1
00:00:00.200 --> 00:00:43.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المعلم رحمه الله تعالى  اهل البر مصدر    مثالا مقاتلة بمعنى حاربه منازلة

2
00:00:43.900 --> 00:01:36.900
والبغي مصدر  يبغي باغيا وهذا الفعل بغى يطلق على معنيين المعنى الاول مجرد الطلب تقول بغيت هذا الشيء ابغيه طلبته  يطلق على مجرد الطلب ويطلق المعنى الثاني والتعدي والاستطالة على الناس

3
00:01:39.000 --> 00:02:24.650
يقال بغى الرجل  اذا عدل عن الحق استطاع ومنه الفئة الباغية المعتدية على غيرها اما البغي السلاح الفقهاء هو خروج جماعة من المسلمين لهم كوكة ومنعه عن قبضة الامام لينازعوه

4
00:02:25.400 --> 00:03:04.400
سلطانه بتعويل  هكذا الفقهاء البضاعة  من هذا التعريف يتبين ان البغاة لهم ثلاثة اوصاف الوصف الاول ان يكونوا جماعة  ان كان واحدا اثنين لا يوصفون بان لابد ان يكون البغاة جماعة

5
00:03:04.550 --> 00:03:25.850
ثم قال الوصف الثاني ان يكون لهم شوكة ومنعة اما اذا كانوا ادلة ليس لهم قيمة ولا اعتبار ما يطلق عليهم سلمان اللغوي قد يدل على هذا ان من معاني البغي التعدي

6
00:03:26.100 --> 00:03:51.550
الاستطالة وهذا في الغالب لا يحصل الا من له  الا من هو صاحب شوكة ومنعه والثالث النص الثالث ان يكون لهم تأويل  بمعنى ان يكون لهم شبهة خرجوا من اجلها

7
00:03:52.350 --> 00:04:10.600
اما اذا كان ما لهم شبهة هؤلاء كما سيتبين يطلق عليهم قطاع الطريق الفرق بين قطاع الطريق ومن الفروق من قطاع الطريق وبين البغاء ان البغاء لهم شبهة  ولهم تأويل

8
00:04:12.100 --> 00:05:03.400
امر من الامور المتعلقة بالولاية هذا معنى قولنا في تأويل الفائق   موقف الامام ان البغاة  حكم المصلحة اولا يراسلهم ويبعث اليهم ينظر في امرهم وما يكرهون   ذكروا مظلمة  ذكروا شبهة

9
00:05:03.800 --> 00:05:43.500
كشفها الغالب ان هذا يكون بواسطة اهل العلم الذين يبعثهم الامام اليهم   المظلمة وكشف الشبهة لان المقصود هو اعادته من الحق ارجاعهم الى الصواب وهذا يعتبر الاصلاح الله تعالى قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما

10
00:05:43.850 --> 00:06:19.300
هذه تعتبر هي اولى المراحل وهي مرحلة الاصلاح والاصلاح يكون بمثل هذه الامور اين فروا  لهم عاقبة البغي ما يترتب عليه من المفاسد  اصروا دعاهم الى المناظرة في مجلس يعقد بينه

11
00:06:20.050 --> 00:06:56.500
وبينهم فان لم يجيبوا او اجابوا ولكنهم غلبوا ثم اصروا  للقتال لقوله تعالى فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي  الى امر الله لان في قتالهم لشرهم قضاء على فتنتهم

12
00:06:56.850 --> 00:07:25.600
وحفظا في وحدة وعزتها وتماسكها وبهذا يتبين ان قول المؤلف حفظه الله باب قتال اهل البغي ان هذا مراد به اخر المراحل التي تسلف مع البغاة  قد ذكر كثير من اهل العلم

13
00:07:26.000 --> 00:08:12.900
ان الخارجين على الامام ثلاثة اصناف الصنف الاول  ذكرت تعريفهم حكمهم الصنف الثاني خوارج الخوارج اسمع من البغاة واقبح انهم يخرجون المسلمين يستحلون دماءهم واموالهم وهم يقاتلون المسلمين ويدعون عباد الاوثان

14
00:08:13.250 --> 00:08:41.950
عباد العثمان هم يعتبرون اقبح  اول خروجهم في زمن علي رضي الله عنه نعم ان اصولهم موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في قصتي  الجمهور من اهل العلم

15
00:08:42.400 --> 00:09:16.550
على ان الخوارج حكمهم حكم البغاة ان حكمهم  البغاة يعتبرون قصة ويعاملون  يعامل البغاء وذهب فريق من اهل الى ان الخوارج كفار انهم يقاتلون ويستدلون على هذا باحاديث جاء فيها امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم

16
00:09:18.200 --> 00:09:51.900
اما الصنف الثالث قطاع طريق وهؤلاء هم الذين يتعرضون للناس في اشهار السلاح وسلب الاموال وغير هذا وهؤلاء جاء القرآن عقوبتهم اية سورة المائدة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله

17
00:09:52.150 --> 00:10:13.550
يسعون في الارض فسادا الى اخر الاية الحديث الاول الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا

18
00:10:13.950 --> 00:10:46.100
متفق عليه هذا الحديث موضوعه ما جاء التحذير من حمل السلاح على المسلمين ما جاء في التحذير من حمل السلاح على المسلمين  السلام عليه ثلاثة اولها في تخريج هذا الحديث

19
00:10:47.350 --> 00:11:18.350
رواه البخاري بعين من كتابه في الديات رواه في كتاب الفتن وذكره في كتاب الفتن واضحة مناسبته بان حملة سلاح الغالب انه مقرون بالفتنة لهذا المؤلف حجر هنا ادخله في

20
00:11:18.600 --> 00:11:37.650
باب قتال اهل البغي قتال اهل البغي من اوله الى اخره يدور على الفتن. يدور على الفتن  تم اخراجه في كتاب الديات فقد اخرجه في باب قول الله تعالى ومن احياها

21
00:11:37.750 --> 00:12:09.100
فكأنما احيا الناس جميعا ومناسبته ايضا واضحة لان من السعي الى احياء الناس عدم حمل السلاح عليهم  البخاري كما قلت مسلم ايضا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعة

22
00:12:11.050 --> 00:12:41.600
رواه البخاري روى هذا المعنى البخاري ايضا من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا    الوجه الثاني في الحديث دليل على انه لا يجوز حمل السلاء على المسلمين

23
00:12:42.700 --> 00:13:24.950
برهم مهاجرهم حملة سلاح معناه قتالهم وتبكوا  واقل ما فيه ثقافتهم وترويعهم قل ما فيه ثقافتهم وترويعهم انما يحمل السلاح بل يحمل السلاح يستحق الكفار  البغاة اذا ما فاؤوا ورجعوا

24
00:13:25.500 --> 00:13:51.300
الطريق هؤلاء هم الذين يحمل عليهم السلاح يكفي شرهم اما فيما بين المسلمين فلا معنى لحمل السلاح واذا حصل ما حصل الواجب ازالته بالتعاون والتناصح وحل المشاكل التي هي احسن

25
00:13:52.550 --> 00:14:25.050
ورد في الشريعة ما هو اقل  من حمل السلاح وهو ما ورد الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشر في البخاري حديث البخاري ليس في الصحيحين

26
00:14:25.700 --> 00:14:49.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشر احدكم على اخيه السلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع يديك ويقع في حفرة من النار لعل الشيطان ينزغ في يديه

27
00:14:49.750 --> 00:15:06.050
يقع في حفرة من النار وهذا كناية عن القتل يعني وقوعه في حفرة من النار كناية عن القتل كيف نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ما هو اقل من حمل السلاح

28
00:15:06.400 --> 00:15:30.550
الذي هو ايش؟ مجرد الاثارة بالسلاح وورد ايضا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشار الى اخيه بحديدة فان الملائكة تلعنه

29
00:15:31.100 --> 00:16:02.600
من اشار الى اخيه في حديقة فان الملائكة تلعنه وان كان او حتى وان كان اخاه لابيه وامه حتى وان كان اخاه لابيه وامه الوجه الثالث الحديث وعيد شديد  السلاح

