الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى واهل بيت المصطفى الاطهاري
بعيه السادة الاخيار فكلهم في محكم القرآن اثنى عليهم خالق الاكوان في الفتح والحديد والقتال وغيرها باكمل الخصال. كذلك في التوراة والانجيل صفاتهم معلومة التفصيل. وذكرهم في سنة المختار قد سار سير الشمس في الاقطار. نعم. قوله واهل بيت الرسول محمد
صلى الله عليه وسلم المصطفى تقدم معناه المختار اسم مفعول من الاختيار بمعنى التفظيل وهن زوجاته اللاتي هن امهات المؤمنين. كما قال كما قال الله تعالى فيهن وازواجه امهاتهم وخيرهن الله تعالى بين ارادة زينة الحياة الدنيا وبين ارادة الله ورسوله. فاخترنا الله تعالى ورسول الله
صلى الله عليه وسلم وقال الله تعالى فيهن انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. وهن زوجاته في الدنيا والاخرة
فمنهن خديجة ام المؤمنين الصديقة الاولى التي هي اول من صدقه صلى الله عليه وسلم فيما بعث به على الاطلاق قبل كل احد رضي الله عنها وقرأ جبريل عليها السلام من ربها وبشرها ببيت في
من قصب لا صخب فيه ولا وصب. وما زالت تؤويه وتسكن جأشه وتعاضده بالنفس والمال حتى توفاها الله عز وجل وعائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله صلى
الله عليه وسلم المبرأة من فوق سبع سماوات باربع عشرة اية تتلى في المحاريب والكتاتيب في كل لزمان ومكان التي كان ينزل الوحي عليه وهو في حجرها وتوفي في حجرها. وقد خلط ريقها
بريقه صلى الله عليه وسلم في اخر ساعة من الدنيا واولها من الاخرة ودفن في حجرتها وكانت من افقه الصحابة في الحديث والتفسير وغير ذلك. حتى كان الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم يسألونها عن اشياء كثيرة فيجدون منها فيجدون منها عندها علما. لا سيما ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم او فعله في الحضر اقرأها جبريل السلام ايضا كما
على خديجة رضي الله عنهن. اقرأها؟ اقرأها جبريل السلام ايضا كما اقرأه على خديجة رضي الله عنهن ومنهن ام سلمة رضي الله عنها ذات الهجرتين مع زوجها ابي سلمة الى الحبشة ثم الى المدينة ثم تزوجها نبي
الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاة زوجها رضي الله عنه وقد رأت جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم في سورة دحية ابن خليفة رضي الله عنه ومنهن زينب ام المؤمنين التي زوجه الله اياها من فوق سبع سماوات وهي
اطولهن يدا لانفاقها من كسب يدها واسرعهن لحوقا به صلى الله عليه وسلم. وبسببها نزل الحجاب وصفية بنت حيي من ولد هارون ابن عمران رسول الله واخي رسوله موسى الكليم عليهما السلام. وجويرية بنت
الحارث ملك بني المصطلق التي كانت هي السبب في عتق السبي من قبيلتها. وسودة بنت زمعة التي كانت ايضا من اسباب الحجاب ولما كبرت اختارت نبي الله عز وجل ان تبقى في عصمة نكاحه ووهبت يومها لعائشة
لعائشة رضي الله عنها تستحقه مع قسمها. وام حبيبة رضي الله عنها ذات الهجرتين ايضا وميمونة بنت حارثي الهلالية رضي الله عنها التي نكحها النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء وهما حلالان على ما حدثت به هي
والسفير بينهما وكلهن زوجاته في الدنيا والاخرة رضي الله عنهن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فالحديث هنا حديث عن العقيدة في صحابة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وفي بيان ما لهم من الحق الواجب على الامة محبة ونصحا ودعاء
وصفاء في القلوب تجاههم لما لهم من سابقة عظيمة وفضل عظيم وبلاء حسن ونصرة لدين الله سبحانه وتعالى. ودب عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لسنته صلوات الله وسلامه عليه. ولما لهم من الجهود العظيمة في نقل
الدين وحمل آآ الدعوة وبلاغ ما تلقوه عن النبي كريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فحقهم على الامة عظيم. ولهذا فان اهل العلم في كتب الاعتقاد يخصون مقام الصحابة بالذكر
فبات هذا المقام او الامر جزء من المعتقد ومما يوضح لك ذلك ان الصحابة هم نقلة دين الله. هم نقلة دين الله فهذا الدين والذي ندين الله به والمعتقد الذي نعتقده انما نقله الينا
الصحابة فحق على الامة ان تعرف مكانتهم العظيمة ومنزلتهم العلية لهم وسابقتهم رظي الله عنهم وارظاهم اجمعين. والمصنف رحمه الله تعالى اولا العقيدة في الصحابة عموما ثم ذكر التفاضل بين الصحابة ثم ذكر
