قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في المرأة هل ترث من دية زوجها؟ قل قل قال باب ما جاء في القصاص قال حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس
عن شعبة عن قتادة قال سمعت زرارة بن اوفى يحدث عن عمران بن حصين ان رجل ان رجلا عض يدا رجل فنزع يده توقعت ثنيتاه فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يعض يعض احدكم اخاه كما يعض الفحم لا دية لك فانزل الله والجروح قصاص قال وفي الباب عن يعلى ابن امية وسلامة ابن امية وهما اخوان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فقوله يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك كانت صورتها ان رجلا اقبل على يد رجل يعضها فنزع يده بقوة فسقطت الثنية السن المتقدمة فجاء العاض يطالب بديتها
فاهدرها النبي صلى الله عليه وسلم قائلا ايضع يده او في فمك تقدمها كما اقدم الفحل لا دية لك بارك الله فيك واضح وعلى هذا تقاس امور وتقاس مسائل اخر
في هذا الباب امور فتقاس على هذا تفضل نعام ا حبيبي لا اما سبب نزول الاية السند زاهره الصحة لكن نستطيع البت فيه الا بعد دراسة مقارنة ما انا بقول كده بعد دراسة المقارنة
بالمرويات في هذا الباب ينظر له فانزل الله الجراح قصاص امنة او الزهر رواية البخاري الشيخ الألباني هي مشكلة الشيخ رحمة الله تعالى عليه في في هذا الباب رواة البخاري ليس فيها من
ليس فيها فانزل الله لحظة شف نفس شو عم قتادة عن زرار ابن اوفى عن عمران ابن حصين نفس المخرج في الصحيح ليس فيه ذكر نزول الاية. فالظاهر ان نزول الاية سيكون شاذا
الدنيا حاضرة البيت اتفضل قال باب ما جاء في الحبس في التهمة قال حدثنا علي ابن سعيد الكندي قال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة ثم خلى عنه
قال وفي الباب عن ابي هريرة حديث بهز عن ابيه عن جده حديث حسن وقد روى اسماعيل ابن ابراهيم عن بهز ابن حكيم هذا الحديث اتم من ان تنهى من اتم من هذا واطول
السند حسن السند حسن وينبغي ان نقرأ الحديث بطوله لا للمعنى يتضح عليكم السلام فهنا امران لازم ان الامر الاول جمع طرق الحديث حتى تتبين الهلل الامر الثاني النظر في المتون
وطولها ومختصرها ان ذلك يضفي فوائد على المستنبط من الحديث يا ريتك خرج لها قال لها هات اسماعيل ابن ابراهيم عن باز قل هي عند احمد الفين عشرين الف وسبعتاشر
يعني ما سبب حبس النبي رجلا في تهمة عشرين الف من الف وسبعتاشر الف عشرين الف ليلة قال فين يا اخي الف نقلب قام الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقال جيراني بما اخذوا اجبران بما اخذوا يعني ماذا اخذتهم اسرى فاعرض عنه فقال اخبرني بما اخذه فاعرض عنه ثم قال اخبرني بما اخذ فاعرض عنه فقال ان قلت لان قلت ايه
لذلك انهم لا يزعمون انك تنهى عن عن الغي وتستخلي به قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال استغفر الله استغفر الله بس اذا وقع في رسول الله كده
اذا بالكلام الذي قبله وقال لان قلت نعم ماما موجود لان قلت ذلك انهم لا يزعمون انك تنهى عن الغي وتستخلي به امام الناس وتفعله في الخفاء قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال
فقام اخوه او ابن اخيه فقال يا رسول الله انه قال فقال لقد قلتموها او قائلكم ولان كنت افعل ذلك انه لا علي وما هو عليكم قال له عن جيرانه
والغي والشر واحد مش مشكلة لكن بس الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام لم اه بذل هذا الرجل بهذه البذاءات قال له اتركوا له جيرانه. خلوا له عن جيرانه بس عمر ما في الا ليس هنا زكر الحبس
بتهمة فاحبسهم لان حبسهم لن يأتي وقت التحقيق اه الاسناد حسن يا جماعة بيوت اه عدلنا عند بقية معمر في اه في رواية اسماعيل ابن ابراهيم يعني الزي قرأ الله من قبل رواية اسماعيل ابن ابراهيم عن الدهس
بس ما انت عارف الكلام في دماغك ايه القصة بقى يا لا شاهدي ان الرسول عليه الصلاة والسلام ترك للرجل الجيران من اجل طول لسانه اما شتم الرسول كتب الرسول
هذا الذي كنت ساسأل عنه اي فعل مثل هذا. نعم لما قال في شأن بني قيلقاع اه هذا ثبت السند يعني سببات نقاتل ثلاثمائة دارع اربعمائة حاسب تحصدني في غداة واحدة
قالهم لك ما زال برسول الله تمسك ثوبه هكذا حتى قال الرسول هم لك حتى قال الرسول لك لا ما تتكلمش على قضية الحبس الان انتقلت الى قضية آآ فحش القول فحش اللسان
يعني انت تجد رجل فاحش ولسانه سليط مؤزي ممكن تعطيه ما ليس من حقه وهو يتحمله بين يدي الله ازا كان اجبرت على ان تصنع معه هذا الصنيع وانا موقن
ان هذا الذي افعله ليس من حقي يعني انا موقن ان هو يسأل شيء ليس من حقي. وانا مسئول عن شيء عام مسلا وجاء واحد بهذه الطريقة ما تركك اعطني انت ووهبت بذاءات
تصدر منه الرسول عليه الصلاة والسلام قال في حديث اخرجه الامام احمد انهم يأبون الا ان يبخلونني يعني يستمر احدهم يطلب يأبى الا ان يبخلني يعني ان يريد ان ينصرف من عندي ويقول
انت بخيل ويأبى الله لي البخل وان احدهم لينصرف او ليأتي بالهدية يعطيه سبعة اضعافها سبعة اضعاف فيأخذه وهو متأبطا لها متأبطا لا مستقلا لها ايضا وانما يتأبط نار نار جهنم تحت ابطيها وكما قال عليه الصلاة والسلام
فاحيانا الشخص يجبر على شيء انت ما ما تريد وتصر انك لا لا تفعل. لكن امام الضغط الشديد اه خلاص ماذا تصنع ماذا تصنع ايوة قبيح هي قصة قومه من قومي ايوة ما هو قريبهم جيراني او قومي عادي
وعلى لسانه ان الناس يقولون ما هو ناقل ناقل الكفري المواد يجي يشتمك يا ابو قويس مش هتقول انت ابن انك حرامي حرامي هو نفس المودة نفس المادة واحد لكن
غلفها بغلاف اه انت ما دام كده مش راضي انت يعني فين كتابي اه ما اخذت كتابه كلها الناس بتقول عليك انك حرام ما معنى كده؟ ما معناه؟ يقولون لا مش انسان هو
طيب ماشي يا اخوان هذا الفقه طيب الحمد لله الحمد لله ابراهيم هذا متروك ابراهيم ده حديس اخر هو نفس الحديث في لمن نصدق المسافة احنا عدلنا عن رواية معمر يا شيخ طلال
برواية اسماعيل ابن ابراهيم النخل ومما مش الان احنا اخرجنا احنا اخرجنا الان رواية اسماعيل ابن ابراهيم عن بحس في نفس الحديس مطول. كما اشار الترمزي اتفضل نعم جيرانه يقول للرسول بما اخذت جيراني
ما الجريمة التي ارتكبوها حتى اخزتها اه سكت الرسول مرة واثنين وثلاث قطاع في الرسول يتكلموا عنك انك تنهل اشياء الوحشة في الظاهر وتعملها في الباطن هذا يعني هل الرسول
سينزل الى الى هزا التدني في الخلق يقابله