30
00:16:04.050 --> 00:16:38.050
على المسلمين لقوله فليس منا وهذه الجملة فليس منا فيها قولان لاهل العلم كغيرها من نظائرها القول الاول التعرض لتفسيرها والمعنى انه ليس على سيرتنا الكاملة وهدنا القويم لان هذه

31
00:16:38.200 --> 00:17:10.750
النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته  المسلم والقتال دونه لا ترويعه واخافتك يقول الذي ليس منا القول الثاني عدم التعرض لتفسيرها  تبقى هذه الجملة

32
00:17:11.250 --> 00:17:32.650
على ما هي على على ما هي عليه  يكون هذا اوقع في النفوذ ليكون هذا اوقع في النفوس وابلغ في الزجر يكون هذا اوقع في النفوس وابلغ  وقد حمل العلماء

33
00:17:33.900 --> 00:18:01.950
هذا الحديث على من حمل السلاح على المسلمين غير مستحل لقتالهم غير مستحل بقتالهم اما من خذله مستحل وهو مستحل بقتالهم فان هذا يعتبر كافرا لانه قد انكر ما هو معلوم

34
00:18:02.100 --> 00:18:31.200
من الدين للضرورة الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات فميتته ميتة جاهلية اخرجه مسلم

35
00:18:32.800 --> 00:19:12.250
هذا الحديث موضوعه تحذير من الخروج عن الطاعة ومفارقة الجماعة تحذير الخروج عن الطاعة مفارقة الجماعة هذا الحديث رواه مسلم في كتاب الامارة باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن

36
00:19:12.700 --> 00:19:41.750
وفي كل حال وتحريم الخروج على الطاعة مفارقة الجماعة رواه ابن ابن جرير عن ابي قيس ابن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

37
00:19:42.450 --> 00:20:16.900
من خرج من الطاعة هكذا في مسلم الذي في البلوغ  من خرج من الطاعة وفارق الجماعة  مات ميتة جاهلية ومن قاتل المحافظ رحمه الله اخذ اول الحديث وترك اخره لعله

38
00:20:17.550 --> 00:20:57.400
المقصود ومن قاتل تحت راية علمية او عمية في العين الضم  وبعدها ميم مسددة مكسورة ويا مشددة مفتوحة ومن قاتل تحت راية  يغضب لعقبة او يدعو الى عقبة او ينصر عقبة

39
00:20:57.800 --> 00:21:28.300
وقتلته جاهلية ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى عن مؤمنها ولا يفي لذي عهد ولا يفي لذي عهد عهده اليس مني ولست  هذا لفظ الحديث عند مسلم

40
00:21:29.000 --> 00:22:04.150
الوجه الثاني في شرحها الفاظه قوله من خرج عن الطاعة اي طاعة من وقع عليه الاجتماع وتمت بيعته وقع عليه الاجتماع وتمت بيعته  قطر من الاقطار  لان من المعلوم ان الناس

41
00:22:05.300 --> 00:22:33.100
لن يجتمعوا على امام واحد في جميع البلاد الاسلامية منذ زمان الدولة العباسية الى يومنا هذا يعني صارت دول متفرقة كل دولة لها اميرها او ملكها او رئيسها وهذا زمن حصل

42
00:22:33.400 --> 00:22:58.250
حتى في الزمن القديم ايام الدولة العباسية بلاد المسلمين التي حصلت في الاندلس على حد قول الشاعر يتفرقوا شيعا وكل مدينة فيها امير المؤمنين ومنبر فتفرقوا شيعا فكل مدينة فيها امير المؤمنين

43
00:22:58.350 --> 00:23:17.900
المقصود ان الحديث هذا يفسر بهذا المعنى امنعنا من خرج عن الطاعة طاعة من؟ اجتمع الناس عليه وتمت بيعته في اي بلد من بلدان المسلمين وفي اي قطر من اخبار

44
00:23:18.150 --> 00:23:49.200
المسلمين وقوله وفارق جماعة اي فارق جماعة المسلمين الذين اتفقوا على هذا الامام  فارق جماعة المسلمين الذين اتفقوا على امام انتظم به شملهم واجتمعت كلمتهم وتوحد به صفهم قوله فميتته