وخيرهم وهم العشرة المبشرون بالجنة وبدأ بخير هؤلاء العشرة وهم الخلفاء الراشدون وبدأ بخير هؤلاء الخلفاء وهو ابو بكر رضي الله عنه ثم بعد ذلك ثنى بذكر ال البيت ال بيت النبي الكريم عليهم اه رضوان
الله تبارك وتعالى. وال البيت ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام على الامة حق عظيم. وقد اوصى النبي عليه الصلاة والسلام في ال بيته وقال اتقوا الله في ال بيتي اوصى بهم. واولى الناس حفظا لوصية النبي
عليه الصلاة والسلام في ال بيته هم اهل السنة اهل سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام انهم عرفوا لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام حقهم دون غلو او جفاء. ودون افراط او
تفريط عرفوا مقامهم العظيم ومنزلتهم العلية واحبوهم حب الاسلام وحب الديانة وحب التقرب الى الله سبحانه وتعالى بهذا الحب بلا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط ولا زيادة او
تقصير وهذا هو الحق الحق قوام وسط بين الغلو والجفاء والافراط والتفريط. فذكر المصنف هنا رحمه الله الله تعالى خلاصة فيما يتعلق بال بيت النبي عليه الصلاة والسلام الاطهار و
اه بيان مكانتهم اه العظيمة قال واهل بيت الرسول واهل بيت المصطفى المختار واهل بيت المصطفى المختار في اصل النظم الاطهار صفة لال البيت وفي الشرح الذي ذكره رحمه الله اه ذكر المختار وصفا النبي عليه الصلاة والسلام
فمن صفاته عليه الصلاة والسلام المصطفى وسبق بيانه عند المصنف رحمه الله ومن صفات المختار مفعول من الاختيار بمعنى التفظيل. اي ان الله عز وجل فظله واصطفاه واختاره والله يصطفي سبحانه وتعالى ما يشاء ويختار جل في علاه. الله يصطفي من الملائكة
رسلا ومن الناس ومحمد عليه الصلاة والسلام وصفوة المرسلين وخير الاولين والاخرين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم بين رحمه الله تعالى ان ال البيت يشمل ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بنص القرآن. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
فهذه الاية نص على ان ازواجه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من ال بيته وعلى هذا دلائل وعلى هذا دلائل عديدة يجدها طالب العلم مبسوطة في كتاب جلال الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام للامام ابن القيم رحمه الله تعالى
فازواجه عليه الصلاة والسلام من من ال بيته. من ال بيته وعندما يقال محبة ال البيت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في في ذلك داخلات في ذلك بنص في القرآن وبادلة عديدة في
السنة ذكرها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اه في كتابه جلاء الهفام في الصلاة والسلام على غير على خير الانام. قال المصنف خيرهن الله بين ارادة زينة الحياة الدنيا وبين ارادة
الله ورسوله فاخترنا الله تعالى ورسوله. اخترنا الله تعالى ورسوله هذا جاء في سياق ايات عديدة متعلقة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاحزاب بدأها الله جل وعلا بقوله يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
كن واسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله والدار الاخرة. وان كنتن تردن الله ورسوله الدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. فاخترنا الله ورسوله والدار الاخرة ثم ذكر سبحانه وتعالى ايات كلها تتعلق بامهات المؤمنين جاء في خاتم
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس. اهل البيت ويطهركم تطهيرا. فهذه الاية في ان اه ازواجه النبي عليه الصلاة والسلام من اهل بيته ثم ذكر المصنف رحمه الله مختصرة في التعريف بكل واحدة من زوجات النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم
قال رحمه الله تعالى ويدخل اهل بيته في هذه الاية من باب اولى. بل بنص الحديث الخمسة الذين لهم النبي صلى الله عليه وسلم بكسائه كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت اعد
قال رحمه الله تعالى ويدخل اهل بيته في هذه الاية من باب اولى بل بنص الحديث الخمسة الذين جللهم النبي صلى الله عليه وسلم بكسائه. كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه
وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود. فجاء الحسن بن علي فادخله. ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله. اعد. قال رحمه الله تعالى
يدخل اهل بيته في هذه الاية من باب اولى. بل بنص الحديث الخمسة الذين جللهم النبي صلى الله عليه وسلم خمسة هذه فاعل ليدخل. ويدخل الخمسة فآآ ما ادري لعل يعني لعل اصل الكلام ويدخل في اهل بيته
في هذه الاية لعلها تراجع اذا كان هناك اصول اخرى تراجع نعم احسن الله اليكم الخمسة الخمسة الذين جللهم النبي صلى الله عليه وسلم بكسائهم غطاهم بالكساء. نعم نعم الخمسة الذين جللهم النبي صلى الله عليه وسلم بكسائه. كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج
النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود. فجاء الحسن بن علي رضي الله عنه فادخله. ثم جاء الحسين رضي الله عنه فدخل معه ثم جاءت فاطمة رضي الله عنها فادخلها ثم جاء علي رضي الله عنه فادخله
ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. نعم اه هذا الحديث الذي ذكر المصنف رحمه رحمه الله تعالى يدل على دخول هؤلاء الذين جاء ذكرهم في هذا الحديث وهم الحسن والحسين وعلي وفاطمة يدخلون
من باب اولى في نص الاية بنص هذا الحديث. بنص هذا الحديث يدخلون في الاية اي في قوله تعالى انما الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ لما ادخلهم في
الاية تلا الاية فعلم دخولهم في هذه الاية بنص هذا الحديث وازواج النبي عليه الصلاة والسلام داخلات في هذه الاية بصريح السياق سياق الاية الذي ورد آآ ورد فيه فافاد ذلك ان ان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيع يدخل فيه ازواجه
بدلالة السياق سياق الايات وواضح جدا فان السياق كله عن زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ويدخل فيه آآ آآ هؤلاء الذين جاء ذكرهم في في هذا الحديث فاطمة وعلي والحسن
والحسين بنص هذا الحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما ادخلهم النبي الصلاة والسلام او جللهم الكساء صلوات الله وسلامه عليه وتلا هذه الاية لا كل هذا على قصر اهل البيت في من ادخلهم عليه الصلاة والسلام في الكساء. لكن
لكن هذا السياق يدل على انهم اخص اهل البيت. لانهم هم فقط ال البيت ويخرج من عداهم قال رحمه الله تعالى ويدخل في اهل بيته اله الذين حرمت عليهم الصدقة
بنو هاشم وبنو المطلب كما في الصحيح عن يزيد ابن حيان قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الى زيد بن رقم فلما جلسنا اليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما وسمعت حديثه وغدوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا. حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن اخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت. هذه طريقها جيدة في
اياك استخراج العلم يعني لما يعني تجالس مثلا عالما وتقول حصلت خيرا كثيرا صحبت العالم الفلاني سنوات وصحبت العالم الفلاني سنوات و تذكروا الخير الذي يسره الله له. ثم بعد ذلك تدخل من هذا اليه في آآ الافادة منه والتحصيل
وتحصيل ما عنده. نعم. حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن اخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما
فلا تكلفنيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بما يدعى خم ماء بماء احسن الله اليكم. بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال
اما بعد الا ايها الناس فانما انا بشر مثلكم يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب وانا تارك في ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله تعالى
ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي فقال له حصين ومن اهل بيته يا زيد؟ اليس نساؤه من اهل بيته؟ قال نساؤه من اهل
بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال ومن هم؟ قال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة. قال نعم. قال كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال نعم. وفي رواية
احدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة. وفيه من اهل بيته نساؤه؟ قال لا وايم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى ابيها وقومها
اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده. اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث العظيم حديث زيد رضي الله عنه في وصية النبي عليه الصلاة والسلام في لاهل بيته حيث قال صلى الله عليه وسلم بعد ان وعظ وذكر واثنى على الله سبحانه
وتعالى قال يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب يعني في رسول الرب اي ملك الموت اه فاجيب ثم اوصى بكتاب الله واوصى وصية خاصة في اهل بيته واكد ذلك اذكركم الله
في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي هذي وصية للامة في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ان يرعوا لهم حقهم وان يعرفوا لهم مقامهم ومكانتهم. وان يحبوهم آآ حب
الاسلام حبا يتقربون به الى الله سبحانه وتعالى لان حبهم من القرى التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى وهذه الوصية وصية النبي عليه الصلاة والسلام لا يكون المرء عاملا بها الا اذا حقق فيها الهدي الهدي المأثور والنهج الصحيح المتلقى من كتاب الله سبحانه
وتعالى. اما من غلى في ال البيت بحجة ان هذا من حبهم فهذا غير مقبول. فالحب المراد به كما جاء عن بعض ال البيت المراد به حب الاسلام الذي لا غلو فيه ولا جفاء ولا
فيه ولا تفريط. لما ذكر زيد هذه الوصية النبي صلى الله عليه وسلم في ال البيت سأله احد الحاضرين وهو حصين ابن سبرة فقال فهو من اهل بيت بيته يا زيد. اليس نساء من اهل بيته؟ وهذا فيه انه متقرر عندهم ان النساء
نساء النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بيته. ودلالة الاية في ذلك واضحة. فقيل قال له اليس نساء من اهل قال نسائه من اهل بيته. قال نساؤه من اهل بيته ولكن ال بيته من حرم الصدقة بعده. ولكن اهل بيت
من حرم الصدقة بعده قال ومن هم؟ قال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال العباس. قال كلهم حرم الصدقة؟ قال نعم في رواية ذكرها المصنف قال قال فقلن من اهل بيته نساؤه؟ قال لا
قال لا وايم الله انما ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى ابيها. فالرواية الاولى عن زيد قال نساء من اهل بيته. والرواية الثانية قال لا اما قالوا نساؤنا البيت قال لا المعتبر من الروايتين الاولى المعتبر
من الروايتين الرواية الاولى والتي قال فيها نساء من اهل بيته وهذا صريح القرآن وعليه ايضا عديدة كما اشرت تجدونها مبسوطة في جلاء الافهام الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وقوله ان المرأة قوله في هذه الرواية ان المرأة تكون مع الرجل العصر
من الدهر اي المدة من الزمان ثم يطلقها فترجع الى ابيها وقومها اي تصبح لا صلة له هذا ذكره او ذكر هذا في هذه الرواية التعليل لاخراجهن من ان ان يكن من ال البيت. قال ان لا وان
الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر. ثم يطلقها فترجع الى اه اه ابيها وقومها وهذا الذي ذكر هنا هذا ينطبق على سائر الزوجات. هذا ينطبق على سائر الزوجات. اما
ايصال زوجات النبي عليه الصلاة والسلام بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا ينطبق عليه هذا الذي ذكر انه اتصال اشبه بالنسب. لا انفصال فيه. فصال اشبه بالنسب لا انفصال فيه اتصال غير مرتفع وهن زوجاته في الدنيا والاخرة. فهذا الاتصال اشبه بالنسف
الذي ذكر هنا تعليلا لاخراجهن من ال البيت لا ينطبق على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لما اشرت اليه وهو ان ان اتصال زوجات النبي عليه الصلاة والسلام هو اتصال اشبه بالنسب من حيث الوثوق
وآآ الاستمرار وهو اتصال غير آآ مرتفع وهن زوجاته صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح ايضا عن المسور ابن مخرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما فاطمة
مني يؤذيني ما اذاها. وفيه عن عائشة رضي الله عنها قالت اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يغادر منهن امرأة فجاءت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بابنتي
فاجلسها عن يمينه او عن شماله ثم انه اسر اليها حديثا فبكت فاطمة رضي الله عنها. ثم انه سار طه فضحك فضحكت ايضا فقلت لها ما يبكيك؟ فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت ما رأيتك اليوم فرحا اقرب من حزن. فقلت لها حين بكت اخصك رسول اخصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثه دوننا ثم تبكين. وسألتها عما قال فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم حتى اذا قبض سألتها فقالت انه كان حدثني ان جبريل كان يعارضه بالقرآن كل عام مرة وانه عارضه به في العام مرتين ولا اراني الا قد حضر اجلي. وانك اول اهلي لحوقا بي ونعم
تلف انا لك فبكيت لذلك. ثم انه سارني فقال الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين؟ او سيدة كنساء هذه الامة فضحكت فضحكت فضحكت لذلك فضحكت لذلك وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه فضحكت
احسن الله اليك. فضحكت لذلك وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اني احبه فاحبه واحبب من يحبه. ونحوه عن براء بن عازب رضي الله عنه. وفي
عن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله على المنبأ صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن الى جنبه ينظر الى الناس مرة واليه مرة يقول ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. وفيه عن
ابن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذه والحسن ويقول اللهم اني احبهما حبهما او كما قال وللترمذي عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
حسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. وقال حسن صحيح وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا. وللترمذي
وقال حسن عن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا اذ جاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه
ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. نظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم ان اصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما. وله عن علي رضي الله عنه قال الحسن اشبه برسول الله
صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر الى الرأس والحسين اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك قال هذا حديث حسن غريب. نعم اه هنا ذكر المصنف رحمه الله خلاصة في فضل هؤلاء
الذين هم خاصة ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وسبق ان ذكر اه ما يتعلق بفضل علي رضي الله وعن ولهذا اقتصر هنا على ذكر فضل فاطمة رضي الله عنها ثم فضل الحسن
رضي الله عنهما والاحاديث في فضلهم وبيان مكانتهم ومنزلتهم العلية كثيرة نعم قال رحمه الله تعالى وتابعيه تابعوا الرسول صلى الله عليه وتابعيه. حتى في اه الابيات التي تقدمت والمتعاطفات هنا كلها مرفوعة من اول ما بدأ في اه
الصحابة المتعاطفات كلها مرفوعة حتى اللي قبله واهل بيت واهل بيت كله مرفوع وما قبله ايضا كله مرفوعات فالاقرب والله اعلم وتابعوه السادة الاخيار. واهل بيت المصطفى الاطهار وتابعوه السادة الاخ هذا
الاقرب فالله اعلم اذا كان هناك اصول ايضا اخرى المنظومة لعلها تراجع. نعم مم عندكم عندكم مرفوعة الاخ يقول نسختهم مرفوعة. نعم. تابعوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه السادة من سادة يسود الاخيار على مراتبهم كما قال الله تعالى فيهم على الترتيل والسابقون
من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. الاية وقال تعالى في سورة الجمعة في ذكر التابعين بعد ذكر الصحابة هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته
زكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. هذا في الصحابة ثم قال في التابعين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل
العظيم وغير ذلك من الايات. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قلما اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت ان قد رأيت اخواننا
قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد الحديث. وفي المسند عن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت اني لقيت اخواني. قال فقال اصحاب النبي صلى الله عليه
سلم نحن اخوانك. قال انتم اصحابي ولكن اخواني الذين امنوا بي ولم يروني. اسناده حسن وقد صحح نسأل الله ان يرزقنا حسن هذا الايمان. امين. نعم. وفيه عن ابي امامة وانس بن مالك رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم طوبى لمن رآني وامن بي وطوبى لمن امن بي ولم يرني سبع مرات قال وروى الحاكم وغيره عن عبدالرحمن بن يزيد قال كنا قال كنا عند عبدالله بن مسعود رضي الله عنه جلوسا
طرنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما سبقونا به. فقال عبد الله ان امر محمد صلى الله عليه وسلم كان بينا لمن رآه والذي لا اله غيره ما من احد قط ايمانا افظل من ايمان بغيب. والذي والذي لا اله غيره ما امن
احد قط ايمانا افظل من ايمان بغيب؟ ثم قرأ الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى المتقين الذين يؤمنون بالغيب الى قوله المفلحون. وقال على شرطهما نعم وقال ايا الحاكم
على شرطهما اي الشيخين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا