بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس السادس والعشرون رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
على اله وصحبه اجمعين اما بعد. فقال المؤلف رحمه الله تعالى قال الامام الطحاوي رحمه الله والرؤية حق لاهل الجنة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
من مسائل العقيدة المهمة اثبات الرؤية في المؤمنين لربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. اكراما لهم لما امنوا به في الدنيا وهم لم يروه وانما امنوا
به اقتداء بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وآآ بموجب النظر في اياته ومخلوقاته ان هذه المخلوقات لابد مد لها من خالق. لا توجد نفسها. ولا توجدها الطبيعة. الطبيعة مخلوقة فكيف تخلق؟ فكل هذا الكون خلق لله جل وعلا
والله هو الخالق. وحده لا شريك له. وهذا يسمى ما توحيد الربوبية. توحيد الربوبية. وهو برهان متظمن لتوحيد الالوهية. وهو توحيد العبادة توحيد الربوبية متظمن لتوحيد لتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية مستلزم مستلزم لتوحيد اه الربوبية
توحيد الالوهية مستلزم في توحيد الربوبية او هو بالعكس توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية. وتوحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية. هذي العلاقة بين نوعي التوحيد. هذه هي العلاقة. التوحيد الربوبية مستلزم
بتوحيد الربوبية. توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الالوهية. او متظمن توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية. نعم قال المؤلف رحمه الله هذه هي العلاقة بين نوعي التوحيد فهذا الكون وهذه المخلوقات المرئية وغير
المرئية تدل بدلالة دلالة الاستلزام في توحيد الالوهية. الذي خلق هذه الاشياء هو المستحق للعبادة واما توحيد الالوهية فهو متظمن. والفرق بين التظمن والالتزام دلالة الشيء على شيء داخل في معناه. يسمى تظمنا
ودلالة الشيء على ودلالة الشيء على شيء مستلزم لمعناه هذه دلالة الاستلزام بينهما علاقات بين هذا وهذا فالخلق لابد له من خالق. قال الله جل وعلا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون
ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ ام لهم سلم يستمعون فيه؟ فليأتي مستمعهم بسلطان مبين سلم يعنيه الى السماء. هم يرضون للسماء بسلم؟ لا. الوحي ينزل
من الله جل وعلا الى رسله ورسله يبلغون الامم ما نزل اليهم من ربهم. والله جل وعلا لم يخلق شيئا عبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ وانكم الينا لا ترجعون لابد من وراء هذا الخلق من نتيجة لابد هذا الخلق
او نتيجة وهذه النتيجة في الاخرة. الدنيا ما نشوف فيها شيء من كثير شيء لا لا نرى فيها شيئا كثيرا من الاثار ولكن الاخرة يظهر فيها اثر الربوبية واثر الالوهية وتظهر فيها الحكمة من ارسال الرسل وانزال
كتب نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى تخصيص اهل الجنة يفهم منهم نفي الرؤية عن غيرهم. اي نعم تخصيص اهل الجنة برؤية الله يفهم منه منع الكفار لان الله خص بها المؤمنين دل هذا على ان الكفار لا
ربهم وقد جاء هذا صريحا في قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يوم لمحجوبون فكما لم يؤمنوا به في الدنيا حجبوا من رؤيته في الاخرة وكما امن به المؤمنون اكرموا برؤية الله سبحانه وتعالى للاخرة
هذا الذي امنتم به وانتم لم تروه ها هو امامكم مثل القمر ليلة البدر ومثل الشمس صحوا ليس دونها سحاب ها هو امامه. ولا يجدون نعيما اعلى من رؤية الله سبحانه
اعلى من نعيم الجنة. يتلذذون بها اعظم مما يتلذذون في نعيم الجنة تقر اعينهم بربهم سبحانه وتعالى. ويحبونه لانهم يحبونه والحبيب يحرص على ان يرى محبوبه. لا بد ان يرى محبوبه. نعم
ولا شك في رؤية اهل الجنة لربهم في الجنة. نعم هذا متواتر الادلة متواترة على ان المؤمنين يرون ربهم في الجنة. من الكتاب كتاب ومن السنة. تواترا. والتواتر هو اعلى درجات الاسناد
متواتر ثم العزيز ثم الغريب ثم الاحاد هذي يعني انواع الاحاد كذا متواتر غريب. نعم. تخصيص اهل الجنة بالذكر يفهم منه نفي الرؤية عن غيرهم. ولا شك في رؤية اهل الجنة لربهم في الجنة. وكذلك يرونه
في المحشر قبل دخولهم الجنة. نعم يرونه في موظعين. يرون ربهم في موظعين في عرصات القيامة يعني ساحات العرصات هي الساحات في ساحات القيامة التي يحشر فيها الناس ويقومون على اقدامهم خمسين الف سنة
ينتظرون الحساب. يقفون على اقدامهم. خمسين الف سنة. ينتظرون الحساب ويطلبون من الانبياء ان يشفعونهم الى ربهم ليريحهم من من من المحشر الى الحساب. لان الحساب شاق. لان المحشر شاق. القدم عليها
الف قدم من شدة الزحام. العرق يأخذ منهم منهم من يلجمه العرق الجاما يصل الى فمه ومنهم من هو دون ذلك ومنهم من يغطي العرق قدميه ومنهم من يرتفع العرق
في جسمه درجات فهم يطلبون الشفاعة من الانبياء. وكلهم يعتذرون الى ان تصل الى محمد صلى الله عليه وسلم تقول انا لها انا لها. فيخر ساجدا بين يدي ربه. ويدعوه ويتضرع اليه
حتى يقال له يا محمد ارفع راسك. وقل يسمع واشفع تشفع فيشفع لاهل المحشر وهذه الشفاعة العظمى. الشفاعة العامة للمؤمنين والكفار الشفاعة العامة للمؤمنين والكفار في ان يريحهم الله من الوقوف في المحشر
ويصرفهم الى الحساب والعرض على الله. سبحانه وتعالى. نعم. كما ثبت ذلك في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبتت الرؤيا بادلة كثيرة متواترة في الصحيحين هذا اعلى درجات الصحة. ما اتفق عليه البخاري ومسلم هذا اعلى درجات الصحة
ثم من فرج بروايته البخاري ثم من فرد بروايته مسلم هذي درجات الصحة. نعم. ويدل عليه قوله تعالى تحيتهم يوم يلقونه ان تحيتهم يوم يلقونهم تحية المؤمنين يوم يلقون الله
سلام يسلم عليهم هو سبحانه وتعالى. يسلم عليهم فيقول لهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ويرفعون رؤوسهم يغشاهم نور يغشاهم نور تضيء له الجنة. فيرفعون رؤوسهم ينظرون ما هو هذا النور؟ فاذا بالجبار جل جلاله قد اطل عليهم من
اوكي ايسلم عليهم فيردون عليه فيقولون اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ولا يقولون وعليك السلام لان الله لا يسلم عليه لانه هو السلام سبحانه وتعالى. فلا يسلم على الله. وانما
وانما يدعونه ويتضرعون اليه ويحمدونه ويشكرونه نعم واختلف في رؤية اهل المحشر على ثلاثة اقوال. رؤية اهل المحشر من المؤمنين والكفار اذا جاء سبحانه جاء واتى لفصل القظا بين عباده المؤمنون لا شك انهم يرونه في عرصات القيامة
وكذلك الكفار يرونه ايضا على قول والقول الثاني يقول ما يرونه لان الله حجبهم عن رؤيته اهانة لهم. نعم. واختلف في رؤية اهل المحشر على ثلاثة اقوال احدها انه لا يراه الا المؤمنون. ولا يراه الكفار بتاتا. نعم. هذا القول
الثاني يراه اهل الموقف يراه اهل الموقف مؤمنهم وكافرهم ما هي برؤية تلذذ وانما هي رؤية فيها تخويف فيها تخويف وفيها خوف من الله ومن عذابه. نعم. الثاني يراه اهل الموقف
مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجب عن الكفار ولا يرونه بعد ذلك. يرونه في عرصات القيامة يعني ساحات في القيامة اذا جاء لفصل القضاء وجاء ربك والملك صفا صف هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ في ظلل من
ومام والملائكة. اي وظلل من الملائكة. يأتون مع الله سبحانه وتعالى فالمؤمنون يرونه في كل المواقف. اما الكفار فقيل يرونه في عرصات القيام وقيل لا يرونه يحجبون عنه سبحانه وتعالى. نعم. الثالث يراه مع المؤمنين
المنافقون دون بقية الكفار. وكذلك هذا القول الثالث انه يراه المؤمنون ويراه المنافقون. من هم المنافقون؟ منافقون هم الذين يظهر الايمان وابطن الكفر والعياذ بالله. ابطنوا الكفر. فقيل انهم يرون الله
في القيامة في عرصات القيامة مع المؤمنين لانهم اظهروا الايمان فيرون انه بموجب اظهارهم للايمان. نعم. وكذلك الخلاف في تكليمه لاهل الموقف وكذلك وكذلك الخلاف في تكليمه لاهل الموقف تكليمه تكليمه
الموقف المؤمنون يكلمهم الله كما تواترت الاحاديث في هذا يكلمهم ويكلمونه والكفار لا يكلمهم. تكليم اكرام وانما قيل يكلمونه مراجعة من باب المراجعة مع الله سبحانه وتعالى يخاطبونه نعم. واتفقت الامة على انه لا يراه احد في الدنيا بعينيه. اما في الدنيا
فالله لا يراه احد بعينه. انما يراه بقلبه وايمانه. ولا احد في الدنيا يستطيع رؤية الله لان اجسامهم لا تتحمل رؤية الله. ولهذا لما سأل موسى ربه موسى الكليم ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. لن تراني. يعني في هذه الدنيا
لان ليست للنفي المؤبد وانما هي للنفي المؤقت. قال لن تراني ولم يقل اني لا ارى قال لن تراني. فهو يرى ولكن الدنيا لا يراه احد قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. جبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه
للجبل يعني تجلى الله جل وعلا للجبل. اندك الجبل وصار ترابا فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. يعني اندك صار تراب. ينهال وخر موسى صعقا يعني مغشيا عليه. فلما افاق من
كي تاب الى ربه مما حصل منه. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. وان لم ارك فانا مؤمن بك. بل انا اول مؤمنين نعم. واتفقت الامة على انه لا يراه احد في الدنيا بعينيه. ولم
نزعوا في ذلك؟ نعم في الدنيا لم يراه احد بعينه. حتى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لم يره بعينه. يسمع كلامه ولكن لا يراه لانه محتجب بالانوار سبحانه وتعالى. محتجب بالنور. ولهذا لما سئل صلى الله عليه وسلم هل رأيت
انت ربك يعني ليلة المعراج قال نور انا اراه. دونه الحجاب حجاب النور وفي الحديث حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. ما يستطيع احد في الدنيا يرى الله سبحانه وتعالى
وهو محتجب بالنور. عن الملائكة وعن الادميين. وان كانوا يسمعون كلام وهو يسمع كلامهم نعم. ولم يتنازعوا في ذلك الا في نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة هل رآه ليلة المعراج او ما رآه خلاف؟ والصحيح انه لم يره. الصحيح انه لم يره. سئل
ارأيت ربك؟ قال نور ان نرى يعني حجابه النور. نعم. منهم من نفى رؤيته بالعين ومنهم ايه؟ منهم من نفى رؤيته بالعين. ومنهم بالعين نعم منهم من نفى رؤيته بالعين ومنهم من اثبتها له صلى الله عليه وسلم. يعني ليلة
معراج منهم من اثبتها للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قول ابن عباس وجماعة ومنه والجمهور نفوا. انه رآه ليلة المعراج. لان انه لما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انى اراه. نعم. وفي رواية
رأيت نورا رأيت نورا. نعم. وحكى القاضي عياض في كتابه الشفاء شاف الصحابة رضي الله عنهم ابي عياض المالكي رحمه الله له كتاب اسمه الشفاء في المصطفى مطبوع وموجود الشفاء وحقوق المصطفى محمد صلى الله عليه
وسلم. نعم. بحث هذه المسألة وهي هل رأى ربه؟ نعم. وحكى القاضي عياض رحمه الله نعم وحكى القاضي عياض رحمه الله في كتابه الشفاء اختلاف الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم في رؤيته صلى الله عليه وسلم. في رؤيته لربه ليلة المعراج. نعم. وانكار
رضي الله عنها ان يكون رسول الله صلى الله ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه. وانها قالت لمسروق حين سألها هل رأى محمد ربه؟ فقالت لقد قص شعري مما قلت. ثم قالت
من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب. ثم قال قالوا الذين اثبتوا رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يربي ليلة المعراج ماذا اجابوا عن قول عائشة؟ قالوا لم يبلغها الحديث الذي اثبت
ان الرسول رأى الله لم يبلوها الحديث فهي معذورة في خلافها نعم ثم قال وقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها وهو المشهور عن ابن مسعود ابي هريرة ادم قال يعني عياض نعم. قال وقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها
وهو المشهور عن ابن مسعود وابي هريرة رضي الله عنهما. نعم. اختلف عنه. وقال بانكار هذا وامتنان رؤيته في الدنيا جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين. ان الله ان الرسول لم ير ربه ليلة المعراج
نعم وهم الاكثر الذين نفوها هم الاكثر. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه اي نعم وعن وعن ابن عباس رضي الله عنهما اي نعم وروى هذا ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه ليلة المعراج. هذا القول الثاني نعم. وعن ابن عباس رضي الله وعنهما انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه. يعني ورد عن ابن عباس ورد عن ابن عباس
انه رأى ربه بعينه صلى الله عليه وسلم. نعم. وروى عطاء رحمه الله عنه رآه بقلبه عطاء ابن ابي رباح عطاء ابن ابي رباح فقيه مكة المفتي فيها رحمه الله نعم. وروى عطاء رحمه الله عنه
رآه بقلبه ثم ذكر اقوالا انه رآه بقلبه ولم يره بعينه ليلة المعراج. والقلب اه يرى مثل اشد من رؤية العين نعم. ثم ذكر اقوالا وفوائد ثم قال واما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم والقول بانه رآه بعينه فليس فيه
قاطع ولا نص. اي نعم يعني محل نظر. ما فيه نص قاطع نعم. والمعول فيه على اية النجم هذا كلام عطاء هذا كلام القاضي عياض نعم والتنازع فيها مأثور والاحتمال لها ممكن. اية النجم. والنجم اذا هوى
اظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى الى قوله ولقد رآه نزلة اخرى عن جبريل الرسول رأى جبريل على خلقته الملكية ليلة المعراج رأى جبريل على خلقته الملكية له ست مئة جناح كل جناح منها سد الافق نعم
وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق. هو هو الحق. اي نعم رجحه المشاريع نعم فان الرؤية في الدنيا ممكنة. اذ لو اذ لو لم تكن ممكنة لما سألها موسى عليه الصلاة
والسلام بلا شك ان الرؤيا في الدنيا ممكنة ما هي ممتنعة. ولذلك سألها موسى ولو كانت ممتنعة لما سألت نعم. لكن لم يرد نص بانه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه. نعم
بل ورد ما يدل على نفي الرؤيا وهو من ايات ربه الكبرى من ايات ربه الكبرى. نعم. وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي ذر رأى شجرة المنتهى وسمع صرير الاقلام
التي تكتب القضاء والقدر المقدرات سمع صوت الاقلام التي تكتب المقادير من الله سبحانه وتعالى ليلة المعراج. نعم. بل ورد ما يدل على نفي الرؤيا وهو ما رواه مسلم في صحيحه
عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انى اراه يعني حجبني النور فلا فلم اره انا اراه يعني كيف اراه وحجابه
نور نعم وفي رواية رأيت نورا رأيت نورا وهو الحجاب نعم وقد روى مسلم ايضا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان
الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. اي نعم. قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات ان الله لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام. يعني لا
يمكن ان ينام لانه لو نام لاطبقت المخلوقات بعظها على بعظ تعالى الله عن ذلك لانه يمسكها. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما يعني ماء ان بمعنى ماء. ان امسكهما من احد من بعده. انه كان حليما
غفورا نعم. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. عمل الخلائق. يرفع الى الله جل
وعلا اعمال المؤمنين واعمال الكفار ترفع الى الله عز وجل. نعم. حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. اي نعم نعم فيكون والله اعلم معنى قوله معنى قوله لابي ذر مم فيكون والله اعلم معنى قوله
لابي ذر؟ لا. نعم. قوله. فيكون والله اعلم معنى لابي ذر. فيكون والله اعلم معنى قوله لابي ذر رضي الله عنه رأيت نورا انه رأى الحجاب ومعنى قوله رأيت نورا اللي هو الحجاب حجاب الله جل وعلا حجابه النور نعم
ومعنى قوله نور انا اراه النور الذي هو الحجاب يمنع من رؤيته يمنع النور الذي هو الحجاب يمنع من رؤيته فانى اراه. اي نعم. اي فكيف اراه والنور حجاب بيني وبينه؟ يمنع
من رؤيته نعم فهذا صريح في نفي الرؤية والله اعلم. نعم. وحكى عثمان ابن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة رضي الله عنهم على ذلك. على ان الرسول لم ير ربه ليلة المعراج. نعم. ونحن الى تقرير
لجبريل عليه السلام احوج منا الى تقرير رؤيته لربه تعالى. اي نعم هل جبريل يرى ربه اللي هو مقدم الملائكة وهو الروح القدس الله جل وعلا يوحي اليه بالوحي يبلغه الى الرسل
ولكن جبريل لم لم يرى ربه لم يثبت ان جبريل رأى ربه انما يوحي اليه سبحانه وتعالى ويخاطبه ايضا ويسمع كلامه. نعم. ونحن الى تقرير رؤيته لجبريل عليه السلام احوج منا الى
الى تقرير رؤيته لربه تعالى فاذا كان جبريل لم يثبت انه رأى ربه فكيف بغيره؟ من مخلوقين نعم. وان كانت رؤية الرب تعالى اعظم واعلى. فان النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها البتة
اي نعم نبوة الانبياء لا تتوقف على انهم يرون الله. يوحي اليهم سبحانه وتعالى يوحي اليهم يحملون الوحي بما سمعوه من الله سبحانه ان يروه نعم. وقوله بغير احاطة ولا كيفية. يعني يوم القيامة. المؤمنون يرون
ربهم من غير احاطة. من غير احاطة. يعني لا يرون كمال اه كما لا اه كمال الله جل وعلا. كمال كمال ذات الله لا يرون كمال ذات الله. وهذا حتى في الخلق. انت ترى الشمس. هل تحيط
وبها لا تحيط بها. فاذا كان هذا في الشمس وهي مخلوقة فكيف المؤمن يحيط جل وعلا بالرؤية يرى لكن ما يحيط به. ولا تلازم بين الرؤية الاحاطة نعم. وقوله بغير احاطة ولا كيفية. عرفنا الاحاطة والكيفية
كيفية هي الشيء الذي آآ الشيء الذي يكون عليه عليه المرئي الشيء الذي يكون عليه المرئي هذه الحقيقة تسمى الحقيقة وتسمى الكيفية. نعم. هذا لكمال عظمته وبهائه. نعم انا وقوله بغير احاطة ولا كيفية. هذا لكمال عظمته وبهائه. عظمة الله جل وعلا وبهائه
للنور الذي لا تخترقه الابصار. نعم. سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار ولا تحيط به لا تدركه الابصار. بعض المعطلة يقول اه ينفي الرؤيا. يقول هذه الاية تدل على ان الله لا يرى. نقول
لا لا تلازم بين الرؤيا والاحاطة. انت ترى الشيء ولا تحيط به. مثلا الشمس انت تحيط بها تراها لكن ما تحيط بها. نعم. كما يعلم ولا يحاط به علما. اي نعم. قال تعالى
لا تدركه الابصار. لا تدركه الابصار. يعني لا تحيط به. نعم. وقال تعالى ليس انها لا تراه كما يقوله المعطلة. ولكن تراه ولكنها لا تحيط به. نعم. وقال تعالى ولا يحيطون به علما. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. ما
احد علمه يحيط بالله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله وتفسيره وعلى ما اراد كان لا لا يحيطون به علما ايضا لا يحيطون به رؤية نعم وقوله وتفسيره على ما اراد الله وعلمه. قول الطحاوي نعم. وقوله وتفسيره
على ما اراد الله وعلمه. نعم. الى ان قال لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا. ولا متوهمين هو اناء يقول اه طحاوي رحمه الله لا ندخل لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا
يعني صفات الله عز وجل لا ندخل فيها بالتأويل. وانما نثبتها كما جاءت. نعم ولا متوهمين باهوائنا. اي نعم. اي كما فعلت المعتزلة. بنصوص الكتاب والسنة في الرؤية. اي نعم لانهم نفوا الرؤية. وباهوائهم ما عندهم دليل انما اهواءهم
نفوا بها الرؤية والعياذ بالله. وقالوا علن عن الله بغير علم. نعم. كما فعلت المعتزلة بنصوص الكتاب والسنة في الرؤية. وذلك تحريف لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن مواضعه
نعم المعتزلة لهم تأويلات باطلة في نفي الصفات ونفي آآ الامور الغيبية الامور الغيبية يعني يتكلمون فيها بغير علم. نعم. فالتأويل هو الذي سموا معتزلة لان امامهم واصل ابن عطا كان
تلاميذ الحسن البصري كان من تلاميذ الحسن البصري. فلما سئل الى الحسن البصري رحمه الله امام التابعين. سألوه عن مرتكبي الكبيرة. هل يخلد في النار مذهب اهل السنة والجماعة انه قد يعذب لكن لا يخلد. يخرج من النار كما دلت على
كذلك الادلة المعتزلة يقولون لا ما يخرج من النار احد من دخلها لا يخرج منها باهوائهم ما عندهم دليل عليه يخرج منها. يخرجون كالفحم. ويلقون في نهر الحياة حتى تنبت
فاذا تكاملت اجسامهم اذن لهم بدخول الجنة. الذين استحقوا العذاب من مؤمنين يعذبون في النار. وقد يطول عذابهم مدة عذابهم. لكن لا يخلدون فيها يخرجون منها اما بشفاعة الشافعين واما بانتهاء اجل عذابهم فيخرجون
من النار فحمل محترقين. فاذا تكاملت اجسامهم ونبتت اذن لهم بدخول في الجنة فيقولون اخر اهل الجنة دخولا. نعم. فالتأويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة. التأويل ينقسم الى قسمين. التأويل بمعنى التفسير
تأويل بمعنى التفسير وما يعلم تأويله اي تفسيره. الا الله وتأويل بمعنى صرف الكلام عن ظاهره صرف الكلام عن ظاهره الى معنى ليس هو معناه وهذا عند المعتزلة. يصرفون النصوص الى معاني
ليست هي معانيها فاولها نعم فالتأويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة اي نعم مثل قوله وما يعلم تأويله يعني تفسيره تأويل يطلق بمعنى التفسير نعم والفاسد المخالف له. والفاسد التأويل الفاسد. المخالف لتفسير
صحيح المخالف للتفسير الصحيح هذا ما يسمى تفسيرا يسمى تأويلا فاسدا نعم فكل تأويل بمعنى لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فان هذا لا المبين الهادي بكلامه. اي نعم التأويل ان دل عليه دليل فهو صحيح تفسيره يسمى تفسير
وان لم يدل عليه دليل فانه باطل. تأويل باطل. وهذا الذي عند المعتز الى تأويل الباطل. نعم. اذ لو قصده لحف بالكلام قرائن تدل على المعنى المخالف بظاهره اي نعم حتى لا يوقع السامع في اللبس ها حتى
لا يوقع السامع لا قبلها. اذ لو قصده قصد التأويل الفاسد. لو قصد التأويل الفاسد في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. ما يقصد التأويل الفاسد يقتل التأويل الصحيح وهو التفسير
نعم اذ لو قصده لحف بالكلام قرائن تدل على المعنى المخالف لو كان المعنى غير لو كان معنى الكلام غير مراد لا بد ان يبين انه غير مراد بقرائن دلائل ما دام ما دل دليل على صرف اللفظ عن ظاهره فانه يبقى على ظاهره نعم
حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ. اي نعم كيف من كلامه معنى يتطابق معه ويكون الله ما اراد هذا. اذا ان الله يخاطبنا بما بما لا نعلم وما لا نفهم. تعالى الله عن ذلك. نعم. فان الله انزل
بيانا وهدى اي نعم والبيان يعلم معناه وهدى يعلم معناه نعم فان الله انزل كلامه بيانا وهدى. فاذا اراد به خلاف ظاهره. ولم يحف به قرائن تدل على المعنى الذي يتبادر غيره الى الى فهم كل احد. لم يكن بيانا ولا هدى. اي نعم
التأويل اخبار بمراد المتكلم لا انشاء. نعم تأويل التأويل هو اخبار عن مراد المتكلم. لا ان شاء تفسير انما هو انما هو عن المعنى وليس هو التفسير. نعم. وفي هذا الموضوع يغلط كثير من الناس فان
المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه. فان وفي هذا الموضع يغلط كثير من الناس فان المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه. اي نعم ما انزل الله القرآن بلغة لا نفهمها. خاطبنا بلغتنا. فنحن نعلم معنى الكلمات
القرآنية بموجب اللغة العربية التي نزل بها. نعم. فاذا قيل معنى اللفظ كذا وكذا كان اخبارا بالذي عناه المتكلم. اي نعم. فان لم يكن الخبر سابقا كان كذبا على المتكلم. اي نعم اذا كان المتكلم فسر الكلام
بغير تفسيره الصحيح صار هذا خطأ منه. لا يقبل نعم. ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة. تفسير القرآن على وجوه. تفسير القرآن على وجوه فسروا القرآن بالقرآن هذا اول شيء. فسروا القرآن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا النوع
والثاني يفسر القرآن بما اجمع عليه العلماء يفسر القرآن بمقتضى الكلام الذي نزل به نعم. هذه الوجوه اربعة فسر باللغة العربية التي نزل بها. نعم. ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة
منها ان يصرح بارادة ذلك المعنى. اي نعم يفسر بالقرآن. نعم. ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر بالوضع اللغوي بالوضع اللغوي. نعم. ولا يبين بقرينة ولا بقرينة ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعنى. ولا ولا
بينوا ولا يبين الله جل وعلا. نعم. ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعنى نعم تصحب الكلام اذا اراد الله بالكلام شيئا غير ظاهره فلابد ان يجعل
ما يدل على ذلك من نفس الكلام. نعم. فكيف اذا حف بكلامه ما يدل على انه انما اراد حقيقته وما وضع له. هذا الاصل الاصل ان يراد بالكلام معناه اللغوي
نعم كقوله وكلم الله موسى تكليما. كلم الله موسى تكريما تكليم تأكيد لان لا يقال ان نكلمه بمعنى انه اوحى اليه فقط. ولذلك يسمى موسى كليم الله. يكلمه ربه وهو
اين الماء؟ اينما ذهب واينما جاء يناديه يا موسى يا موسى قل كذا افعل كذا اختص موسى بهذا عليه الصلاة والسلام. وهذا فظيلة لها على سائر الانبيا. نعم. كقوله وكلم الله موسى تكليما وتكليما هذا نفي للتأويل تكليم
تأكيد مصدر مؤكد للمعنى نعم. وانكم ترون ربكم عيانا كما يرون الشمس يرون ربكم كما في الحديث ترون ربكم عيانا يعني لا ترونه بقلوبكم فقط ترونه باعينكم اكراما لكم. نعم. انكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة
ليس دونها سحابة. اي نعم. الحديث الصحيح. نعم. فهذا مما يقطع السامع في مما يقطع السامع فيه بمراد المتكلم. اي نعم. ما في شيء يصرفه عن ظاهره. نعم. فاذا اخبر عن عن مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القرائن المؤكدة كان صادقا في اخباره
ارها. اي نعم. واما المتكلم يعني. يقصد الله كان صادقا. يقصد المتكلم. اي متكلم. نعم واما اذا تأول الكلام بما لا يدل عليه ولا اقترن به ما يدل عليه فاخباره
بان هذا مراده كذب عليه. اذا فسر الكلام بغير معناه. بغير معناه ومن غير قرينة تدل على هذا التفسير الذي جاء به فهو تفسير باطل باطل نعم وهو تأويل بالرأي وتوهم بالهوى. اي نعم. صادر عن
الرأي الانسان وعن هواه. وهل الانسان يفسر كلام الله برأيه هو؟ يفسره او بهواه لا المسلم لا يفعل هذا. نعم. وحقيقة الامر ان قول القائل نحمله وعلى كذا او نتأوله بكذا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له
نأوله بكذا. ورا ما يقول نفسره بكذا. لان التأويل محتمل. نعم. نعم فان منازعه لما احتج عليه به ها فان منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع وروده دفع معناه دفع معناه. نعم. قال وحقيقة الامر
ان قول القائل نحمله على كذا او نتأوله بكذا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له اي نعم ما لا يجوز الكلام هذا. ما يقول نحمله على كذا. نأوله بكذا بل نقول نفسره
فسره بكذا. نأوله بكذا يعني تأويل بمعنى التفسير هنا. نعم هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له؟ اه يروى ان ان معتزليا جاء الى الى ابن عامر احد القراء جاء الى ابن عامر احد القراء السبعة
قال له اريدك ان تقرأ هذه الاية على كذا وكذا كلم الله موسى تكليما. اريدك ان تقرأها بالفتح. وكلم الله موسى تكليما يكون المكلم من هو؟ موسى كلم الله. قال له هب لي هب لي قرأتها هكذا. ماذا
يقول فلما جاء موسى وكلمه ربه. عند ذلك انقطع. المعتزل الخصم والحمد لله كلمه ربه. نعم. وحقيقة الامر لان قول القائل نحمله على كذا او نتأوله بكذا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له. فان منازعه
لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع ولم ولم يمكنه ايه دفع وروده دفع معناه. اي نعم لما لم يمكنه دفع ورود الاية ونزولها من عند الله. اراد ان يدفعها بالتأويل الباطل. ولا يمكنه ذلك. التأويل الباطل ما يمكن يقبل. نعم
وقال احمله على خلاف ظاهره. ليش تحمله على خلاف ظاهرك؟ هذا تأويل. تأويل باطل نعم. فان قيل بل للحمل معنى اخر لم تذكروه. وهو ان اللفظ لما حال ان يراد به حقيقته وظاهره. ولا يمكن تعطيله استدللنا بوروده. وعدم ارادة ظاهره
على ان مجازه هو المراد. طيب نقف على هذا على هذا الموقف. نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يدخل النار هل يرون الله من العصاة؟ ام يحرمون رؤيته
يرونه وهم في النار هذا مستحيل. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نقول كيف نرد على من يقول ان السلف لم يختلفوا
في اصول الاعتقاد لكن اختلفوا في فروع الاعتقاد. هذا كذب هذا كذب مردود وباطل ولا نقبله. السلف لم يختلفوا في الاعتقاد لا في فروعه ولا في اصوله يجمعون عليه نعم. وثم يقول ويمثلون على اختلاف اختلافهم هذا ما هو ما ما قال
احد من الاولين والعرب هذا هذا محدث جديد قائله جاهل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق يقول لم لم يتضح له الفرق بين الرؤية والاحاطة يتضح بعدين تأملها ويتضح لك ان شاء الله انا شرحناها ولا نعيد الشرح
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الوقوف يوم القيامة حسابه بالسنين كسنين في الدنيا ايه الف سنة مما تعدون. تعرج الملائكة والروح اليه في يوم ها مقداره الف سنة مما تعدون. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما معنى سبوحات وجه الله سبحانه وتعالى؟ سبحات الانوار يا اخي سبحات الانوار نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ سبحات وجهه يعني انوار وجهه سبحانه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الى اين يعود الظمير في قوله آآ ما انتهى اليه بصره
بصره الله جل وعلا بصر الله جل وعلا الله سميع بصير. نعم. احسن الله واليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى الدعاء المأثور؟ اللهم اني اسألك رؤيتك في غير
امرأة مضرة ولا فتنة مضلة. اي نعم. يعني في غير في غير يعني فتنة مظلة ولا اهواء نعم من غير من غير ضراء مضرة ضراء مضرة ولا فتنة مظلة يعني
يرى ربه وهو منشرح الصدر وهو مرتاح ليس عنده ما يكدره لاجل ان يتلذذ برؤية الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يرى الله في
انام نعم. قد يرى في المنام. الذي يعرف اسماء الله وصفاته يراه في المنام. قد يراه في المنام. اما الذي لا يعرف اسماء الله وصفاته قد يأتيه الشيطان ويقول انا الله. يقول له انا الله. كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي
اسماء الرسول وصفات الرسول ويميزه عن غيره. ايضا يرى الرسول صلى الله عليه وسلم وهي حقيقية. اما الذي لا يعرف اسماء الرسول وصفات الرسول قد يأتيه الشيطان ويقول انا الرسول. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قوله تعالى فلما تجلى للجبل فلما تجلى ربه للجبل ما معنى التجلي؟ يقول؟ الانوار ان الله ظهر للجبل ظهر للجبل ظهر للجبل. فلما ظهر الله جل وعلا للجبل جعله دكا. صار
وترابا وشيخنا الشيخ عبد الرزاق يقول الله في ذاته ما تجلى للجبل تجلت انواره للجبل. وهذا محل نظر والله اعلم. نعم نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اتفاق السلف
الله ان الله لا يرى في الدنيا هل يشمل ذلك الملائكة؟ اي نعم يشمل الملائكة. نعم. الله احتجب بالنور عن الملائكة. وعن بني ادم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل رؤية الله في المنام تكون على صورته الحقيقية؟ ما كان لبشر ان
سلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. انه علي حكيم نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل نثبت لله
صفة النور وصفة الحجاب ولا تثبتها وش اللي يمنعك ما تثبت وهي بنصوص صحيحة. الانسان بقلبك ريبة وشك. اسأل الله الهداية. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نرد على من يقول ان الله في كل مكان
استدلالا بقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. امنتم من في السماء. من هو اللي في السماء تمام؟ ها؟ الله. فوصف نفسه بانه في السماء. في ايتين بل اكثر فهو في السماء فوق مخلوقات وهو القاهر فوق عباده
يخافون ربهم من فوقهم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ماذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما في حديث الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم نور انا اراه
اسأله يا اخي اذا لقيت ابن عباس فاسأله نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفر من انكر رؤية الله في الاخرة مطلقا؟ نعم؟ يقول هل يكفر من انكر رؤية الله في الاخرة مطلقا
نعم اذا كان ما يؤمن بالنصوص والايات هو يكفر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لكن تأويل اذا كان متأول يصير ظال وليس بكافر متأول يصير التأويل عذر له يدفع
عنه الكفر ويصير ظالم. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه سلم جفت الاقلام يقول كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم
جفت الاقلام وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صرير الاقلام في المعراج. اي نعم سمعها وجفت بعد ما سمعها. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول بعض
ان الله لا ينام لان النوم صفة نقص لله. والله سبحانه منزه عن النقص. وكمال للمخلوق اللي ما ينام من المخلوقين هذا نقص. نقص في صحته. وفي عافيته. اما نفي النوم عن الله فهو كمال
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقولون؟ كل نفي لا يستلزم كمالا فان الله لا يوصف به. كل نفي لا يستلزم كمالا ان الله لا يوصف به. لان النفي المحض هذا عدم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لامته فقط ام يشفع للامم السابقة؟ الشفاعة العظمى عامة المؤمنين والكفار ان يريحهم الله من المحشر الى الحساب. هذه عامة للمؤمنين والكفار. اما بقية
فانها خاصة بالمؤمنين. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل رأى الامام احمد ربه في المنام؟ نعم يروى عنه هذا يروى عنه هذا رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
سائل يقول هو امام جامع في احدى الدول. والجامع مخصص من قبل الوزارة. للقراءة بالقراءات في الفروض والتراويح. وهذا توجه الدولة وهو نشر علم القراءات. يقول فهل مانع من القراءة بالقراءات اذا كان الناس يعلمون بانه سيقرأ بها ومصرح له من الدولة لا تصير اماما بهالمسجد
لا تصير امام به تجنبه دور مسجد غيره ما فيه فرظيات نعم. احسن الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من قتل غيره في التفحيط اذا كان متعمد هو قتل عمد اذا كان ما تعمد هو قتل خطأ. نعم. احسن الله اليكم
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول اشتري سيارة بنية الاستخدام واذا جاءني فيها سعر مناسب بعتها فكيف اخرج زكاتها ان كان فيها زكاة؟ اذا تم عليها حول وانت للبيع تزكها سواء بعتها او ما بعد بعتها تم عليها حول وهي منوية للبيع زكيها وتزكي
حصيلتها الاجورات ايضا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا سقط اه سر المولود الحبل السري للمولود هل يدفن في المقبرة؟ هل يدفن في المقبرة؟ اي نعم
كل اجزاء بني ادم تدفن في المقبرة. ايه. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان الجن قتلوا سعد بن عبادة رضي الله عنه مم يقول هل يصح ان الجن قتلوا سعد بن عبادة؟ اي نعم اي نعم قتلوه في
قتلوه في الشام نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز الشهادة لشخص من الصالحين بقول ما ضر فلان ما فعل بعد اليوم؟ مم يقول هل تجوز الشهادة؟ ما يقوله الا الرسول صلى الله عليه وسلم
انت وش دريت انه ما ما يظره؟ نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هذا سؤال من بلجيكا يقول احدى النساء وجدت وظيفة تتصل تتضمن الاتصال بالرجال
عبر الهاتف هل في ذلك بأس؟ اي نعم. لا تتولى على الرجال. لا تتولى على الرجال تتولى على النساء خاصة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل من هولندا
يقول هل يجوز العمل في الشركات التي تحول اموالا؟ وذلك بمبلغ مقابل عملية التحويل دون وجود الربا ايجوز اخذ آآ العوظ على الحوالة يجوز. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلادنا في معظم ائمة المساجد يقنتون في
صلاة الفجر بعد الرفع من الركعة الثانية. ويدعون باللهم اهدنا فيمن هديت. يقول هل هذا مشروع يرى بعض الائمة الامام الشافعي يرى هذا. والشافعية يقنتون. والمالكية يقنتون ايضا نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اريد ان اتصدق لاحد الاموات. مم يقول
قل اريد ان اتصدق لاحد الاموات. هل يدخل في الرياء اذا اخبرت الناس بتلك الصدقة؟ اي نعم وشلون اخذ عملك يا اخي وهذا ادعى للاخلاص. لا تخبر الناس بعملك نعم. احسن الله اليكم
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل مسافر ووجد جماعة يصلون العشاء فصلى معه العشاء ثم صلى بعدها المغرب فهل فعله صحيح ام لا بد من الترتيب؟ لا ما هو بصحيح. كان دخل معهم
المغرب يجوز يدخل معهم بنية المغرب. اما ان يدخل معهم بنية صلاة هو صلى التي قبلها لا يجوز هذا. نعم. ترسيب بين الفرائض واجب. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا احضر للدرس من خارج الرياض مسافة قصر. فاصلي المغرب مع الجماعة ثم
ثم اصلي العشاء قصرا او ادخل في جماعة مع جماعة اخرى. لاجل ان امشي عند الاذان. يقول لاخرج قبل زحام السيارات. يقول هل فعلي صحيح؟ ما تخرجون من المسجد بعد الاذان. ما يجوز الخروج من
المسجد بعد الاذان الا لمن له حاجة يقضيها ويرجع للمسجد. نعم. لما رأى ابو ابو هريرة رضي الله عنه رجلا آآ او انس ابن مالك لما رأى آآ رجلا خرج من المسجد
بعد الاذان قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم. انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد