم وضعوا الكتاب خلف ظهورهم بالفعل لكن وضعوا خلف ظهورهم خلف ظهورهم بالعمل الذي عملوه وهو انهم تركوا الميثاق الذي اخذه الله فلم يبينوه للناس
وكتموه هذا هو هو نبذهم اياه وراء ظهورهم فنبلوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا هذا الذي ذكرنا ان الانسان لا يقوم بالعلم والبيان يخاف على وظيفته يخاف على العوايد التي يعطونه
يخاف على العوايد التي يعطونه يعطونها له يخاف على هذا يخاف ينقطع الرزق لانه يعتمد على الخلق ولا يعتمد على الله جل وعلا اشتروا به ثمنا قليلا استبدلوا اشتروا يعني استبدلوا بالبيان
الثمن القليل وكل الدنيا متاع قليل اخذوا من الناس الوظايف والهدايا على ان يسكتوا ولا يبينون للناس هذا هذا ثمن للعلم وثمن للكتاب باعوه والعياذ بالله باعوا باعوا الكتاب باعوا العلم
بثمن قليل كل الدنيا قليلة قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا تروا به ثمنا قليلا يمكن اخذوا وظائف كبيرة واخذوا من الناس اموالا غزيرة لكنها
الحقيقة قليل متاع قليل مهما كثرت شروا به ثمنا قليلا قال الله جل وعلا فبئس ما يشترون بئس ما اعتاظوا عن الاخرة وعن العلم النافع وعن الدعوة والجهاد في سبيل الله
تعليم الناس بئس ما يشترون هذي كلمة ذم اول شيء انه قليل وثاني بئس هذا شيء مذموم وهم يرون انه مغنم وانه مكسب وانه لا هذا مذموم هذا مذموم عند الله عز وجل. بل مذموم حتى عند الناس
فالناس تقل منزلة العالم الذي يكتم علمه ولا يقوم به تنزل مرتبة العالم الذي يداريهم ويخافهم فتنزل مرتبته عندهم اما لو انه قام بما اوجب الله عليه لارتفعت منزلته عندهم. هذا شيء معروف
هذا شيء معروف وواقع يعلمه كل احد ثم قال جل وعلا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا فهم يفرحون بهذا الشيء في الدنيا ويرون انه مكسب عظيم يفرحون به لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا من كتمان العلم
تعطيل العلم وكتم العلم يفرحون بهذا ويقولون نحسن السلوك مع الناس. نتسامح مع الناس لا هذا نقص عليهم في الدنيا والاخرة وان فرحوا به فسيندمون عليه عما قريب لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا
ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا بعظ الناس يحب المدح وانه اللي يفعل كذا ويفعل كذا وانه الرجل اللي الشهم الذي يفعل الخيرات والمضرات وهو ما فعل شي ويفرح بهالمدح وهو كذب
افرحونا وان يحمدوا بما لم يفعل لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا ها على ما لم يفعلوا لا تحسبنهم بمفازة اي بمنجاة من فازها المنجاة بمفازة من العذاب
هم يزعمون انهم ينجون من العذاب وهم واقعون فيه لا محالة فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم عذاب مستمر وايضا اليم مؤلم شديد الالم لا يتحمل بسبب ما فعلوا
من كتمان العلم ومحبة المدح والمنزلة عند الناس على حساب دينهم وعلى حساب علمهم سيلقون عذابا اليما ملازما لهم لا ينفكون عنه فهذا تحذير من الله جل وعلا لكل عالم
يكتم علمه ولا يبينه للناس. ليس هذا خاصا باليهود والنصارى وانما ذكره لنا من اجل ان نعتبر وان نتجنب طريقتهم ثم قال ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير. الله غني عن خلقه
سبحانه وتعالى غني عن هؤلاء وغني عن غيرهم ولله ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير قدرته تامة ولا يعجزه شيء سبحانه وتعالى ولا يضره من عصاه
ولا ينفعه من اطاعه وانما ضرر المعصية ونفع الطاعة يرجعان الى صاحبهم الى صاحبهما واما الله فانه غني عن العالمين له ملك السماوات والارض له ما في السماوات وما في الارض من
الكائنات والمخلوقات كلها ملكه سبحانه وتعالى وايضا هو قدير على كل شيء لا يعجزه شيء فهو غني عن هؤلاء وامثالهم هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى توفيقا للعلم النافع والعمل الصالح
وان يهدينا واياكم سواء السبيل وان يصلح علمائنا ويصلح ولاة امورنا وان يجعلهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم سماحة الشيخ بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين
خير الجزاء اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل سماحة الشيخ ما حكم ما لا تابعناه في الاونة الاخيرة؟ ان امرأة تؤم المصلين في صلاة الجمعة والمصلون من الرجال والنساء مختلطين مع بعضهم في صفوف واحدة
الله سبحانه وتعالى اخبرنا ان الكفار يكيدون للمسلمين ويعارضون الاسلام واحكام الاسلام ومن ذلك انهم غزوا المسلمين بالمرأة يزعمون انها مظلومة وانها مثل الرجل في كل شيء يريدون بذلك ان يفسدوا المجتمع
فهم يريدون ان يفسدوا المجتمع ويريدون ان يظلموا المرأة لان هذا الامر ليس من شأن المرأة واذا كلفت احدا بشيء لا يستطيعه وليس من شأنه فقد ظلمته الظلم هو وضع الشيء في غيري
موظعه المرأة وظعها الله في مكانها اللائق بها فلا تأخذ اعمال الرجال لانها لا تطيقها ولا تصلحوا لها وهذا تكليف لها بما لا تستطيع فهم يريدون ظلم المرأة من ناحية
ويريدون افساد المجتمع من ناحية اخرى فالامامة في الصلاة ليست من شؤون النساء الا مع النساء المرأة تؤم النساء لا بأس امر النبي صلى الله عليه وسلم ام ورقة صحابية جليلة امرها ان تؤم اهل دارها
اما ان المرأة تؤم الرجال فليس هذا موقف للمرأة واذا وقفت فيه فقد اهينت والعياذ بالله اظهار المرأة بهذا المظهر المخزي هذا باطل والمرأة لا ليس من صلاحياتها انت ام الرجال
ولا ان تخطب بالرجال وانما هذا من شأن الرجال فانت لو وضعت امرأة في موضع الرجل فقد ظلمتها. ولو وضعت رجلا في موقف المرأة فقد ظلمته كل له موقفه وما يليق به
نعم يقول ما حكم من استأجر بيتا مبنيا من قروض ربوية اذا علمت انه مبني من قروظ ربوية نبتعد عنه لا تستأجره ولا تشتريه ولا ابتعد عنه نعم هل من السنة الصلاة بين الاذان والاقامة
نعم يستحب الصلاة بين الاذان والاقامة. قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. يعني الاذان والاقامة بينهما صلاة تصلي بينهما ما تيسر. نعم يقول هناك شركة تبيع السيارات بالتقسيط. هذه الشركة تستخدم المعرف وكيلا عليها في قبض قيمة
ها الشركة تبيع السيارات بالتقسيط. وهذه الشركة تستخدم المعرف او المصرف. تستخدم المصرف وكيلا عليها في قبض قيمة الاقساط عنها وكيلا عنها في قبض قيمة الاقساط ايه والبنك لا يملك السلعة بل الشركة هي المالكة للسيارة. مع العلم بان البنك يتعامل بالربا ويأخذ قيمة دينار
على كل قسط ما حكم ذلك اذا كان عمل البنك مجرد انه وسيط يحصل الديون التي على الناس لصاحبها ويأخذ في مقابل ذلك اجرا فلا مانع من ذلك البنك او غيره
تجعل وسيطا ووكيلا يستوفي لك الديون من الناس في مقابل ان يأخذ اجرا على ذلك بهذه الصفة لا بأس. نعم تقول اقترضت من اخي مبلغ بالعملة المحلية هل يجوز ان ان اسدد له المبلغ بالعملة الاجنبية
نعم من غير زيادة هذا يسمى الصرف اذا كان في ذمتك لشخص نقود من عملة خاصة ثم سددت له من عملة اخرى هذا يسمى بالصرف يجوز بشرطين. اه بشرط واحد يجوز بشرط واحد
وهو التقابر في المجلس. نعم هل يجوز شراء لعب للاطفال التي هي على شكل صور صغيرة. الصور لا يجوز صنعتها ولا يجوز بيعها ولا اكل ثمنها لانها محرمة وملعون من صور
محرمة وممنوع استعمالها سواء للصغار او للكبار. ما جاء استثنى يستثني الصغار نعم ما حكم استعمال العطور التي بها نسبة من الكحول اذا ثبت ان فيها نسبة من الكحول فلا يجوز استعمالها
لان هذا استعمال للخمر وان كان قليلا والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام اما اذا مجرد شائعة شائعات ان هالطيب فيه كحول وما ثبت انما هي شائعات فالاصل الاباحة. والحمد لله. نعم
من مات وهو تاريخ للصلاة هل نصلي عليه اذا تيقنتم انه تارك للصلاة نهائيا لا يصلي لا في بيته ولا مع الجماعة ترك الصلاة ومات على ذلك ولم يتب. فلا تصلوا عليه. نعم
يقول سماحة الشيخ ما قولكم في من يقول بان شيخ الاسلام ابن تيمية قد جاز سماع غناء النساء بالدف للرجال هذا اجازه كثير من العلماء بمناسبة الزواج فقط بمناسبة الزواج ان تغني النساء فيما بينها
اهنئ النساء فيما بينها بالغناء المعروف الذي ليس فيه تقريب ولا وليس معه موسيقى ولا اه معازف وايضا يكون داخل محيط النساء لا يسمعه الرجال لان صوت المرأة عورة يفتن الناس
انما هذا بين النساء خاصة. نعم تقول اشتريت سيارة من البنك بالتقسيط ولم اعرف انها معاملة ربوية الا بعد استلامي للسيارة فسألت فقيل لي عليك بالتوبة والاستغفار فما الحكم ما ندري وش هالمعاملة الربوية؟ ما ندري
ربما انك تقول انها ربوية وهي ما هي ربوية ما ندري. لازم تبين صفة الشراء الذي حصل نعم تقول كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرك السبابة عند قراءة التحيات
عند التشهد والدعاء حركها عند الدعاء وعند التشهد. اشارة الى التوحيد نعم ما صفة التقصير؟ وكيف يكون تعميم الرأس؟ وهل يجزي ان اخذ بعض الشعر تقصير لجميع الرأس من من مجموع الرأس لا من جميعه ما هو من كل شعرة لا
لكن من مجموع الراس من من جوانبه ومن وسطه ومن ما تترك ناحية لا تأخذ منها بالتقصير نعم يقول عندما اذهب لاتمام النظرة الشرعية للمخطوبة. ما هي الامور التي يجوز ان اسأل عنها
يجوز اه النظر الى المخطوبة في حدود ما يرغبك في زواجها تنظر الى وجهها والى كفيها والى شعرها ويكون هذا من غير خلوة كن هذا بحضور وليها قبور وليها ولا تنظر الا الى هذه الوجه
والشعر والكفين لتعرف هل تصلح لك او لا نعم يقول كيف اطرد وساوس الشيطان في الصلاة وغيرها بالاستعاذة بالله من الشيطان في في بداية الصلاة بعد الاستفتاح فاستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بحضور قلب
ويذهب الله عنك الشيطان. نعم وكيف يعرف الانسان بانه مصاب بالعين او بالسحر او بالمس والله اعلم ما يكون عند الانسان وساوس كل شي عين كل شي سحر كل شي جنون لا الامراظ كثيرة وانواع الامراظ
كثيرة فعليه بالعلاج النافع من الادعية والادوية المباحة والتوكل على الله عز وجل واعتقادا ان الشفاء من الله وانها لاسباب اباحها الله تتعالج بها والله جل وعلا قريب مجيب. نعم
هل طلب العلم العلمي واجب ام مستحب طلب العلم على قسمهم قسم واجب على كل مسلم وهو ان يتعلم امور دينه تتعلم امور دينه من عقيدة وصلاة وزكاة وصيام وحج
اركان الاسلام الخمسة لابد ان تعرف احكامها لانها مطلوبة منك من كل مسلم هذا يسمونه فرض عين على كل مسلم اما النوع الثاني من انواع التعلم هو فرض الكفاية وهو تعلم احكام المعاملات
واحكام الوصايا والاوقاف والمواريث والانكحة والطلاق هذا اذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الاثم عن البقية وبقي سنة في حقهم نعم ما صحة حديث من صلى قبل الظهر اربع
وبعد الظهر اربعا بنى الله له بيتا في الجنة. هذا حديث صحيح يستحب لك ان تصلي قبل الظهر اربع بسلامين وبعد الظهر اربعا بسلامين والله جل وعلا وعدك ان يبني لك بيتا في الجنة
اذا اخلصت النية له سبحانه وتعالى نعم هل المرأة تصلي على الجنازة نعم لا بأس تصلي المرأة على الجنازة لان الصلاة دعاء والمرأة تدعو للميت تصلي عليه وتدعو له بدون صلاة
نعم يقول ما حكم من يقول بان التشيع دين من الاديان الصحيحة الدين الصحيح هو ما جاء عن الله ورسوله وما جاء في الكتاب والسنة هذا هو الدين الصحيح اما مذاهب الناس
فالمذهب الذي يوافق الكتاب والسنة هذا صحيح والذي يخالف الكتاب والسنة هذا باطل نعم تقول سماحة الشيخ اعتمرت وانا في السعي اتاني سيلان وصبيت عليه الماء ثم توضأت للصلاة وصليت فهل صلاتي وعمرتي صحيحة
في السعي؟ نعم. السعي لا بأس لان السعي لا تشترط له الطهارة وانما الطهارة مستحبة في السعي فلو سعيت وانت على غير وضوء صح سعيك نعم تقول اريد ان اعطي ان اعطي شخص من الزكاة. فهل اسأله هل هو من اهل الزكاة ام لا
اذا كنت لا تعرفه ان كنت تعرفه فاعطه ويعني تعرف حاجته فقره اعطه. اذا كنت لا تعرفه وانت في شك من امره تقول له هذه زكاة ان كان انك من اهل الزكاة خذها
وان كان منت من اهل الزكاة اتركها النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجلان يسألانه من الصدقة فرأى فيهما قوة وقال ان شئتما اعطيتكما الا انها لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي يعني قوي يستطيع
الكسب نعم هل يجوز اقامة جماعة ثانية وانتظار الامام الاول اذا كان في التشهد الاخير خاصة وان الامام الاول امام احسن ينتظرون الى ان يسلم الامام لا يدخلون في صلاة اخرى او جماعة اخرى
والجماعة الاولى لم تنتهي فاحسن انهم ينتظرون حتى يسلم الامام. نعم يقول كم مقدار النصاب الواجب فيه الزكاة بالريال النصاب الواجب فيه الزكاة من الفضة مئتي درهم اسلامي وهي بالمثاقيل مئة واربعين مثقال من الفضة
مئة واربعين مسقال من الفضة او ما يعادلها والصرف ما يعادلها في الصرف فتسأل الصيارفة كم تساوي مئة واربعين مثقال من الفضة فانصرفها وتخرج ما يخبرونك به لانهم اهل الصنف نعم
يقول ابن اخي توفي وعمره خمس سنوات وانا ربيته منذ كان عمره يوما واحدا هل يشفع لي يوم القيامة لك اجر لك اجر القرابة لانه ابن اخيك ولك اجر اليتيم
لانك كفلت اليتيم فلك اجران اجر القرابة واجر كفالة اليتيم نعم يقول ما حكم الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة لا بأس بالاعتكاف في المساجد كلها المساجد الشرعية التي ليس فيها قبور وليس فيها
اضرحة المساجد التي تصلى فيها الجماعة كل وقت يتكفيها قال جل وعلا وانتم عاكفون في المساجد. هذا عموم جميع المساجد والاعتكاف في المساجد الثلاثة مسجد الحرام مسجد النبوي والمسجد الاقصى هذا افضل
هذا افضل واما الاعتكاف في غيرها من المساجد فلا بأس نعم حل على المسافر ان يصلي السنن الرواتب لا المسافر اذا كان يقصر الصلاة فانه لا يصلي الرواتب الا راتبة الفجر
راتبة الفجر لا يتركها لا حظرا ولا سفرا. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك راتبة الفجر لا حظرا ولا سفرا اما بقية الرواتب فاذا كان يقصر الصلاة فانه لا يصليها
لكن يصلي غيرها من النوافل. نعم تقول هل يلزم سترة للمصلي عندما يصلي في الحرم بسبب الزحام هل يلزم سترة للمصلي في الحرم تصلي في الحرام ان كان يصلي مع الامام
فسترة الامام سترة لجميع المصلين الحمد لله ما يحتاج اما اذا كان يصلي وحده في المسجد الحرام وفي زحمة فلا يعرقل الناس ويعرقل السير ويمنع المارة ويحط له سترة الله هذا رفع للحرج الحمد لله وما جعل عليكم
ديني من حرج والسترة سنة ما هي بواجبة فاذا حصل ظرر في اتخاذها فانها لا ليست لازمة والحمد لله رفعا للحرج عن الناس نعم فلنرفع اليدين مع كل تكبيرة في صلاة الجنازة
نعم هذا هو الافظل انه يرفع يديه مع كل تكبيرة في صلاة الجنازة. نعم