45
00:23:49.950 --> 00:24:20.800
جاهلية ميتته الجاهلية هذا مصدر مصادر المبينة للنوع المصادر في اللغة العربية منهم اصدر مؤكد العددي مبين للنوع الغالب ان المصدر مبين للنوع يكون مضافا وهنا لما قال ميتة جاهلية

46
00:24:21.050 --> 00:24:48.950
بين نوع هذه  وان ليست ميتة الاسلامية كل ما تحمل الكلمة من معنى انما هي ميتة جاهلية  هذا الجملة هذه فيها تثبيت يا تشبيه فشبه النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:24:49.150 --> 00:25:16.950
من مات مفارقا للجماعة لمن مات الجاهلية من مات في الجاهلية وجه الشبه بجامع ان الكل لم يكن تحت امام في الجاهلية لا يخضعون لامام واحد وهكذا في الاسلام من فارق الجماعة

48
00:25:17.200 --> 00:25:48.050
وشق عصا الطاعة يشفق عليه انه مات بلا امام. انه مات بلا امام. اذا عرفنا الان المشبه به    الثالث في الحديث دليل على وجوب الطاعة لولي الامر الذي تمت بيعته

49
00:25:50.350 --> 00:26:14.700
ولزوم الجماعة وان جرى من الامام ما جرى من نقص او معصية ما لو ما لم تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله كما ورد في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

50
00:26:15.950 --> 00:26:45.500
وقد دلت النصوص الشرعية على ان الطاعة انما تكون في المعروف وقد ذكر اهل العلم ان الطاعة بالمعروف هذا من القطريات الشرعية يدل على هذا حديث الصحيح متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطاعة

51
00:26:45.550 --> 00:27:23.600
بالمعروف انما الطاعة بالمعروف ولا شك ان في الطاعة الجماعة الخير الكثير فصول الامن الطمأنينة وصلاح الاحوال  الحق وقمع البدع واهل البدع ويمكن ان يزاد في زماننا هذا الحيلولة دون تدخل

52
00:27:23.800 --> 00:27:55.100
الدول الكافرة التي تروم التدخل بلاد المسلمين تنتهز الفرص فاذا حيل بينها وبين هذا باجتماع المسلمين وتماسكهم ووحدتهم حصل بهذا خير كثير ولا راينا ان الاختلاف  والخروج فيه الشر العظيم

53
00:27:55.650 --> 00:28:26.600
الاضطراب الاحوال  وظهور البدع والمنكرات وسفك الدماء سلب الاموال والواقع الذي تعيشه الامة الاسلامية في بعض بلاد المسلمين يدل على هذا دلالة واضحة اذا الاجتماع الاتفاق ووحدة الكلمة والصف هذا فيه الخير بحذافيره

54
00:28:27.100 --> 00:28:56.200
وضد هذا فيه الشر بحذافيره ولا حول ولا قوة الا بالله يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى المذهب اهل الحديث ترك الخروج نذهب اهل الحديث

55
00:28:56.600 --> 00:29:27.950
الخروج في القتال على الملوك البغاة والصبر على ظلمهم الى اي استريح بر او يستراح من فاجر يستريح بر هذي استراحة  يقول رحمه الله في موضوع اخر لا يجوز انكار المنكر

56
00:29:28.500 --> 00:29:56.950
بما هو انكر منه ولهذا حرم الخروج على ولاة الامر بالسيف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان ما يحصل بذلك من فعل المنكرات وترك واجب اعظم مما يحصل بفعلهم المنكر

57
00:29:57.600 --> 00:30:30.850
والذنوب الاخير في الحديث دليل الا ان من فارق الجماعة ولم يخرج عليهم ولم يقاتلهم انه لا يقاتل لا يقاتل يجب ان نرد الى الجماعة ويدعن للامام بالطاعة الاستدلال من الحديث

58
00:30:31.600 --> 00:30:55.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم بين خال من هذه صفته ولم يأمر بقتاله بين حال من هذه صفته ولم يأمر بقتاله الحديث الثالث وعن ام سلمة رضي الله عنها

59
00:30:56.300 --> 00:31:23.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية رواه مسلم هذا الحديث وضوءه ما جاء لان عمارا تقتله الفئة الباغية ما جاء في ان عمارا يقتله الفئة الباغية

60
00:31:24.700 --> 00:32:07.400
السلام عليه وجهين الاول في تخريج هذا الحديث رواه مسلم كتاب الفتن من طريق ابن عون عن الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها  ام الحسن يا مولاك يا ام سلمة رضي الله عنها

61
00:32:09.050 --> 00:32:37.600
هذا المعنى وهو ان عمار رضي الله عنه تقتله الفئة الباغية ورد في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة بناء المسجد النبوي ان عمارا كان من ضمن الصحابة رضي الله عنهم

62
00:32:37.850 --> 00:33:03.950
يحمل لبنتين لبنتين وقد جاء في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويح عمار ويحة عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار هذا الحديث

63
00:33:04.400 --> 00:33:24.850
في الصحيحين رواه البخاري ومسلم ولو ان حافظ اشار الى هذا الحديث لكان اولى لم يقتصر في العدو على حديث ام سلمة نعم عند مسلم اذا كان الحديث ايضا فهو

64
00:33:25.000 --> 00:33:52.850
اقوى ولهذا يقول رحمه الله كما في الاستيعاب يقول فواترت الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عمارا تقتلهم فئة باغية هكذا يحكم ابن عبد البر على الاثار بانها متواترة

65
00:33:53.300 --> 00:34:15.850
قطعا هو يريد التواتر المعنوي ولا يريد التواتر اللفظي  وقد اجمع اهل العلم الان عمارا رضي الله عنه قتل سنة سبع وثلاثين مع علي رضي الله عنه في موقعة الستين

66
00:34:16.050 --> 00:34:49.700
هذا  بين اهل العلم الوجه الثاني في الحديث دليل على ان عمر رضي الله عنه يقتل في حرب بين طائفتين من المسلمين يقتل في حرب بين طائفتين من المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم

67
00:34:50.200 --> 00:35:30.550
اخبر بانه تقتله الفئة الباغية ولا يوجد فئة باغية الا ومقابلها فئة اخرى معتدلة   قد دل التاريخ على ان الفئة الاولى اهل العراق قيادة  رضي الله عنه وان الفئة الثانية اللي هي الباغية هي اهل الشام بقيادة معاوية

68
00:35:31.100 --> 00:36:01.050
رضي الله عنه  اول ما نشأت هذه الفتنة جاءت بعد قتل عثمان رضي الله عنه انما بايع الناس علي رضي الله عنه ذو الخلافة امتنع معاوية وجماعة من بيعته  عندهم في هذا شبهة

69
00:36:02.000 --> 00:36:21.550
وهي ان علي رضي الله عنه يقدر على تسليم عثمان رضي الله عنه وانهم منضوون تحت لوائه ولا ريب كما يقول اهل العلم ان هذه شبهة قامت عند معاوية رضي الله عنه

70
00:36:22.200 --> 00:36:48.050
فحصل بسببها  حصل علي رضي الله عنه كتبهم  انه سينظر في الامر وان الامر ليس بالامر الهين لان قتلة عثمان رضي الله عنه ما كانوا افرادا يمكن ان يقبض عليهم

71
00:36:48.150 --> 00:37:17.550
يسلمون الى معاوية وانما كانوا احزابا كانوا دموعا يصعب انقضى عليه انقضى عليهم او يصعب ان علي رضي الله عنه يسيطر عليهم المقصود بهذا انها نفعت من هنا الفتنة حصل الانقسام بين المسلمين

72
00:37:17.950 --> 00:37:42.500
انضوى تحت لواء علي رضي الله عنه وقسم امضى تحت معاوية رضي الله عنه وقسم ثالث اعتزل هؤلاء وهؤلاء رؤية السلامة من الفتنة حصل موقعة الجمل ثم حصل بعد هذا موقعك

73
00:37:43.250 --> 00:38:09.500
حصل القتال بين الطائفتين وظهر مصداق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من ان عمار رضي الله عنه اقتله الفئة الباغية قد ذكر اهل العلم رحمهم الله انه تبين في هذا

74
00:38:10.100 --> 00:38:31.750
ان الفئة الباقية ام معاوية ومن معه ومن تحت لوائه رضي الله عنهم وان علي رضي الله عنه هو الذي على الصواب وعلى الحق  الذين قتلوا معاوية الذين قتلوا عمارا

75
00:38:32.050 --> 00:38:53.050
اهل الشام لا شك في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وصف الذين قتلوه لانهم الفئة الباغية لكن كما هو معلوم في معتقد اهل السنة والجماعة اما الى الفريقين مجتهد

76
00:38:53.800 --> 00:39:17.450
علي رضي الله عنه مجتهد والصواب معه ان قطعا فظنا غالبا ومعاوية رضي الله عنه لا شك انه مجتهد ايضا لا شك انه مجتهد ايضا ولهذا اهل السنة والجماعة لا يرون تكفير

77
00:39:18.050 --> 00:39:42.650
معاوية رضي الله عنه ومن معه كما يقول الروافض الذين يكفرون النصوص دلالة واضحة على انهم ليسوا بكفار لان الله جل وعلا يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا وهاتان طائفتان قتلتا او اقتتلوا

78
00:39:43.550 --> 00:40:10.450
سماهم الله تعالى مؤمنون مؤمنين وقال تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم  ورد حديث ابي سعيد رضي الله عنه الذي اخرجه الامام احمد في المسند بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

79
00:40:10.850 --> 00:40:43.050
تفترق امتي  فتمرق بينهما مارقة ويقتلها اولى الطائفتين بالحق تأمل قوله قول الطائفتين بالحق يدل على ان تلك الطائفتين على حق ولكن في واحدة اولى واقرب وفي والاخرى ابعد واذا نظر الى هذا الحديث

80
00:40:43.250 --> 00:41:06.350
تبين ان الاقرب والاولى نعم علي رضي الله عنه ومن معه اما الطائفة الثانية وهم الابعد ومعاوية رضي الله عنه ومن معه مقصر بهذا بيان الحديث في هذا مكة من قبلنا من اهل العلم

81
00:41:06.500 --> 00:41:28.850
الذين بحثوا في هذا وذكروه ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية ابن كثير وخيرهم من اهل العلم والا فمن المعلوم كما قلنا قبل قليل ان كلا الطائفتين على حق وان الجميع مجتهدون

82
00:41:29.050 --> 00:41:58.000
ومأجورون ومعلوم المنهج والجماعة في انهم يمسكون عن ما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم وبهذا يتبين لنا الامور الثانية اولها ان ما صدر بين علي وما وقع بين علي

83
00:41:58.250 --> 00:42:31.750
ومعاوية رضي الله عنهما انما وقع عن اجتهاد وتأويل الامر الثاني ان عليا اقرب الى الصواب معاوية بل نكاد نجزم  الا ان معاوية كان مجتهدا والامر الثالث ان كلا الطائفتين على الحق

84
00:42:33.500 --> 00:43:09.550
ولكن احداهما  اما الامر الرابع عنا من يقول تكفير معاوية الرافضة وقولهم عن الصواب بمعزل وهم بهذا يردون  من الكتاب والسنة وكل هذه الامور حصلت في القرن الاول المشهود له

85
00:43:09.800 --> 00:43:39.350
الخيرية ولا حول ولا قوة الا بالله يقول ابن كثير كلامه على حديث سعيد الذي ذكرت لكم امتي فرقتين يقول هذا الحديث من دلائل النبوة لانه قد وقع الامر صدق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم

86
00:43:40.300 --> 00:44:09.900
وفيه الحكم في اسلام الطائفتين اهل الشام واهل العراق هناك كما تزعم فرقة الرافضة اهل الجهل والجور من تكفيرهم اهل الشام وفيه ان اصحاب علي ادرى الطائفتين الى الحق وهذا

87
00:44:10.000 --> 00:44:30.200
مذهب اهل السنة والجماعة ان عليا هو المصيب وان كان معاوية مجتهدا في قتاله له وقد اخطأ وهو مأجور ان شاء الله ولكن عليا هو الامام المصيب ان شاء الله

88
00:44:30.400 --> 00:44:42.450
له اجران الى اخر كلامه في البداية والنهاية الله سبحانه وتعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين