1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس السابع والعشرون. في العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
واصحابه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلا عن الامام ابي عبد الله بن خفيف رحمة الله عليه في كتابه التوحيد باثبات الاسماء والصفات. قال ونعتقد الصلاة في الجماعة. حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن

3
00:00:40.150 --> 00:00:55.850
عذر او مانع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. لا زال الشيخ رحمه الله في سياق النقل عن

4
00:00:55.900 --> 00:01:19.000
ابني خفيف قال ونعتقد ان صلاة الجماعة واجبة حيث لا عذر هذه المسألة مسألة صلاة الجماعة. اما الصلاة من حيثي الصلوات الخمس هذا ركن من اركان الاسلام. من تركها وهذا سيأتي

5
00:01:19.250 --> 00:01:42.350
سيأتي من ترك الصلاة نهائيا فان كان متعمدا فان كان جاحدا لوجوبها فهو يكفر بالاجماع وان كان يقر بوجوبها ولكن ترك صلاة الجماعة تكاسلا وصلاها منفردا هذا فيه الخلاف ويأتي ان شاء الله

6
00:01:42.600 --> 00:02:07.400
انما الكلام الان في صلاة الجماعة وصلاة الجماعة واجب. واجب عند الامام احمد واسحاق  وجماعة من اهل الحديث ان صلاة الجماعة واجبة وليس وليست سنة كما يقوله البعض الاخر ولذلك ادلة كثيرة منها

7
00:02:07.800 --> 00:02:32.700
قوله سبحانه وتعالى واركعوا مع الراكعين هذا امر بان المسلم يصلي مع المصلين ولا يصلي منفردا. ومنها ان الله جل وعلا شرع بناء والاذان للصلاة فلو كانت سنة لو كانت صلاة الجماعة سنة

8
00:02:32.800 --> 00:02:57.100
ما احتيجة الى بناء المساجد ولا احتيج الى المؤذنين هذا يدل على وجوبها وكذلك ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ما جاء عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

9
00:02:57.600 --> 00:03:16.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء الم يجب فلا صلاة له الا من عذر. قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض. فقوله لا صلاة له هذا يدل على وجوب صلاة الجماعة

10
00:03:17.000 --> 00:03:37.000
بعض العلماء يحمله على نفي الحقيقة ان صلاته غير صحيحة. لان صلاتها في الجماعة شرط. والقول الاخر انه ليس بشرط ولكنه واجب. فقوله لا صلاة له اي لا صلاة له كاملة. نفي للكمال. للكمال الواجب

11
00:03:37.000 --> 00:03:59.850
لان الكمال على قسمين الكمال في العبادات على قسمين كمال واجب وكمال مستحب. والمراد هنا الكمال الواجب نفي للكمال الواجب وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء

12
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
وصلاة الفجر فوصفهم بالنفاق وصف المتخلفين عن صلاة الجماعة بالنفاق والذي يتخلف عن مستحب لا يسمى منافقا. دل على وجوب صلاة الجماعة. واصلح من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد

13
00:04:20.350 --> 00:04:47.000
اممت ان امر بالصلاة فتقام ثم ثم امر رجلا يؤم الناس ثم امر رجالا معهم حزم من حطب فاخالف الى قوم لا يشهدون او الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار

14
00:04:47.100 --> 00:05:13.000
وهذه عقوبة والعقوبة لا تكون الا على الا على واجب الا على ترك واجب. دل على ان صلاة الجماعة واجبة وهذا هو المذهب الحق انها واجبة وسط بين من يقول انها شرط ومن يقول انها سنة. والقول الصحيح انها واجبة

15
00:05:13.300 --> 00:05:32.250
وليست شرطا ولا سنة وانما هي واجبة. هذا هو القول الراجح في المسألة نعم حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر او مانع اذا لم يكن عذر كما بين النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة له الا

16
00:05:32.500 --> 00:05:55.000
الا من عذر والعذر هو الخوف ان يكون بينه وبين المسجد خوف محقق اما عدو واما سبع يخشى ان يعتدي عليه او مرض مرض لا يستطيع معه الحضور فهذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم لما مرض

17
00:05:55.300 --> 00:06:15.300
تخلف عن صلاة الجماعة وامر ابا بكر ان يصلي بالناس. هذا هو العذر خوف او مرض. نعم التراويح سنة. التراويح هي الصلاة التي تؤدى في رمظان. وهي من اكد السنن

18
00:06:15.300 --> 00:06:47.150
اكد السنن لانها تستحب لها الجماعة والسنة اذا استحب لها الجماعة هذا يدل على اكديتها فصلاة التراويح هي قيام رمظان وهي خاصة برمضان تؤدى بعد صلاة العشاء في اول الليل سميت تراويح لانهم يستريحون بين كل تسليمتين

19
00:06:47.150 --> 00:07:09.600
لانهم يطيلون الصلاة في ذلك الوقت فكانوا يستريحون بين كل تسليمتين بخلاف قومنا الان فانهم لا فانهم يخففون الصلاة ليسوا بحاجة الى الاستراحة سميت بالتراويح لهذا وهي سنة مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه

20
00:07:09.700 --> 00:07:33.950
ليالي من رمضان ثم تخلف عنهم خشية ان تفرض عليهم وهذا يدل على انها تؤدى جماعة لانهم ادوها جماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم واما انها سنة مؤكدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان

21
00:07:34.000 --> 00:07:56.200
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان وقيام رمظان يكون بصلاة تراويح ويكون بالتهجد في اخر الليل في العشر الاواخر هذا قيام رمظان ينقسم الى التراويح وهذا في العشرين

22
00:07:56.400 --> 00:08:17.700
الاول والى تراويح وتهجد وهذا في العشرين. في العشر الاواخر قد رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهو سنة ومؤكد لانه تشفع له الجماعة. وتقام في المساجد وقد فعلها الصحابة

23
00:08:17.700 --> 00:08:38.400
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعات ثم جمعهم عمر رضي الله عنه على امام واحد كما كانوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم جماعة واحدة. فاستقرت سنية التراويح

24
00:08:38.650 --> 00:08:57.650
واستمرت الى ان تقوم الساعة ولم ينكرها الا المبتدعة لا ينكرها الا المبتدعة. واما اهل السنة والجماعة فيرون انها سنة ولذلك نص عليها هنا ليرد بذلك على المبتدعة الذين يقولون ان صلاة التراويح بدعة

25
00:08:57.750 --> 00:09:25.200
نعم والتراويح سنة ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر من ترك الصلاة عمدا فهو كافر. هذه المسألة التي اشرنا اليها في بداية الكلام وهي مسألة ترك الصلاة ترك الصلاة متعمدا. صار ما يصلي ابدا. لا مع الجماعة ولا وحده. ولا في المسجد ولا في بيته

26
00:09:25.200 --> 00:09:48.900
فهذا ان كان جاحدا لوجوبها فيقول ما هي بواجبة ان بغيت صليت وان بغيت ما صليت والدين ما هو بصلاة كما يقولون فهذا يكفر بالاجماع يكفر بالاجماع لانه جحد ركنا من اركان الاسلام. بل جحد عمود الاسلام. وهو

27
00:09:48.900 --> 00:10:08.900
لا خلاف في كفره حتى لو صلى وهو يقول ما هي بواجبة فهو كافر حتى يعتقد وجوبها فرظيتها انها هي الركن الثاني من اركان الاسلام. اما ان كان يقر بوجوبها وتركها تكاسلا. فهذا فيه

