ثم قال رحمه الله وان كان اصل العمل لله ثم طرأ عليه نية نية الرياء دخلت فيما بعد فان كان خاطرا ثم دفعه فلا يظره بغير خلاف. خطر عليه الرياء ثم دفعه
اتقى الله ودفعه فلا يضره بغير خلاف اتفق الفقهاء على انه هذا لا يظر لانه جاهد نفسه عرظ له الشيطان وجاهد نفسه هذا هو القظية الشيطان معه والنفس امارة بالسوء والشيطان يجد بني ادم مجرى الدم. هنا المجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين
احسن وجاهد فهذا معفو عنه. والمجاهدة اجر له قال وان استرسل معه فهل يحبط عمله ام لا؟ ان كان صلى لله من اصل الصلاة ثم دخل عليه الرياء فاسترسل معه وبدأ يرائي كمل امرأة يقول انا صليت لله لكن زينها لاجل فلان يمدحه
فلان قد اذا شافوا صلاة الزين وقراءة صوته زين ويحسنه يعينونه على هذا المسجد ولا شيء هذا الانصار تحول الصلاة لله من اصلها لكن تحولت فيها الرياء. ها فهذا يقول هل يحبط ام لا؟ فيجازى على اصل نيته
وهو انه لله. في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف. حكاه الامام احمد بن جرير ورجح ان عمله لا بذلك وانه يجازى بنيته الاولى. هنا الان نظروا الى بطلان العمل بغظ النظر عن هل هو محسن او مسيء؟ هو مسيء
من العمل هذي اساءة الرياء. لكن هل يبطل عمله؟ هل يبطل عمله؟ ويقول الله فهو للذي اشرك وليس منه شيء لي منه شيء يقولون العمل من اصله لا يبطل لكن ما دخل عليه من باطل هذا هو الملغي. الرياء هو الملغي
ويتوب الى الله من ذلك. هذا بالنسبة الى تفصيل قضية الرياء