1
00:00:00.350 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء. الجواب لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس السادس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:22.550 --> 00:00:40.400
وصلى الله وسلم على نبينا محمد هذا المصنف رحمه الله تعالى فما قدر الله حق قدره من عبد معه غيره كما قال تعالى يا ايها الناس فاستمعوا له من دون الله لن يخلقوا ذباب ولو اجتمعوا له

3
00:00:40.600 --> 00:00:57.400
وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. ما قدره الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:00:58.000 --> 00:01:28.100
فالمشرك الذي عبد مع الله غيره تنقص الله سبحانه وتعالى تنقصا عظيما حيث انه ساوى غيره به بالعبادة والله جل وعلا لا يساويه احد ليس كمثله شيء الله جل وعلا

5
00:01:28.250 --> 00:01:50.350
لا يساويه احد كائنا من كان فهو الغني الحميد وما سواه فهو فقير عاجز ولهذا سمى الله الشرك عدلا به قال سبحانه وتعالى الذين كفروا بربهم يعدلون. يعدلون غيره به

6
00:01:51.750 --> 00:02:17.100
بل هم قوم يعدلون يعني يعدلون غير الله به يسوونه به تالله ان كنا لفي ضلال مبين لنسويكم برب العالمين المشرك سوى غير الله بالله وهذا اعظم الظلم واعظم التنقص

7
00:02:18.150 --> 00:02:42.350
لله عز وجل ولهذا قال سبحانه وما قدروا الله حق قدري والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون الذي يقبض الارض بيده والسماوات باليد الاخرى

8
00:02:42.550 --> 00:03:00.550
يسوى به العاجز الفقير من كل وجه هذا باطل قال سبحانه وتعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو يجتمعون

9
00:03:00.600 --> 00:03:25.300
كيف يسوى الذي لا يقدر ان يخلق الذباب الذي هو اضعف شيء بالخالق الذي خلق كل شيء ولهذا قال سبحانه وتعالى ام جعلوا لله شركاء خلقه كخلقه متشابه الخلق عليهم قل الله قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار

10
00:03:25.450 --> 00:03:48.500
وقال سبحانه وتعالى افمن يخلق فمن لا يخلق افلا تذكرون قال سبحانه هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. بل الظالمون بظلال مبين. والايات في هذا كثيرة تدل على بطلان الشرك من اصله

11
00:03:48.700 --> 00:04:08.050
لان المشرك مع الله لا يساوي الله عز وجل في شيء في امر من الامور وابين ذلك واوضحه الخلق اروني ماذا خلقوا من السماوات من السماوات والارض اروني ماذا خلق

12
00:04:08.150 --> 00:04:28.400
هذا تحدي حد الله المشركين ان ابين ماذا خلقته الهتهم من السماوات او من الارظ فلم يبينوا دل على بطلان الشرك وهذا من العجيب ان المشرك يشاهد ان الخلق كلهم

13
00:04:28.950 --> 00:04:52.050
لله عز وجل هو الذي خلقهم ولم يشاركه احد الخلق فكيف يشارك معه احد في العبادة  فالحاصل ان المشرك ان المشرك سوى غير الله بالله الا يستحق العبادة الا من يقدر على الخلق

14
00:04:52.150 --> 00:05:16.550
والرزق والاحياء والاماتة تدبير الامور فهو الذي يستحق العبادة اما العاجز الفقير ضعيف فهذا لا  لا يستحق شيئا من العبادة نعم  فما قدر الله حق قدره من عبد معه غيره ممن لا يقدر على خلق اضعف حيوان واصغره

15
00:05:16.950 --> 00:05:34.250
وان يسلبه الذباب شيئا مما عليه لم يقدر على انقاذه منه كذلك البرهان السامي ان الذباب لو اخذ من هذه الالهة التي يعبدونها الذباب اضعف شيء لو اخذ منها شيئا ما استطاعت ان تسترده منه

16
00:05:34.450 --> 00:05:57.050
لانها جمادات عاجزة عبادات عاجزة لا تدافع عن نفسها كيف تدافع عن غيرها؟ نعم  قال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشوفون. نعم

17
00:05:57.050 --> 00:06:13.850
فما قدر من هذا شأنه وعظمته حق قدره من اشرك معه في عبادته. من ليس له شيء من ذلك البتة بل هو اعجز شيء واضعفه فما قدر القوي العزيز حقق به من اشرك معه الظعيف الذليل

18
00:06:14.450 --> 00:06:36.650
وهم يعترفون بهذا يعترفون ان الهتهم لا تخلو ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت يعترفون بتوحيد الربوبية لكنهم يشركون في العبادة لا يشركون في الربوبية انما يشركون في العبادة نعم

19
00:06:37.050 --> 00:06:56.000
فما قدر القوي العزيز حق قدره من اشرك معه الظعيف الذليل وكذلك ما قدر وحقق قدره من قال انه لم يرسل الى خلقه رسولا ولا انزل كتابا بل نسبه الى ما لا ما لا يليق به ولا يحسن منه من اهمال خلقه وتضييعهم وتركهم سدى

20
00:06:56.050 --> 00:07:13.800
وخلقهم باطلا وعبسا نعم كذلك من كفر بالرسالة وقال ما انزل الله على بشر من شيء هذا معناه ان الله ترك عباده هملا ظيعهم الذي يجحد الرسالة ما قدر الله حق قدره

21
00:07:14.050 --> 00:07:40.800
لا يليق بالله جل وعلا ان يترك عباده ولم يبين لهم طريق الحق من طريق الضلال طريق الهدى من طريق الشرك كفر هذا ما قدر الله حق قدره اللائق بالله جل وعلا انه يرسل الرسل وينزل الكتب لاجل هداية الخلق وبيان الحق لهم

22
00:07:41.350 --> 00:08:02.200
وانقاذهم من الظلمات الى النور هذا من شؤون الرب سبحانه وتعالى. كيف يكون ربا للناس ويتركهم ويهملهم هذا لا يليق بالله عز وجل. نعم  وكذلك ما قدر وحقق اليه من نفق من نفى حقائق اسمائه الحسنى وصفاته العلى

23
00:08:02.300 --> 00:08:18.550
لا وهذا من اعظم التنقص نفي الاسماء والصفات عن الله اعظم التنقص هم يزعمون ان هذا تنزيه لله تعظيم لله وهو في الواقع تنقص لله عز وجل. اذا كان ما لها اسمى ولا للصفات

24
00:08:18.700 --> 00:08:43.300
كيف يكون ربا لا يخلق ولا يرزق ولا يعلم ولا يقدر على قضاء حوائج خلقه كيف يكون الها اذا سلبوا عنه القدرة والعلم والارادة والتدبير الرحمة والغضب كيف يكون الها؟ وهو ليس له

25
00:08:43.500 --> 00:09:10.800
اه الصفات نعم فما قدر الله حق قدره الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وكل من نفى عنه الاسماء والصفات ما عظمه حق تعظيمه ولا قدره حق قدر نعم وكذلك ما قدر وحقق قدره من نفى حقائق اسمائه الحسنى وصفاته العلى. وكذلك ما قدر الله حق قدر من عصاه خالف امره

26
00:09:11.250 --> 00:09:29.850
وارتكب نهيه ولله المثل الاعلى لو ان ملك من الملوك امر بامر لو امر بامر  فخالفه احد ولم يعمل بامره او نهى عن شيء وخالفه وارتكب هذا الشيء الا يكون

27
00:09:29.900 --> 00:09:54.950
متنقصا للملك هذا واضح فكيف بالذي يعصي امر الرب سبحانه وتعالى ويخالف امره ويرتكب نهيه هذا متنقص للرب سبحانه وتعالى. نعم  فنفى سمعه وبصره وارادته واختياره وعلوه فوق خلقه وكلامه وتكليمه لمن شاء من خلقه بما يريد

28
00:09:55.750 --> 00:10:16.700
الذي نفى الكلام عن الله. اذا كيف يأمر وينهى وهو لا يتكلم  هذا تنقص لله عز وجل ولهذا لما عبد بنو اسرائيل العجل قال لهم آآ قال لهم الله سبحانه وتعالى

29
00:10:16.900 --> 00:10:35.950
الا يرون انه لا يكلمهم الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين لا يكلمهم دل على ان اللي لا يتكلم كيف يأمر وينهى ويدبر الخلق هذا مستحيل

30
00:10:36.500 --> 00:10:58.700
الم يروا انه لا يكلم انما هو جماد ولا يهديهم سبيلا ما يبين لهم طريق الخير من طريق الشر عاجز  نعم فنفى سمعه وبصره وارادته واختياره وعلوه فوق خلقه وكلامه وتسليمه لمن شاء من خلقه بما يريد

31
00:10:59.500 --> 00:11:14.850
ونفى عموم قدرته وتعلقها بافعال عباده من طاعتهم ومعاصيهم فاخرجها عن قدرته ومشيئته وجعلهم يخلقون لانفسهم ما يشاؤون بدون مشيئة قال الخليل عليه السلام لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع

32
00:11:14.850 --> 00:11:32.550
ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا دل على ان الرب يسمع ويبصر. الذي ينفي السمع والبصر عن الله هذا مثل الذي يعبد الصنم يعبد صنم هذا الذي لا يسمع ولا يبصر هذا صنم

33
00:11:33.000 --> 00:11:58.250
نعم  ونفع يقولون المعطل المعطل يعبد عدم والمشبه يعبد صنما نعم  ونفع عموم قدرته وتعلقها بافعال عباده من طاعتهم ومعاصيهم فاخرجها عن قدرته ومشيئته وجعلهم يخلقون لانفسهم ما يشاؤون بدون مشيئة الرب

34
00:11:58.900 --> 00:12:20.150
هذا اللي ينفون القدر ايضا ما قدر الله حق قدره من نفى القضاء والقدر لان الله جل وعلا هو الذي قدر المقادير  وقضى القضاء سبحانه وتعالى الذي لا يقدر ولا يقضي هذا ليس باله

35
00:12:20.850 --> 00:12:38.100
نعم  فيكون في ملكه ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون. فتعالى الله عن قول اشباه المجوس علوا كبيرا اشباه المجوس لانهم يقولون العباد يخلقون افعالهم دون ان يكون لله

36
00:12:38.500 --> 00:13:04.350
فيها ارادة او خلق او تدبير صوم مثل المجوس الذين يقولون ان ان الاله آآ الهان اله خالق للشر واله خالق للخير يعبدون اثنين او يقولون اللي اله خالق للنور واله خالق للظلمة. لذلك يعبدون النار

37
00:13:05.250 --> 00:13:26.800
هؤلاء هم المجوس المعتزلة اشر من المجوس المعتزلة اثبتوا خالقين متعددين واما المجوس اثبتوا خالقين نعم وكذلك ما قدر وحقق قدره من قال انه يعاقب عبده على ما لا يفعله. ولا له عليه قدرة ولا تأثيم له فيه البتة

38
00:13:27.200 --> 00:13:46.750
كذلك الجبرية الجبرية تنقص الله بقولهم ان العبد مجبور على فعل نفسه نالوا فيها تصرف على العكس من المعتزلة. المعتزلة يقولون انه مستقل يخلق فعل نفسه جبرية يقولون لا ما له اي قدرة على افعاله. انما يحرك فقط

39
00:13:47.700 --> 00:14:02.550
اذا الله يعذبه على شيء لم يفعله هذا ظلم. فهم ما نزهوا الله عن الظلم. تعلق الثواب والعقاب بالفعل دليل على ان الانسان له ارادة وله ومشية يأتي الشيء باختياره ويتركه باختياره

40
00:14:03.400 --> 00:14:22.200
فهذا اذا قيل انه مجبور صار انه يعذب او يثاب على شيء ليس من فعله وانما هو من فعل غيره نعم هذا ظلم لم ينزغوا الله عن الظلم نعم  ولا تأثير له في البتة بل هو نفس فعل الرب جل جلاله

41
00:14:22.450 --> 00:14:39.850
فيعاقب عبده على فعله فهو سبحانه الذي جبر العبد عليه وجبره على الفعل وجبره على الفعل اعظم من اكراه المخلوق للمخلوق نعم حافل في الخلق المكره لا يؤاخذ المكره لا يؤاخذ لانه ليس له اختيار

42
00:14:40.050 --> 00:15:01.650
كذلك الرب سبحانه وتعالى لو كان انه اجبر العباد معناه انه اكرههم فكيف يعذبهم على شيء قد اكرههم عليه لا  واذا كان من المستقر في الفطر والعقول ان السيد لو اكره عبده على فعل او الجأه اليه ثم عقب ثم عاقبه عليه لكان قبيحا

43
00:15:01.950 --> 00:15:18.550
فاعدل العادلين واحكم الحاكمين وارحم الراحمين. كيف يجبر العبد على فعل لا يكون للعبد فيه سوء؟ نعم يجبر نعم. كيف كيف يجبر نعم كيف يجبر العبد على فعل لا يكون للعبد فيه صنع ولا تأثير

44
00:15:18.700 --> 00:15:37.250
ولا هو واقع بارادته ولا فعله البتة ثم يعاقبه عليه. فهل حال العباد من ناحية ايجادها هي افعال الله جل وعلا. ومن ناحية اه عملها من ناحية عملها والاتيان بها هي فعل العبد

45
00:15:38.350 --> 00:16:02.650
فلا يقال ان الله ليس له فيها ارادة البتة ولا يقال ان ان الله اجبر الناس عليها وليس للعباد فيها اختيار نعم  جعل الله عن ذلك علوا كبيرا. وقول هؤلاء شر قول وهم اشباه المجوس والطائفات والطائفتان ما قضوا الله حق قدره. لا

46
00:16:02.650 --> 00:16:18.050
فاتول المجبرة كلهم ما قدروا الله حق قدره. نعم  وكذلك ما قدر وحقق قدره من لم يصنه عن نكر ولا حش ولا مكان يعرض عنه. كذلك لم يقدر الله حق قدره من قال

47
00:16:18.100 --> 00:16:34.250
ان الله ليس في العلو وليس مستويا على العرش وانما هو في كل مكان وهم الحلولية تعالى الله عما يقولون. اذا لم لا ينزه عن الامكنة القذرة الحشوش ودورات المياه

48
00:16:35.050 --> 00:16:54.000
تنقصوا الله عز وجل. اما من عظم الله وقال ان الله فوق مخلوقاته وهو مستو على عرشه كما وصف الله نفسه بذلك هذا قد قدر الله حق قدره نعم  بل جعله في كل مكان وصانه عن عرشه ان يكون مستويا عليه

49
00:16:54.600 --> 00:17:14.900
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه نعم وتعوج الملائكة والروح اليه وتنزل من عنده يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه فالصانه عن استوائه على سرير الملك ثم جعله في كل مكان يأنف الانسان بل غيره من من الحيوان ان يكون فيه

50
00:17:16.000 --> 00:17:32.050
نعم. وما قدر الله حق قدره من نسى حقيقة محبته ورحمته ورأفته ورضاه وغضبه ومقته ولا من نفى حقيقة حكمته التي هي الغايات المحمودة المقصودة بفعله ولا من نفى حقيقة فعله

51
00:17:32.250 --> 00:17:50.950
ولم يجعل له فعلا اختياريا يقوم يقوم به بل افعاله مفعولات منفصلة عنه فنسى حقيقة مجيئه واتيانه واستوائه على عرشه وتكليف من نفى عن الله الافعال من نفى عن الله الافعال وقال ان الله لا ينزل

52
00:17:51.100 --> 00:18:12.650
الى السماء الدنيا كل ليلة ولا ولا يجيء يوم القيامة وجاء ربك نفى عن الله المجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده وصفه بالعجز وصف الله بالعجز وعدم الفعل نعم فمن نفى افعال الله

53
00:18:12.950 --> 00:18:30.350
وقد تنقص الله وجعله جمادا لا يتحرك ولا ولا يعمل اي شيء نعم ولا من نفى حقيقة فعله ولم يجعل له فعلا اختياريا يقوم به بل افعاله مفعولات منفصلة عنه

54
00:18:30.850 --> 00:18:50.950
فنسعى حقيقة مجيئه واتيانه واستوائه على عرشه وتسليمه موسى من جانب الضوء ينظرون الا ان يأتيهم الله وجاء ربك هذه افعال نعم  فنفى حقيقة مجيئه واتيانه واستوائه على عرشه وتكليمه موسى من جانب الطور

55
00:18:51.050 --> 00:19:05.950
ومجيئه يوم القيامة بفصل القضاء بين عباده بنفسه الى غير ذلك من افعاله واوصاف كماله التي نفوها وزعموا انهم بنفيها قد الذي كلم موسى وقال اني انا ربك اني انا ربك

56
00:19:06.850 --> 00:19:31.350
اليس هو الله سبحانه وتعالى من الذي كلم موسى يقولون كلمته الشجرة الشجرة تقول انا ربك اذهب الى فرعون انه طغى الشجرة تقول هذا نعم  الى غير ذلك من افعاله واوصاف كماله التي نفوها وزعموا انهم بنفيها قد قضوه حق قدره

57
00:19:31.650 --> 00:19:51.450
اي نعم هم يزعمون انهم ينزهون الله عن مشابهة المخلوقين فنفوا عنه الاسماء والصفات تنزيها له عن مشابهة المخلوقين فعطلوه نقول لهم انتم الذين انتم الذين شبهتم الله بالجمادات العاجزة

58
00:19:51.700 --> 00:20:08.050
فانتم في الحقيقة انتم المشبهين  اما نحن فنقول ان اسماء الله وصفاته لا تشبه صفات المخلوقين كما ان ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك اسماؤهم وصفاتهم لا تشبه ذوات المخلوقين

59
00:20:08.400 --> 00:20:35.800
فنحن نثبت مع التنزيه واما انتم فتعطلون عنه اسماءه وصفاته تجعلونه عدما عاجزا نعم فليس التنزيه في نفي الاسماء والصفات التنزيه في نفي المشابهة بينه وبين خلقه نعم  وكذلك لم يقضوه حق قدره من جعل له صاحبة وولدا

60
00:20:36.100 --> 00:20:55.750
اي نعم وهم النصارى الذين قالوا للمسيح ابن الله ومعلوم ان الولد جزء من الوالد والولد يشبه الوالد والله لا شبيه له سبحانه فهم اثبتوا لله الشبيه ولم ينزهوه عن الشبيه

61
00:20:56.650 --> 00:21:19.500
وجعلوه محتاجا الى الولد وجعلوا آآ المسيح جزء من الله وجعلوا له من عباده جزءا. نعم هذا هو النصارى نعم وجعله سبحانه يحل في جميع مخلوقاته او هذول يسمون البهائية والحلولية يقولون ان الله يحل في

62
00:21:19.600 --> 00:21:42.550
في المخلوقات الكائنات واذا وصل الانسان الى درجة من العبادة فان الله يكون حالا فيه تعالى الله عن ذلك نعم او جعله عين هذا الوجود وهذا اشد وهم اهل وحدة الوجود اللي يقولون ما في خالق ومخلوق. الكون كله هو الله

63
00:21:42.800 --> 00:22:02.350
واللي يقول ان الخلق ينقسم الى قسمين ان الوجود ينقسم الى قسمين هذا مشرك عنده التوحيد ان تكون الوجود كله هو الله بما فيه من الحيوانات والكلاب والخنازير كل شيء هو الله تعالى الله عما يقولون

64
00:22:02.850 --> 00:22:21.450
اولئها الوحدة الوجود كابن عربي والتلمساني وابن الفارغ نعم من سبعين نعم  وكذلك لم يقضوه حق قدره من قال انه رفع اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته واعلى ذكرهم

65
00:22:22.800 --> 00:22:40.600
نعم وكذلك لم يقضوه حق قدره من قال انه رفع اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته واعلى ذكرهم وجعل الله فيهم الملك والخلافة والعز. ووضع اولياء رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته

66
00:22:41.450 --> 00:23:04.800
واهانهم واذلهم وضرب عليهم الذل اينما سقفوا. وهذا يتضمن غاية القدح في جناب الرب تعالى عن قول الرافضة علوا كبيرا نعم الرافضة يدعون في ائمتهم والعصمة وانهم يدبرون الكون وعن كل شعرة وكل ذرة في الكون فانها من تدبير الاولياء والائمة

67
00:23:06.000 --> 00:23:34.150
هذا قول الرافضة والشيعة الغلاة الشيعة الغلاة هم يقولون كذا يعني يعطون لائمتهم ما يساوونهم بالله عز وجل فهم مثل يشبهون النصارى في المسيح في غلوهم في المسيح نعم  وهذا القول مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين

68
00:23:34.200 --> 00:23:55.200
ويصفون اولياء الله قواص خلقهم مثل مثل ابي بكر وعمر وسادة الصحابة لانهم كفرة وانهم اعداء الله وانهم وانهم واما من كان من اهل البيت فانه ولي الله ولو كان من اكفر الخلق. يكفي انه من اهل البيت

69
00:23:55.250 --> 00:24:21.300
يقولون ابو طالب انه من من المسلمين وان وان هذا هذا من اشد الاشد الكفر والالحاد لله عز وجل التنقص لله ونجعل المسلمين كالمجرمين الله جل وعلا ويجعل الذين  امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض

70
00:24:22.050 --> 00:24:34.500
الرافضة يقولون لا ما دام انه من اهل البيت فهو ولي الله ولو كان كافرا واما اذا كان ما هو من اهل البيت فهو عدو الله كما قالوا في ابي بكر وعمر

71
00:24:35.250 --> 00:24:52.150
هذا تنقص لله عز وجل نعم  وهذا القول مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين انه ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة لنفسه وكذب على الله واخذ زمانا طويلا يكذب على الله كل وقت

72
00:24:52.850 --> 00:25:09.350
ويقول قال الله كذا وامر بكذا ونهى عن كذا وينسخ شرائع انبيائه ورسله. وهذا مثل كلام اليهود والنصارى في محمد صلى الله عليه وسلم يكذبونه فيقولون انه متقول على الله وان الله لم يرسله

73
00:25:09.500 --> 00:25:35.000
هذا تعجيز لله عز وجل يجي رجل ويدعي انه رسول الله ويأمر وينهى ويشرع ويجاهد ويقاتل الناس والله يتركه ولا ويقره على هذا هذا تنقص لله عز وجل نعم  وينسخ شرائع انبيائه ورسله ويستبيح دماء اتباعهم واموالهم وحريمهم

74
00:25:35.100 --> 00:25:52.700
ويقول الله اباح لي ذلك والرب تعالى يظهره ويؤيده ويعليه ويقويه ويجيب دعواته ويمكنه مما يخالفه ويقيم الادلة على صدقه ولا يعاديه احد الا ظفر به فيصدقه بقوله وفعله وتقريره

75
00:25:52.850 --> 00:26:10.750
تقرير الله له تقرير الله له واعانته له هذا دليل على صدقه لان الله لا يمهل الكذاب ابدا. الذين ادعوا النبوة ما امهلهم الله ولا صار لهم ذكر ولا صار لهم اثر. محى الله اثرهم

76
00:26:11.450 --> 00:26:26.550
وابطله قوله فدل على على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيده ويعينه ومكنه في الارض ونصر دينه واعلى دينه هذا دليل على صدقه صلى الله عليه وسلم

77
00:26:26.850 --> 00:26:49.250
ولهذا يقول يقول الله له قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم كيف الله يشهد هذا ويعلم هذا ويترك نعم  وتحدث ادلة تصديقه شيئا بعد شيء الى يوم القيامة ومعلوم ان هذا يظهر يظهر صدق الرسول في كل لحظة وفي كل وقت

78
00:26:49.700 --> 00:27:01.800
مما اخبر به وجاء كما اخبر عليه الصلاة والسلام. اخبر عن اشيا في المستقبل ووقعت كما اخبر. دل على صدقه صلى الله عليه وسلم. لان الكذاب يخبر ما لا يقع وما لا يكون

79
00:27:02.250 --> 00:27:22.750
نعم ومعلوم ان هذا يتضمن اعظم القدح والطعن في الرب سبحانه وتعالى وفي علمه وحكمته ورحمته وغبوبيته تعالى الله عن قول الجاحدين علوا كبيرا فوازن بين قول هؤلاء وقول اخوانهم من الرافضة تجد القولين كما قال الشاعر

80
00:27:22.900 --> 00:27:41.000
فظيعين لبان السد رضيعي لبان السدي ام تقاسما. ها وهذا يعني يقول ان ان الرافضة فيهم شبه من اليهود نعم. فيهم شبه كبير من اليهود قد ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في اول في اول

81
00:27:41.500 --> 00:28:09.550
في اول رده على على الشيعة في اول رده على الشيعة ذكر المشابهة في منهاج السنة النبوية اولا ذكر المشابهة بين اليهود وبين الشيعة من وجوه كثيرة نعم  كما قال الشاعر رضيعي لبان ثدي ام تقاسما رضيع لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق

82
00:28:09.950 --> 00:28:31.350
هذا من كلام الاعشاب من شعر الاعشى نعم باز حمداج عوضا لا في ازحمى داجن عوض لا نتفرق. يعني متشابهين من كل وجه يمدح واحد من العرب ويقول انه انه هو الجود كأنه مخوه

83
00:28:31.950 --> 00:28:49.350
لانهم اخوة لا يتفرقون ابد هو الجود نعم  وكذلك لم يقضه حق قدره من قال انه يجوز ان يعذب اولياءه ومن لم يعصه طرفة عين ويدخلهم دار الشقاء وان يثيب اعداءه ومن لفات الحكمة

84
00:28:49.800 --> 00:29:14.400
من الاشاعرة وغيرهم. وان الله يفعل لا لحكمة يفعل لا لحكمة ليس له حكمة في افعاله معناه انه لو عذب المسلم ونعم الكافر ان هذا ان هذا له ذلك لله انه يعذب الكافر انه يعذب المسلم وانه يكرم الكافر

85
00:29:14.700 --> 00:29:30.400
يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء نعم يفعل ما يشاء لكن لحكمة يفعل ما يشاء لحكمة او بيفعل ما يشاء بدون حكمة فلا يليق به ان يعذب المسلم وينعم الكافر

86
00:29:30.850 --> 00:29:51.350
فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ونجعل المتقين كالفجار الله نفى هذا ويقولون لا الله يفعل ما يشاء لو يشاء عذب المسلم وادخله النار

87
00:29:51.450 --> 00:30:10.350
ونعم الكافر وادخله الجنة لانه يفعل ما يشاء لا يسأل عما يفعل اعان الله عما يقولون نعم هو لا يسأل عما يفعل سبحانه لكمال حكمته يفعل ما يشاء مع الحكمة في افعاله سبحانه وتعالى وهو الحكيم

88
00:30:10.600 --> 00:30:29.650
وصف نفسه بانه الحكيم نعم  وكذلك لم يقضوه حق قدرهم من قال انه يجوز ان يعذب اولياءه ومن لم يعصه طرفة عين ويدخلهم دار الشقاء وان يثيب اعداءه ومن لم يطعه طرفة عين ويدخلهم دار النعيم

89
00:30:30.400 --> 00:30:46.100
وان كلا الامرين بالنسبة اليه جائز وانما الخبر المحض جاء عنه بخلاف ذلك. ما قدر الله حق قدره. من قال ان كلا الامرين جائز في حق الله نعم  وانما الخبر المحض جاء عنه بخلاف ذلك

90
00:30:46.200 --> 00:31:03.000
فمعناه للخبر لا لمخالفة حكمته وعدله وقد انكر سبحانه في كتابه على من جوز عليه ذلك غاية الانكار. وجعل الحكم به من اسوأ الاحكام قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا

91
00:31:03.100 --> 00:31:24.200
ذلك ظن الذين كفروا وويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار وقال ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون

92
00:31:24.600 --> 00:31:42.600
وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقال افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون لا وكذلك لم يقضوه حق قدره من من زعم انه لا يحيي الموتى. يكفي نقف عند الباب

93
00:31:43.450 --> 00:31:45.000
الله تعالى اعلم