28
00:10:08.900 --> 00:10:30.900
خلاف بين اهل العلم هو ورد انه كافر قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. لكن اختلفوا في نوعية الكفر هل هو الكفر الاكبر؟ مخرج من الملة او

29
00:10:30.900 --> 00:10:50.900
والكفر الاصغر على قولين. القول الاول الذي هو قول الامام احمد واسحاق و جمع كثير من انه كفر اكبر يخرج من الملة. ولو كان يعترف بوجوبها. وذلك لما سمعتم في الحديث بين العبد وبين

30
00:10:50.900 --> 00:11:16.600
والكفر اذا عرف بالالف واللام المراد به الكفر الاكبر اما اذا جاء منكرا فانه يحمل على الكفر الاصغر. مثل لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم ايقاظ بعض. هذا الاصغر هذا هو الكفر الاصغر فاذا جاء منكرا فانه يكون من الكفر الاصغر اما اذا جاء معرفا بالالف واللام فانه

31
00:11:16.600 --> 00:11:34.800
يحمل على الكفر الاكبر مخرج من الملة. واهل النار اذا قيل لهم ما سلككم في سقر؟ اي ما هو السبب الذي ادخلكم النار. قالوا لم نك من المصلين. هذا هو الجواب الاول. فدل على ان ترك الصلاة كفر

32
00:11:34.850 --> 00:11:54.850
يخرج من الملة ويدخل صاحبه النار. قال تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وثواب. فقرن اداء الصلاة مع وقرن تركها مع التكذيب. هذا دليل على ان تركها كفر يخرج من الملة. يخرجه من الملة

33
00:11:54.850 --> 00:12:17.700
والعياذ بالله وهذا هو الراجح انه يكفر الكفر الاكبر المخرج من الملة. الله جل وعلا يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وخلوا سبيلهم وفي الاية الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فدل على ان الذي لا يقيم الصلاة

34
00:12:17.700 --> 00:12:41.600
انه لا يخلى سبيله وانه ليس من اخواننا في الدين. واذا لم يكن من اخواننا في الدين فانه كافر. نعم والشهادة والبراءة بدعة الشهادة لاحد بالجنة او النار لاحد معين. نحن نشهد ان المؤمنين في الجنة. وان الكفار في النار

35
00:12:41.750 --> 00:13:01.450
على وجه العموم نشهد بذلك ان المؤمنين في الجنة وان الكافرين في النار لكن الكلام على الشخص المعين هذا الشخص المعين ان كان قد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:13:01.650 --> 00:13:27.000
بجنة او نار فنحن نشهد بما شهد به الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نشهد للعشرة الذين بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة نشهد انهم في الجنة باسمائهم واعيانهم. ونشهد ان ثابت ابن قيس ابن شماس في الجنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له

37
00:13:27.000 --> 00:13:47.000
وبالجنة كذلك النبي صلى الله عليه وسلم شهد في الجنة لاشخاص باعيانهم فنحن نشهد لهم بالجنة. اما ما وكذلك من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالنار. اشهد انه في النار كفرعون وهامان

38
00:13:47.000 --> 00:14:04.750
قارون والذين جاءت اسماؤهم انهم في النار في القرآن او في السنة. نحن نشهد انهم في النار باعيانهم اما من لم يشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنة ولا بنار

39
00:14:04.800 --> 00:14:26.100
فنحن لا نشهد ولا نجزم لكننا نخاف على المسيء ونرجو للمحسن نخاف على المسيئين ونرجو للمحسنين ولا نقطع لهم لا بجنة ولا ولا بنار لاننا لا نحكم على الغيب ولا ندري

40
00:14:26.100 --> 00:14:51.750
يختم لهم وماذا يموتون عليه؟ هذه قاعدة نعم ولا نشهد لجنة او نار الا لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم لكننا نخاف على المسيئين ونرجو للمحسنين ولا نجزم لهم

41
00:14:51.900 --> 00:15:14.500
نعم والبراءة البراءة لعله يقصد الرد على الرافضة الذين يتبرأون من ابي بكر وعمر وعائشة فيتبرأون من الصحابة فنحن نوالي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحبهم ونترضى عنهم

42
00:15:14.500 --> 00:15:34.500
ونقتدي بهم لان الله قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. ولما ذكر المهاجرين والانصار في سورة الحشر قال بعد ذلك والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

43
00:15:34.500 --> 00:16:03.300
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم ولما طلب الشيعة من محمد ابن الحنفية محمد ابن علي ابن ابي طالب ان يتبرأ من ابي بكر وعمر ابى. وقال هما وزيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابى ان يتبرأ منهما

44
00:16:03.500 --> 00:16:25.250
قالوا اذا نرفضك فسموا بالرافظة سموا بالرافظة لانهم رفظوا من لم يتبرأ من ابي بكر وعمر رظي الله عنهما وارظاهما نعم والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة كذلك الصلاة على المسلم

45
00:16:25.300 --> 00:16:46.400
فرض كفاية الاصل فيها انها فرض كفاية لابد ان يصلى عليه فاذا صلى عليه من يكفي سقط الاثم عن الباقين وبقيت في حق الباقين سنة وفي الصلاة على اموات المسلمين اجر عظيم. الذي يصلي على جنازة مسلم له قيراط

46
00:16:46.500 --> 00:17:06.750
والذي يصلي عليها ويتبعها الى ان تدفن له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل الجبل العظيم كل قيراط مثل الجبل العظيم الصلاة على المسلم فرض كفاية اذا قام بها من يكفي

47
00:17:06.900 --> 00:17:28.200
سقط الاثم عن الباقين وان تركوها كلهم اثمون. انهم تركوا واجبا لكن اذا اذا قام بها من يكفي تبقى سنة في حق البقية وفيها اجر عظيم وهي الشفاعة للميت هي شفاعة من المسلمين للميت

48
00:17:28.850 --> 00:17:59.300
يقومون على جنازته يصلون عليه ويدعون له وهذا من محاسن هذا الدين العظيم. فان المسلم اذا مات يعتنى به بان يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن ويزار قبره بعد ذلك للسلام عليه والدعاء له وبدأ الفراغ من الدفن يوقف على قبره ويستغفر له

49
00:17:59.300 --> 00:18:25.500
اسأل له التثبيت هذا من محاسن هذا الدين الاسلامي فانه يكرم المسلم حيا وميتا. وهذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض. قولها من نعم ويقول الصلاة على من مات من اهل القبلة. من مات من اهل القبلة يعني مات يصلي. من مات وهو يصلي

50
00:18:25.700 --> 00:18:45.200
فاننا نصلي عليه ولو كان عنده كبائر من كبائر الذنوب دون الشرك فان فان هذا لا يمنع الصلاة عليه ويصلى عليه ولو كان عنده كبائر ما دام انه يصلي الى قبلة المسلمين

51
00:18:45.700 --> 00:19:06.700
فيصلى عليه لانه لم يخرج من الايمان ولو كان يزني ويسرق ويشرب الخمر ويأكل الربا غير ذلك ما دام انه لم يشرك بالله عز وجل ولم يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام فله حق على اخوانه المسلمين انهم يصلون عليه

52
00:19:07.000 --> 00:19:26.200
انما الذي لا يصلى عليه هو المرتد الذي ارتد عن الدين وفعل ناقضا من نواقض الاسلام اما الشرك والكفر واما السحر واما ناقض من نواقض الاسلام هذا لا يصلى عليه

53
00:19:26.550 --> 00:19:46.100
لانه مرتد اما من لم يرتد يصلى عليه ولو كان ظعيف الايمان او فاسقا بمعصية نعم ولا ننزل احدا في الحديث صلوا على من قال لا اله الا الله. نعم

54
00:19:46.300 --> 00:20:06.300
ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم. هذا الذي مر هذا الذي مر الشهادة نعم المراء والجدال في الدين بدعة الميراث هو الخصومة والمخاصمة وهو والجدال بمعنى واحد

55
00:20:06.700 --> 00:20:31.550
فالجدال والمراء في الدين في مسائل الدين الثابتة لا يجوز هذا لا يجوز الجدال بامور الدين بل يجب الالتزام بها والقيام بها وترك المجادلة والمخاصمة فيها. لان هذا يجر الى شر. يجر الى التساهل

56
00:20:31.650 --> 00:20:48.950
في مسائل الدين ومسائل العقيدة. كثير من اه الشباب الان ابتلوا بالجدال في مسائل عظيمة من مسائل الدين مثل مسألة الايمان هل يدخل فيه العمل او لا يدخل؟ هذا لا يجوز الجدال في هذه الامور

57
00:20:48.950 --> 00:21:15.450
واشياء كثيرة يتجادلون فيها الان ويظلل بعظهم بعظا. وربما يكفر بعظهم بعظا. هذا الجدال وهذا المراء لا يجوز الواجب ان نترك الجدال في امور الدين وان نستقيم على طاعة الله عز وجل. ولهذا يقول الشاعر فلا مراء وما في الدين من جدل. وهل

58
00:21:15.450 --> 00:21:34.350
يجادل الا كل من كفر. والله جل وعلا يقول ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. في الحديث او في الاثر انه ما ترك

59
00:21:34.400 --> 00:21:57.400
قوم دينهم الا ابتلوا بالجدل. ابتلوا بالجدل فيشتغلون بالجدل ويتركون العمل. يتركون العمل ويشتغلون بالجدال وهذا شيء واقع الان في شباب المسلمين وفي المتعالمين شيء واقع يخشى من من جرائه وشره وعواقبه فالواجب

60
00:21:57.750 --> 00:22:27.150
ان طلاب العلم يتركون الجدال فيما بينهم ولا يجترون مسائل العقيدة يتخاصمون فيها ما يجترونه ويتخاصمون فيها لانه فرغ منها وحررت ودونت ودرسها المسلمون تدارسوها وتواصوا بها فلا نبعث جدالا وخصومات جديدة في امور الدين

61
00:22:27.300 --> 00:22:48.350
لان هذا يثير شرا وتفرقة ويفرح الاعداء اما الجدال الذي يقصد به الرد على اهل الباطل واظهار الحق ودحض الباطل فهذا مطلوب. قال تعالى وجادلهم بالتي هي احسن ايظا ما هو بجدالكم معه تنفير

62
00:22:48.400 --> 00:23:21.600
يكون معه قسوة وانما بالتي هي احسن بالكلام اللين والكلام الواضح الذي يكون الهدف منه بيان الحق من غير تنفير ومن غير عصبية ومن غير قسوة جادلهم بالتي هي احسن نعم ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله. نعم

63
00:23:21.600 --> 00:23:43.650
فتنة وقعت في وقعت في وقت خلافة عثمان رضي الله عنه. في وقعت في وقعت في وقت خلافة عثمان الخليفة الثالث رظي الله عنه بسبب ان يهوديا من يهود اليمن يقال له عبدالله بن سبأ

64
00:23:43.750 --> 00:24:12.250
ابن السوداء لان امه امة سوداء. ادعى الاسلام مكرا وخداعا ثم جاء الى المدينة وجعل يتكلم في المجالس في عثمان رضي الله عنه ويذمه وينتقده ثم يتجول في في البلاد ذهب الى مصر والى تجول في البلاد

65
00:24:12.550 --> 00:24:40.450
حتى اثار حتى اثار الاوباش اثار الاوباش واهل الفتنة على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمالهم. اما صحابة رسول الله والاثبات فانه لم يؤثر فيهم وهو لا يذهب الى هو ما يذهب الى اكابر الصحابة والى العلماء

66
00:24:40.600 --> 00:25:02.950
وانما يذهب الى شباب والى احداث اسنان والى اعراب فيثيرهم على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي النهاية هجموا على عثمان رضي الله عنه والناس في الحج هجموا عليه في داره وقتلوه رضي الله عنه

67
00:25:03.000 --> 00:25:18.000
قتلوه شهيدا رضي الله عنه وهذا مصداق ما اخبره به رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما دخل الحائط على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بشر الصحابة بالجنة

68
00:25:18.150 --> 00:25:43.550
قال للذي فتى للذي فتح له الباب قال بشره بالجنة على بلوى تصيبه على بلوى تصيبه فقال رضي الله عنه الله المستعان فوقع ما اخبره به صلى الله عليه وسلم. وصبر ولم يقاوم لئلا يثير فتنة لم

69
00:25:43.550 --> 00:26:00.400
او من الذين هجموا عليه بل امر من عنده من الحراس ان يغمدوا سيوفهم لانه لا يحب ان يثير فتنة بين المسلمين فقتلوه رضي الله عنه ثم بعد ذلك ثارت الفتنة

70
00:26:00.550 --> 00:26:21.600
وحصلت حروب بين الصحابة بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه فمعاوية يطالب بدم عثمان ويطلب القصاص من الذين قتلوا عثمان وعلي رضي الله عنه ما يستطيع ان يسيطر عليهم واندسوا في جيشه

71
00:26:21.800 --> 00:26:47.750
اندسوا في جيش علي فعند ذلك حصلت وقعت الجمل حصلت وقعة الجمل بين الصحابة. هؤلاء يطالبون بدم عثمان. وعلي رضي الله عنه لا يستطيع ان كلمهم لانهم اندسوا في جيشه وهم الذين ايضا هم الذين انشبوا المعركة

72
00:26:48.250 --> 00:27:19.000
كان الصحابة تفاهموا فيما بينهم ولكن لما علم اولئك الاشرار قاموا وافتعلوا قتالا بينهم ثم ثارت الحرب وانتهت وقعة الجمل ثم جاءت وقعة الصفين بين اهل الشام بقيادة معاوية وبين اهل العراق بقيادة علي رضي الله عن الجميع وفي كل جيش من الصحابة وانتهت بالتحكيم

73
00:27:19.000 --> 00:27:36.550
انتهت بالتحكيم فثار الخوارج على علي رضي الله عنه وقالوا انت حكمت الرجال في دين الله مع انهم هم اللي طلبوا التحكيم هم الذين طلبوا التحكيم وارغموا عليا رضي الله عنه على قبوله

74
00:27:36.600 --> 00:27:57.850
ثم ثاروا عليه وقالوا انت حكمت الرجال فكفروه كفروا عليا وثارت حرب بينهم وبين امير المؤمنين في النهروان فقتلهم علي رضي الله عنه شر قتلة هذه حروب حصلت والصحابة رضي الله عنهم

75
00:27:58.000 --> 00:28:28.600
مجتهدون فيها يريدون الحق كل يريد الحق فهم مأجورون على كل حال المجتهد منهم المصيب له اجران والمخطي له اجر واحد ولهم فظائل تغطي ما حصل منهم فظائل عظيمة تغطي ما حصل من احادهم. فنحن لا ندخل في في ما شجر يعني الاختلاف الذي حصل بين الصحابة لا ندخل

76
00:28:28.600 --> 00:28:54.850
فيه ونكف السنتنا امتثالا لقوله تعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فهذا اصل عظيم من اصول اهل السنة والجماعة. وهو عدم الدخول فيما حصل بين الصحابة

77
00:28:55.150 --> 00:29:14.850
لانهم اما مجتهدون مصيبون فلهم اجران واما مجتهدون مخطئون ولهم اجر واحد ولهم من الفضائل ما يغطي ما قد يحصل من بعضهم من خطأ نحترمهم ونجلهم ونترضى عنهم ونثني عليهم ونقتدي بهم

78
00:29:15.000 --> 00:29:36.500
هذا حقهم علينا عملا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فلا يذم الصحابة الا احد رجلين اما منافق

79
00:29:36.950 --> 00:29:55.850
والمنافقون من اول الامر يبغضون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبغضون صحابته واما شيعي خبيث من شيعة الفرس او من شيعة اليهود الذين يريدون القضاء على الاسلام يتلبسون بالاسلام خديعة

80
00:29:56.000 --> 00:30:22.450
كما تلبس به قائدهم او الاول عبدالله بن سبأ فلا يسب الصحابة الا اما شيعي واما واما منافق. اما اهل الايمان فانهم يترضون عن الصحابة ويحبونهم ويجلونهم ويثنون عليهم ولا يدخلون فيما حصل بينهم. يكفون السنتهم ولما سئل عمر ابن عبد

81
00:30:22.450 --> 00:30:45.850
العزيز رضي الله عنه عن ذلك قال اولئك قوم طهر الله ايدينا من دمائهم فنطهر السنتنا من الكلام فيهم. او كما ذكر عنه رحمه الله. نعم. ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله

82
00:30:45.850 --> 00:31:04.500
اي نعم ونترحم على عائشة ونترضى عليها عائشة ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم الصديقة بنت ابي بكر الصديق فهي احب النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:31:04.550 --> 00:31:27.400
وابوها احب الرجال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولها فضل عظيم ولكن اهل النفاق والشيعة يتكلمون فيها

84
00:31:27.450 --> 00:31:46.550
وذلك في حادث الافك. الذي برأها الله منه وانزل فيه ايات تتلى الى يوم القيامة. ان الذين جاءوا بالافك عصبة سماه الله افكا والافك هو الكذب. سماه الله افكا والافك هو الكذب

85
00:31:46.700 --> 00:32:10.850
وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره كان اذا اراد الرحيل يقوم الرجال يشدون على الركائب يحملون عليها هوادج النساء ومن ذلك هودج عائشة رضي الله عنها

86
00:32:11.650 --> 00:32:38.950
لكن عائشة ذهبت لقضاء حاجتها عند الرحيل ذهبت لقضاء حاجتها. فجاء الرجال وحملوا هودجها على بعيرها يظنون انها فيه لانها كانت صبية صغيرة خفيفة فظنوا انها في الهودج رحلوا جاءت عائشة رضي الله عنها وقد رحل القوم

87
00:32:39.000 --> 00:33:01.400
وبقيت هي وحدها فماذا تفعل؟ جلست في المكان لانها تعلم انهم اذا فقدوها سيرجعون اليها جلست في المكان ادركها النوم فنامت. وكان صفوان ابن معطل رضي الله عنه يتخلف عن الركب وينام ثم اذا

88
00:33:01.400 --> 00:33:26.400
رحلوا لحق بهم فجاء صفوان على بعيره في الليل فرأى سوادا رأى سوادا اقبل عليه ليستبرأ هذا السواد ما هو آآ عائشة رضي الله عنها استيقظت وكان يعرفها قبل الحجاب

89
00:33:26.800 --> 00:33:51.200
كان يعرفها قبل الحجاب فعرفها فجعل يقول انا لله وانا اليه راجعون ثم جاء وابرك بعيره ووطأ على على يدها ثم ركبت ولم يكلمها لم يكلمها ركبت وذهب بها ولحق بها القوم

90
00:33:51.300 --> 00:34:17.800
فعند ذلك تكلم المنافقون وقالوا انه على موعد وانه وانه وحاكوا على هذه الحادثة كلاما قبيحا اتهموا فيه ام المؤمنين رضي الله عنها. هذه هي القصة وفعل صفوان ابن المعطر رضي الله عنه امر لا بد منه لانها انقاذ. هذه مسألة انقاذ

91
00:34:18.000 --> 00:34:41.650
هل يذهب ويتركها في الصيف وشدة الحر يتركها ما يليق هذا فهو انقذها وهذا من محاسنه رضي الله عنه ومن فضائله فهو انقذها ولا في قبره لو كان بينه وبينها شيء كما يقول هؤلاء المنافقون

92
00:34:42.050 --> 00:34:56.100
هل يلحق بها برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لو كان بينه وبينها ما يقولون هل يذهب بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على صدقه ونصحه رضي الله عنه

93
00:34:56.350 --> 00:35:13.750
وانه ما اراد الا خيرا والا لم يكن ليذهب بها الى الركب والى الجيش هذا دليل على صدقه ونصحه رظي الله عنه وبرائته. فحصل على عائشة رظي الله عنها محنة وشدة

94
00:35:13.800 --> 00:35:29.300
وحصل على رسول الله صلى الله عليه وسلم محنة وشدة من هذه القصة وهذا الافك حتى انزل الله القرآن ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو

95
00:35:29.350 --> 00:35:53.300
خير لكم الى قوله تعالى اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم تبرأ الله عائشة من فوق سبع سماوات بايات تتلى الى يوم القيامة فمن لم يبرأها مما برأها الله منه فهو كافر

96
00:35:53.350 --> 00:36:13.050
من لم يبرئها مما برأها الله منه فهو كافر وايضا الطعن في عائشة طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي فراش الرسول صلى الله عليه وسلم هل الانبياء يليق بهم ان يكون من زوجاتهم خائنات

97
00:36:13.200 --> 00:36:40.050
لا يليق هذا بالانبياء لا يليق بالمؤمنين احاد المؤمنين فكيف بالانبياء؟ ولهذا قال الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرؤون مما يقولون. فلم يكن الله جل وعلا ليختار لنبيه امرأة

98
00:36:40.100 --> 00:36:56.250
غير شريفة وغير نزيهة هذا طعن في الله عز وجل وطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم. وطعن لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو طعن بالمؤمنين. اذا طعن في

99
00:36:56.250 --> 00:37:19.200
ام المؤمنين فهذا طعن في الامة بامة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا وجهي راد هذه القصة في العقائد. لاجل الرد على المنافقين والرافضة الذين لا يزالون يطعنون في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وهذا كفر صريح لانهم كذبوا

100
00:37:19.200 --> 00:37:42.550
الله عز وجل فيما انزل نعم. والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة نحن مر بنا ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. هذه عقيدة المسلمين. خلافا للجهمية

101
00:37:42.850 --> 00:38:06.800
الذين يقولون ان القرآن مخلوق وتبعهم المعتزلة والاشاعرة الا ان الاشاعرة يقولون المعنى غير مخلوق واما اللفظ فهو مخلوق وهو حكاية او عبارة عن كلام الله عز وجل كلام الله هو المعنى القائم بالنفس

102
00:38:07.000 --> 00:38:25.000
بنفس الله عز وجل ويعبر عنه الانبياء اما جبريل واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب كفري هذا كفر بالله عز وجل الذي يقول ان القرآن مخلوق هذا كافر

103
00:38:25.250 --> 00:38:48.200
كفره الائمة لانه يجحد صفة من صفات الله وهي الكلام. يقول ان الله لا يتكلم هذا كفر بالله عز انه جحد لصفة من صفاته ويقول ان القرآن مخلوق والله جل وعلا يقول منزل تنزيل من حكيم حميد ويسميه

104
00:38:48.200 --> 00:39:09.300
كلامه حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلو كلام الله نسبه الى نفسه. بقيت مسألة  وهي اللفظ بالقرآن هل هو مخلوق او غير مخلوق؟ هذه من الفروع من فروع الكلام في خلق القرآن. اللفظ بالقرآن

105
00:39:09.300 --> 00:39:28.200
تلفظ المخلوق بالقرآن قراءتك للقرآن هل هي مخلوقة او؟ او غير مخلوقة؟ لا يجوز ان تقول لفظي بالقرآن بالاطلاق ولا ان تقول غير مخلوق لا بد من التفصيل. وهذا سبق لنا في شرح النونية

106
00:39:28.350 --> 00:39:49.450
انه يريد باللفظ الملفوظ والمقروء فهو كلام الله غير مخلوق وهو يريد باللفظ الاصوات والحروف التي يؤدى بها هذا مخلوق صوت القارئ مخلوق ولذلك تختلف اصوات من حسن الى غير حسن

107
00:39:49.550 --> 00:40:17.050
ومن قراءة جيدة الى قراءة متوسطة الى قراءة غير جيدة تختلف القراءات وتختلف الاصوات فاصوات الناس بالقرآن مخلوقة اما الملفوظ به والمتلو والمقروء فهو غير مخلوق فلابد من هذا التفصيل فلا يجوز ان تقول لفظي بالقرآن مخلوق

108
00:40:17.550 --> 00:40:38.200
او ان تقول لفظي غير مخلوق حتى تفصل فتقول ان كان المراد باللفظ التلفظ هذا مخلوق اما ان اريد باللفظ الملفوظ به فهذا غير مخلوق هذه مسألة ابتلي بها الناس

109
00:40:38.650 --> 00:41:04.550
وكان الواجب ان لا يدخل فيها لكن اشاعوها فلا بد من الجواب عنها وامتحن بها بعض امتحن بها بعض الائمة. نعم. كالامام البخاري وغيره. نعم. والقول في اللفظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة. اللفظ والملفوظ اللفظ مخلوق اما الملفوظ غير مخلوط. نعم عرفنا

110
00:41:04.550 --> 00:41:26.850
بالتفصيل في هذا نعم وكذلك في الاسم والمسمى الاسم ايضا اسماء الله قالوا هل اسماء الله هي الله او هي غير الله هل الاسم هو المسمى او غير المسمى جدليات ما انزل الله بها من سلطان لكن ابتلوا الامة بها

111
00:41:27.150 --> 00:41:47.900
فنقول لا يقال الاسم غير المسمى ولا يقال الاسم غير لا يقال الاسم هو المسمى ولا يقال غير المسمى حتى فصل حتى يفصل فان اردت بالاسم غير المسمى ما يتصور في الذهن

112
00:41:48.050 --> 00:42:10.650
الذهن يتصور الاسم على حدة ويتصور المسمى على حدة فهو في الذهن غير المسمى. الاسم غير المسمى في الذهن. والتصور. اما في الخارج فان الاسم هو المسمى الرحمن هو الله

113
00:42:11.350 --> 00:42:34.000
الرحمن الرحيم العزيز الحكيم هذه الاسماء هي اسماء الله والرحمن هو الله والعزيز هو الله والجبار هو الله آآ في خارج الذهن الاسم هو المسمى واما في الذهن فالاسم غير المسمى من حيث التصور

114
00:42:34.050 --> 00:42:56.850
من حيث التصور ان لكل منهما حقيقة وغير حقيقة الاخر نعم. هذي مسألة الاسم والمسمى نعم والقول في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة. كذلك من الامور التي ابتلوا بها الناس الايمان

115
00:42:56.850 --> 00:43:16.900
هو مخلوق او غير مخلوق. هذا ايضا فيه تفصيل ما تقول الايمان مخلوق ولا تقول غير مخلوق باطلاق ان اراد بالايمان ما يضعه الله جل وعلا في قلب المؤمن من النور والبصيرة معرفة الحق

116
00:43:17.650 --> 00:43:47.700
هذا غير مخلوق لان هذا من افعال الله جل وعلا هذا من افعال الله وصفاته اما ان اريد بالايمان ما يحصل من العبد من الاعتقاد والعمل والقول فهذا مخلوق هذا مخلوق صلاة الانسان زكاته حجه

117
00:43:48.000 --> 00:44:08.000
آآ تلفظه بالشهادتين وبالاذكار هذا مخلوق فعل العبد مخلوق اما فعل الله جل وعلا فهو غير مخلوق لان الله باسمائه وصفاته غير مخلوق. نعم. واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة

118
00:44:08.000 --> 00:44:30.050
على ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء اي نعم في نهاية كلامه يقول ذكرت اعتقاد اهل السنة والجماعة مجملا في المسائل التي مرت يذكرها مجملات ولا يشرحها

119
00:44:30.150 --> 00:44:52.050
لان شرحها يحتاج الى قسط ويحتاج الى كلام كثير فهو يختصر لكم المسائل واما التفصيل فيوجد في الكتب المطولة. نعم. واعلم واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما ورد

120
00:44:52.050 --> 00:45:13.900
عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء. اذ على ضوء ما ورد عن الصحابة والتابعين لا على ضوء ما جاء عن المتأخرين الذين ابتلوا بالبدع والاقوال الشاذة وانما على ظوء ما جاء عن الصحابة

121
00:45:14.150 --> 00:45:38.700
والتابعين والقرون المفضلة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر بما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء اذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامة

122
00:45:38.700 --> 00:46:07.000
والديانة. نعم. الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة. فيما احدثه طائفة اليهم مما قد تخلصوا من القول مما نزه الله المذهب واهله من ذلك دخل الان في قضية التصوف لانه هو متصوف رحمه الله. والتصوف في الاصل هو الاجتهاد في العبادة

123
00:46:07.000 --> 00:46:32.350
هو الاجتهاد بالعبادة والانقطاع للعبادة هذا يسمونه التصوف اما من لبس الصوف لان من عادتهم يلبسون الصوف وهذا هو الظاهر وبعضهم يقول نسبة الى اهل الصفة اهل الصفة الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:46:32.600 --> 00:46:54.750
والصفة معناها سكن داخلي جعله الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد للغرباء الذين يأتون لطلب العلم يسكنون في هذه الصفة والمحسنون يأتون لهم بالطعام والشراب ويتصدقون عليهم وهم يتفرغون لطلب العلم

125
00:46:54.800 --> 00:47:10.050
هؤلاء هم اهل الصفة وهم الغرباء الذين يفدون على الرسول صلى الله عليه وسلم وليس لهم بيوت ولا مأوى فيجعل لهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الصفة ملحقة بالمسجد

126
00:47:10.450 --> 00:47:27.350
يسكنون فيها وينامون فيها ويحسن عليهم الناس للطعام والشراب فقولون ان تسمية الصوفية من هذا وهذا ما هو ما هو بظاهر هذا ما هو ما هو ظاهر والتصوف لم يكن في القرون المفضلة

127
00:47:27.550 --> 00:47:50.850
وانما حدث بعد القرون المفضلة وكان في الاول ليس عليه مؤاخذات لانه اجتهاد في العبادة والزهد اجتهاد في العبادة وزهد بالدنيا ليس عليه كثير مؤاخذات وان كان المطلوب من الانسان انه يعبد الله ويطلب الرزق يطلب العلم

128
00:47:51.100 --> 00:48:16.650
ولا ينقطع للعبادة ويترك طلب الرزق طلب الخير لكن هما آآ استساغوا هذا تفرغوا للعبادة والزهد والتقشف هذا اولهم واما فهم على عقيدة اهل السنة والجماعة ومنهم محدثون منهم محدثون

129
00:48:17.250 --> 00:48:50.350
هذا في الاول ثم بعد ذلك تطور التصوف ودخل فيه بلاوي وشرور وبدع ومحدثات تطور الى القول بوحدة الوجود القول بوحدة الوجود والحلولية وغير ذلك كما حصل من اقطاب الصوفية كابن عربي والحلاج وابن سبعين

130
00:48:50.550 --> 00:49:15.400
وابن الفارغ والتلمساني حصل منهم والعياذ بالله كفر غليظ حيث انهم يقولون بوحدة الوجود وهكذا البدع  البدعة اول ما تنشأ يسيرة ثم تتطور اصل التصوف في اصله بدعة لكنها بدعة خفيفة

131
00:49:15.700 --> 00:49:34.500
ثم تطورت الى ان وصلت الى الكفر بالله عز وجل فهو يتكلم عن الصوفية القدامى الصوفية القدامى المجتهدين في العبادة والزهد وهم على عقيدة اهل السنة والجماعة وعلى علم الحديث

132
00:49:34.600 --> 00:49:57.550
اما الصوفية المتأخرون فتركوا العلم. واشتغلوا بالعبادة بزعمهم. ويزهدون في العلم. هذا من من فظائحهم وشطحاتها. نعم الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم. ها شوف ينكر على الذين

133
00:49:57.550 --> 00:50:18.300
نسبوا الى الصوفية ما ليس من مذهبهم ينكر على المتأخرين نعم فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم مما قد تخلصوا من القول مما نزه الله المذهب واهله من ذلك نعم اعد

134
00:50:18.450 --> 00:50:41.800
اذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامة والديانة. الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة متصوفة القدامى المتصوفة والقدى مع الذين لم يحصل منهم ما حصل من المتأخرين من الشطحات نعم. الا انني احببت ان اذكر

135
00:50:41.800 --> 00:51:09.750
اصحابنا المتصوفة فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم مما قد تخلصوا من القول تخرصوا من القول يعني ما له فصل جاءوا باشياء ليس لها اصل من الشرع ونسبوها الى التصوف نعم مما قد تخلصوا من القول مما نزه الله المذهب واهله من ذلك. مذهب الصوفية في الاصل كما

136
00:51:09.750 --> 00:51:35.750
هم اضافوا اليه اشياء شوهته وافسدته فهو يريد ان يرد على هؤلاء وان يقول مذهب الصوفية في الاصل بريء من هذه المحدثات التي احدثها قوم ينتسبون الى الصوفية وليسوا صوفية على الحقيقة

137
00:51:36.000 --> 00:51:54.250
نعم الى ان قال وقرأت لمحمد بن جرير الطبري محمد بن جرير الطبري رحمه الله انتقدهم. انتقد الصوفية فهو يتعقب على الامام ابن جرير ويقول ان هذا ما هو بمذهب الصوفية

138
00:51:54.550 --> 00:52:14.850
اه في الاصل وانما هؤلاء ناس جاءوا من بعد. فاضافوه الى الصوفية وهم منه براء. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الا نشهد لمن مات على الكفر بالنار بعينه لقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي اذا مررت على قبرك

139
00:52:14.850 --> 00:52:32.900
كافر فبشره بالنار او كما روي عنه صلى الله عليه وسلم حيث ان بعض الناس يقولون لعله دخل في الاسلام انت اذا علمت انه مات على الكفر اشهد له بالنار لكن وش اللي يدريك؟ انه مات على الكفر انت تعلم الغيب

140
00:52:33.100 --> 00:52:55.250
انت ما تعلم الغيب لكن اذا علمت انه مات على الكفر والرسول صلى الله عليه وسلم يشهد له لان الله اعلمه واطلعه على الغيب فالرسول له خاصية اما نحن فلا فلا عندنا علما بالخواتيم

141
00:52:55.700 --> 00:53:20.550
وما يؤول اليه الناس يوم القيامة هذا من علم الغيب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا ذكرت لماذا ذكرت مسألة التراويح في العقيدة ومن الذي انكرها من البدع؟ وهل صحيح انهم الرافضة؟ ما علينا الرافضة ولا غيرهم. المهم حتى فيه الان من ينكر فيه الان من ينكر

142
00:53:20.550 --> 00:53:40.550
صلاة التراويح من الرافضة وغيرهم من الجهال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله معلوم ان الرافظة او الشيعة يسبون كثيرا من الصحابة ويكفرونهم وهم فرق متعددة. فهل يكفرون جملة ام ان فيهم تفصيلا؟ وما حكم الاكل من ذبائحهم

143
00:53:40.550 --> 00:54:00.550
على كل حال الذي يسب الصحابة ولا يبرئ يبرئ عائشة مما برأها الله منه لا شك انه كافر ولا تؤكل ذبيحته هذا من ناحية. الناحية الثانية ان اغلب الصوفية الان صاروا قبوريين يعبدون القبور ويبنون المشاهد

144
00:54:00.550 --> 00:54:20.550
على القبور ويستغيثون بالاموات ويدعونهم من دون الله عز وجل وهذا كفر وشرك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح الاستدلال بكفر تارك الزكاة من غير جحود؟ بقول الله سبحانه قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين كما

145
00:54:20.550 --> 00:54:43.050
الاستدلال بهذه الاية على كفر تارك الصلاة؟ لا هو جاء في الاثر ان لم يكن اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. في حديث شقيق بن عبدالله لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
00:54:43.050 --> 00:55:04.200
يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة فهذا دليل على ان الصلاة لها خاصية بين الاعمال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما كيفية التعامل مع اهل البدع؟ وهل يهجرون كلهم؟ ما ما كيفية التعامل مع

147
00:55:04.200 --> 00:55:30.850
مع اهل البدع وهل يهجرون كلهم البدعة تختلف اذا كانت البدع كفرية فانهم يهجرون لكفرهم. اما ان كانت البدع دون الكفر هذا فسق هل يعتبر فسق وفيه التفصيل في هجر الفاسق ان كان هجره يردعه ويحمله على التوبة ويهجر. اما ان كان يزيده شرا وبعدا فلا يهجر

148
00:55:30.850 --> 00:55:51.850
ولكن يناصح لكن تستمر المناصحة معه. اما اذا كانت البدعة لا تصل الى حد الفسق وانما هي معصية فهذه لا تصل الى حد الفسق تعتبر من المعاصي فلا يهجر صاحبها لكن يناصح. فالبدع على ثلاث اقسام منها ما هو كفر ومنها

149
00:55:51.850 --> 00:56:11.850
ما هو ما هو فسق ومنها ما هو معصية ولا يصل الى حد الفسق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح بان السكوت عما شجر بين الصحابة هو اعتقاد لبعض اهل السنة وليس كله وليس كلهم هذا كذب على اهل السنة بل

150
00:56:11.850 --> 00:56:36.100
كل اهل السنة يمسكون عما شجر بين الصحابة هذي عقيدة. هذي عقيدة اهل السنة اللي يقولون هذا عقيدة بعظهم هذا كذاب يكذب عليهم وما اكثر الكذابين اليوم وما اكثر المتخرصين اليوم بسبب احد امرين اما قلة العلم واما قلة الدين

151
00:56:36.300 --> 00:57:00.300
واجب على الانسان انه يترك هذه الامور ولا يفشي في الناس في طلبة العلم هذه الافكار التي تتلجلج في صدره او في رأسه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الناس يتكلم فيما شجر بين الصحابة ويتعذر بوجود بوجود اناس عنده يسبونه

152
00:57:00.300 --> 00:57:17.700
الصحابة بسبب الزيادة والنقص في رواية ما شجر بينهم. وهو يريد ان يوضح لهم الصحيح فيما شجر بين الصحابة فقط فهل فعله هذا صحيح هذا يحتاج الى ان يكون عالم يكون عالما

153
00:57:17.950 --> 00:57:42.950
في الامور ما يجادلهم ويرد عليهم وهو جاهل اذا كان عنده علم يستطيع ان يرد الباطل فهو يرد عليهم. ويبين فضل الصحابة وانه يجب السكوت عن ما بينهم ولا يجوز الخوض فيما شجر بينهم. اما اذا كان انه ما يحسن الرد فلا يجوز له انه يدخل في هذا هذه

154
00:57:42.950 --> 00:58:02.950
المسألة العظيمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من الناس وبعض من الباحثين ينكر شخصية عبد الله ابن سبأ ويقول انها شخصية انها شخصية وهمية. فهل هذا القول صحيح؟ هذا قول الشيعة ينكرونه لانه امام

155
00:58:02.950 --> 00:58:19.900
هم وينكرون من اجل ان يمحوا العار الذي حصل على اصل مذهبهم ويقلدهم بعض الكتاب الجهال من المنتسبين الى اهل السنة يقلدهم في هذا الامر وهو ما يدري. يعني هل آآ اهل العلم الذين

156
00:58:19.900 --> 00:58:43.100
ذكروا عبد الله بن سبأ وذكروا قصته هل هم كذبة؟ وهذا هو الصادق. فاصل الانكار هذا من الشيعة. يريدون ان اه يلمعوا يريدون ان يلمعوا مذهبهم وان يخدعوا الناس به. هذا قصدهم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث النبي صلى الله

157
00:58:43.100 --> 00:59:03.100
عليه وسلم من صلى على ميت او على جنازة فله قيراط. نعم. ومن تبعها فله قيراطان. هل الاتباع للجنازة يكون من بيت الميت او من المسجد على حسب من بيته افضل اذا كان من بيت الميت الى القبر هذا افضل وان كان من المسجد الى القبر فهذا اتباع لكن

158
00:59:03.100 --> 00:59:26.900
ينقص من الاول. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تعددت الجنائز في صلاة واحدة فهل تكون القراريط ايضا هذا عند الله سبحانه وتعالى فضل الله واسع. يعني انت تخاف تقضي القراريط التي عند الله. فضل الله واسع. ولا ندخل في هذا. نقول تعدد او ما تعدد. نعم

159
00:59:26.900 --> 00:59:50.050
يقول فضيلة الشيخ يقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم طل على جنازة فله قيراط. واذا صلى على عدة جنائز فالله ذو الفضل العظيم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة جماعة في غير المساجد كمقر العمل مثلا يحصل بها المطلوب شرعا؟ الايش؟ هل الصلاة جماعة في

160
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
غير المساجد كمقر العمل مثلا يحصل بها المطلوب شرعا؟ هذا بحسب العذر. اذا كان هناك عذر من اجل صلوا في مكان العمل فلهم الاجر. اما اذا كانوا متكاسلين ما لهم عذر الا الكسل فليس لهم ذلك

161
01:00:10.050 --> 01:00:31.800
في المساجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصلى على اهل البدع كلهم؟ ام ان فيه تفصيل كذلك؟ من لم تخرجه البدعة عن الاسلام يصلى عليه. انتم اخذتم انه يصلى على اهل القبلة. فما دام انه لم تخرجه بدعته الى الكفر والشرك

162
01:00:31.800 --> 01:00:51.800
فانه يصلى عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا عرف عن رجل انه لا يحضر الجمعة ولا الجماعة. فهل يصلى عليه اذا مات يصلى عليه. ما دام يصلي ولا ترك الصلاة فهو تارك لواجب. تارك لواجب وترك

163
01:00:51.800 --> 01:01:12.800
في الواجب لا يقتضي الكفر يصلى عليه لانه لم يخرج من الاسلام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قاتل نفسه يغسل ويكفن ويصلى عليه. وهل خلوده في النار خلود ابدي ام له ام له امد؟ قاتل نفسه من اصحاب

164
01:01:12.800 --> 01:01:34.450
وعيد من اصحاب الوعيد وهو لا يكفر بذلك وانما هو فاعل لكبيرة. من كبائر الذنوب ومتوعد بالنار. لكن لا قلدوا فيها لا يخلد في النار الا الكفار اما عصاة المؤمنين اذا دخلوها لا يخلدون فيها ومنهم قاتل نفسه

165
01:01:34.650 --> 01:01:56.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل مسألة الحكم بالجنة لمعين؟ اقاتل نفسه لا يترك يصلى عليه لكن ما يصلي عليها اهل الفضل كالامام او نائب الامام اهل الفضل ما يصلون عليه. لكن بقية المسلمين يصلون عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ

166
01:01:56.650 --> 01:02:13.100
وفقكم الله المسألة الحكم بالجنة لمعين اصل من اصول السنة يبدع المخالف فيها علما بان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد حكى في كتابه النبوات ثلاثة اقوال لاهل العلم فيها

167
01:02:13.150 --> 01:02:33.150
نعم اللي يخبر عن الغيب بدون علم يبدع انك ما تدري عن الغيب ما تدري ماذا مات عليه هذا الانسان حتى له بجنة او نار هذا يعتبر من من البدعة. نعم. يقول فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله

168
01:02:33.150 --> 01:02:53.150
نسب البعض الى فضيلتكم القول بانكم تميلون الى تحريم المساهمة في بنك البلاد لان ايش؟ نسب البعض الى فظيلتكم القول بانكم تميلون لتحريم المساهمة في بنك البلاد. ونسب بعضهم القول اليكم بالكراهة. وانا لم

169
01:02:53.150 --> 01:03:13.150
بذلك الا بعد المساهمة في هذا البنك. سؤالي هل ما نسب اليكم صحيح وانكم ترون التحريم؟ وهل يجوز لي تخلص من الاسهم ببيعها على غير الان. اما كيفية الخلاص في ذلك. انا ما زلت انا اقول وما زلت اقول انا لا ادري

170
01:03:13.150 --> 01:03:33.150
عن بنك البلاد ولا اعرف نظامه ولا افتي بالدخول فيه. ما دام اني لا اعرفه فلا افتي بالدخول فيه. انا ما الا بشيء اعرفه واتحقق منه. هذا الذي انا اقوله. فاذا كان الانسان يعرفه ويعرف نظامه وان ما في

171
01:03:33.150 --> 01:03:53.150
محذور يدخل فيه. اما انا ما ادري ولا افتي بالدخول فيه ولا لاني ما ادري عنه هذا الذي اقوله. وما زلت قولوا نعم. واما التخلص من اه الدخول فيه بعد ما دخلت فيه. فهذا راجع اليك. اعمل ما

172
01:03:53.150 --> 01:04:13.150
ما اعمل ما يخلصك من هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا كلما توفر لدي مبلغ من راتبي قمت بالمساهمة في المخططات والاراضي وقصدي من هذا ليس للتجارة وانما وانما لغرظ شراء

173
01:04:13.150 --> 01:04:33.150
منزل لي ولعائلتي سؤال هل في هذا المال زكاة قبل شراء المنزل ام لا؟ نعم. اذا قصدت به الربح والاستثمار تستثمره علشان يزيد وتشري لك منزل او تعمر لك منزل هذا استثمار. وطلب للربح تجب فيه الزكاة

174
01:04:33.150 --> 01:04:53.150
في رأس المال وفي الربح الذي تحصل عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت كتابا يتكلم عن عظمة الله سبحانه وتعالى ومن ضمن هذا الكتاب هذا البيت الله ربي ليس لي الا هو هل في الوجود اله الا هو؟ هل هذا

175
01:04:53.150 --> 01:05:13.150
البيت يدل على عظمة الله لا ما هذا ما هو بصحيح الكلام ليس في الوجود اله الا هو الالهة كثيرة في الوجود لكن لا بحق لا اله بحق الا الله. ولو زاد كلمة بحق صح اما انه ينفي وجود الالهة مطلقا

176
01:05:13.150 --> 01:05:28.250
يقتضي روح وحدة الوجود اللي يقولون كل المعبودات هي الله. من عبد القبر من عبد الصنم من عبد الشجر والحجر لم يعبد الا الله لانه ما في ما فيه اله الا الله. هذا لا يجوز الكلام هذا

177
01:05:28.450 --> 01:05:51.350
يقيد لا معبود بحق او لا اله بحق او ليس في الوجود اله بحق. الا الله جل وعلا. يخرج بذلك الالهة التي ليست بحق وهي باطلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من مات من الناس ونحن لا نراه يصلي معنا في المسجد

178
01:05:51.550 --> 01:06:11.550
فهل نصلي اليه وندعوا للصلاة عليه؟ نعم ما دام انكم ما اطلعتم على انه يترك الصلاة نهائيا تحسننا الظن تصلون عليه لا تسقط الصلاة عليه الا اذا ارتد عن دين الاسلام. انتم ما عندكم يقين انه ما يصلي وانه تارك

179
01:06:11.550 --> 01:06:31.550
الصلاة نهائيا في بيته وفي المسجد وفي اي مكان. فالاصل فيه انه مسلم. الاصل فيه انه مسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي؟ انا بلغني الناس من الجهال من الشباب في المسجد الحرام والمسجد النبوي ما يصلون على

180
01:06:31.550 --> 01:06:50.850
يقولون ما ندري ما ندري وش هو وهذا من الجهل ولا يجوز الكلام هذا. الاصل في في المسلمين الاسلام ولله الحمد اما قدم للصلاة عليه صل عليه. ما لم تعلم ما لم تعلم وتتيقن انه مرتد عن دين الاسلام

181
01:06:50.900 --> 01:07:14.250
اما مجرد الظنون والشكوك والاوهام فهذا من الشيطان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بلغ مد احدهم ولا في الفضل يعني لو تصدقت بمدة لو تصدقت بمثل احد من الذهب الخالص ما يقابل في الاجر والفظيلة

182
01:07:14.250 --> 01:07:34.250
الى صدقة الصحابي بمد من الشعير. وذلك لفظلهم. وذلك لفظلهم. وان اعمالهم افظل من اعمال غيرهم وان الصدقة منهم افظل ممن جاء بعدهم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم حفظكم

183
01:07:34.250 --> 01:07:54.250
الله ان الشرك الاصغر لا يغفره الله لعموم الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به. فكيف يغفر الشرك الاكبر بالتوبة ولا يغفر الشرك الاصغر. التوبة اذا ما تاب قبل يموت الله يهديك. اذا تاب قبل يموت يغفر له. اما اذا مات على الشرك الاكبر

184
01:07:54.250 --> 01:08:12.550
فلا محد يقول انه يغفر له. خالد مخلد في النار. نعم. فرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مر معنا ان مبدأ التصوف في الاصل انه بدعة ولكنه بدعة خفيفة

185
01:08:12.600 --> 01:08:28.450
فهل هناك بدع بهذا الوصف؟ نعم فيه بدعة خفيفة. بدعة ما هي بواحد انا قلت لكم انه اما شرك واما كفر واما فسق واما معصية. مثلا الذي يصوم يوم النصف من شعبان هذا بدعة هل تقول انه

186
01:08:28.450 --> 01:08:48.450
تقول هذه معصية لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرع صيام النص من شعبان. فلا تقول النفاس كنت تقول انه معصية خلاف السنة. فالبدعة تختلف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما الرأي

187
01:08:48.450 --> 01:09:08.450
في الذين يصبغون لحاهم بالسواد الخالص واذا ذكرنا لهم وعيد النبي صلى الله عليه وسلم وانهم لا يجدون ريحا الجنة يستدلون بعمل وفعل بعض السلف وبعض اهل العلم. فما الحكم في هذا؟ يا اخي ما ما لي احد

188
01:09:08.450 --> 01:09:31.400
قل مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دام الرسول قال انهم لا يدخلون الجنة هذا وعيد ما هو معناه انهم كفار لكن معناه انهم معرضون للوعيد معرضون لدخول النار فنحن نقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ولو خالفه من خالفه من العالم

189
01:09:31.400 --> 01:09:51.400
فالعبرة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يعتقد بعض العامة ان من ان من انقذ امرأة من الغرق انه يكون اخا لها وتسلم عليه. فهل هذا صحيح؟ لا هذا باطل. هذي فتوى عامية

190
01:09:51.400 --> 01:10:11.400
ما هو محرم لها ما تكون المحرمية الا بالنسب او بالرضاع او بالمصاهرة. هذه الامور اما بالنسب واما بالرضاعة واما بالمصاهرة فقط. اما اذا انقذها من هلكة فهو اجنبي وهي اجنبية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

191
01:10:11.400 --> 01:10:31.400
وجه بعض العلماء كابن رجب رحمه الله ان المراد بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعمة البدعة هذه انها بدعة اللغوية فلماذا لا تحمل على البدعة الشرعية؟ هل عمر يعمل البدعة الشرعية؟ هذي ناحية الناحية الثانية هل صلاة التراويح

192
01:10:31.400 --> 01:10:52.950
خلف امام واحد اليس الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها؟ كيف تكون بدعة؟ لكن عمر اعادها كما كانت على عهد الرسول الله عليه وسلم ما جاب شي من عنده انما اعادها كما كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لان المحظور وهو خوف الفرضية انتفى

193
01:10:52.950 --> 01:11:15.650
بموت الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا اجتمعوا على امام واحد كل رمظان لم يخشى من الفرضية لان الفرضية انما تكون في عند في عهد الرسول صلى الله عليه بعد وفاته انتهت انتفت الفرضية. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين