1
00:00:00.200 --> 00:00:21.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه على من تبعه باحسان الى يوم الدين. ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم

2
00:00:21.250 --> 00:00:42.650
فيكم شبهات حول القرآن قال الافاكون بان القرآن فيه اخطاء نحوية كلام غريب القرآن الذي يعتقد العلماء بانه اعظم ما عرفته العرب واعظم ما عرفته البشرية فيه اخطاء نحوية يقولون نعم

3
00:00:42.750 --> 00:01:04.050
القرآن فيه اخطاء نحوية وقال بعضهم لاني درست النحو في المرحلة الابتدائية فاذا بي اجد اشياء على خلاف ما درسته في المرحلة الابتدائية وكان ظنه انه احاط باللغة العربية حين درس بعض قواعدها في المرحلة الابتدائية

4
00:01:04.450 --> 00:01:26.600
قبل ان استعرض هذه الموضوعات التي قالوا اخطأ القرآن فيها اود ان اذكر بعض النقاط تقعيدا لهذه المسألة المسألة الاولى علماء اللغة واساطينها في الصدر الاول سمعوا القرآن العظيم فما استشكلوا شيئا فيه ابدا

5
00:01:26.700 --> 00:01:46.700
مع انه كان فيهم اعاظم شعراء العرب كان فيهم لبيد بن ربيعة وكان فيهم كعب بن زهير وهم من اصحاب المعلقات ومع مع ذلك فان واحدا منهم لم يستشكل ما استشكله هؤلاء الذين يتحدثون عن القرآن وان فيه اخطاء نحوية

6
00:01:46.700 --> 00:02:08.700
يلا كان العرب حينذاك حريصين على ايجاد اي خطأ او اكتشاف اي سلمة في الاسلام او في النبي صلى الله عليه وسلم او في القرآن  وكانوا اعداء له ومع ذلك لم يجدوا شيئا يطعنوا فيه على القرآن العظيم من هذا الاتجاه. لذلك لا تجد

7
00:02:08.850 --> 00:02:28.850
في اعداء الله عز وجل الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم من تحدث عن شيء من هذه الاخطاء التي يتحدثونها مع ان هم كانوا كما وصفهم الله عز وجل قوما لدا. اي فيهم لدد ومجادلة لكن مع ذلك لانهم يحترمون عقولهم

8
00:02:28.850 --> 00:02:55.050
لم يقولوا شيئا مما يقوله اساطين العربية اليوم الاعاجم المستعربون الذين قرأوا في الابتدائية بعض قواعد اللغة العربية فظنوا انهم احاطوا بلغة العرب قاعدة ثانية اللغة في اصلها لغة سماعية وليست قاعدية. بمعنى ان العرب

9
00:02:55.350 --> 00:03:15.350
ما كانت تعرف ابناءها تقول لهم الفاعل لازم يكون مرفوع اما يرفع في الضمة واما يرفع بالالف. فالعرب كانوا يدركون هذا بالسليقة فالعربي بمجرد ان يجلس مع اولاده وان يجلس مع اهله ومع ذويه ينقل اليهم لغة العرب فيتعلم

10
00:03:15.350 --> 00:03:37.900
من خلال السماع لا من خلال القاعدة هذا الامر بقي طوال عصر الاحتجاج الذي يذكر علماء اللغة انه ينتهي في عام مئة وخمسين هجري الى عصر الاحتجاج الى نهايته في عام مئة وخمسين هجري. العرب ما كانت تضع قواعد في لغتها. انما تتعلم اللغة بالسليقة

11
00:03:37.900 --> 00:04:01.350
لكن في القرن الثاني الهجري دخل غير العرب في الاسلام الفرس والترك والروم وغيرهم فبدأ يظهر اللحن في اللغة وفشى بين الناس اللحن لذلك تداعى علماء اللغة الى تقعيد اللغة. لماذا؟ لظهور اللحن وفشوه في غير العرب وانتقاله

12
00:04:01.350 --> 00:04:20.850
ايضا الى العرب فظهرت مسألة تقعيد اللغة. والذي قعد لغة العرب انما قعدها حفاظا على القرآن العظيم. فقد قعدها العلماء المسلمون الذين احبوا القرآن وحفظا للغة القرآن وضعوا هذه القواعد

13
00:04:21.450 --> 00:04:48.350
لكن العرب قبل هذا التقعيد لم تكن تعرب على نسق واحد كان لها اساليب فلكل قبيلة لها فصاحتها ولها جزالتها ولها شعراؤها ولها اساليبها في البيان كل هذا فصيح لا غبار عليه. كل هذا اثراء من هذه القبائل للغة العرب. فلا يستطيع الواحد فينا ان يقول

14
00:04:48.350 --> 00:05:07.700
عن قبيلة من قبائل العرب بانها جانبت الفصاحة لماذا؟ لانها خالفته في شيء لم يتعلمه في المرحلة الابتدائية بعض هذه القواعد التي وضعها المسلمون انما وضعوها على الشائع في لغة العرب

15
00:05:07.850 --> 00:05:27.850
قواعد اللغة كثيرة او ما يسمع عن العرب كثير. فعندما ارادوا وضع قواعد وضعوه على الشائع في لغة العرب الذي يكثر عند الناس وتركوا ما تتفرد به قبيلة دون قبيلة. لكن لا يمكن ان نقول عن هؤلاء العرب الاقحاح الذين تفردوا بامر

16
00:05:27.850 --> 00:05:54.850
بانهم اخطأوا حينما قالوا كذا او كذا. دعونا نضرب على ذلك مثالا المعلوم الان في قواعد اللغة بان بان الفعل اذا استوجب فاعلا يستوجب فاعلا واحدا فلا يمكن ان يكون في الجملة فاعلين. فاذا وجد ضمير يدل على الفاعل فاننا نحذف الاسم الظاهر الذي يدل

17
00:05:54.850 --> 00:06:18.200
على الفاعل مثلا نقول جاء المسلمون نقول جاءوا ولا نقول جاؤوا المسلمون. هذا المشهور الان عند العرب لكن قبيلة طي وهي قبيلة فصيحة عربية اصيلة كان عندها لغة اخرى تخالف الشائعة الشائعة بيننا اليوم فكانوا يقولون

18
00:06:18.200 --> 00:06:45.300
جاؤوا المسلمون. جاءوا المسلمون. فيذكرون الضمير ويذكرون ايضا الاسم الظاهر. وهذه مشهورة عند العرب تقول لغة اكلوني البراغيث اكلوني البراغيث. فذكر الفاعل ضميرا مستترا وذكره ايضا اسما ظاهرا مع ان الشائع عند غيرهم من العرب ان الفعل له فاعل واحد

19
00:06:45.500 --> 00:07:15.750
وهذا الامر ذكره شعرائهم وخطباؤهم وبلغاؤهم. تأخذ على ذلك قول شاعرهم رأينا الغواني الشيبة لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر. رأينا الغواني. فذكر الفاعل اللي هو نون النسوة رأينا وذكر الغواني وهي فاعل اسم ظاهر. وهذا ليس من الخطأ فهذه لغة قومه. فاذا جاء ات في اخر الزمان

20
00:07:15.750 --> 00:07:35.750
من اعاجم العرب فقال اخطأ هذا الشاعر فلا ريب انه اولى من اولى بان يتهم بالخطأ. ايضا يشيع عند الناس استخدامات معينة فلا يحق لهم ان يقولوا عن الاستخدامات التي لا يعرفونها بانها خاطئة. فمثلا كلمة الذين

21
00:07:35.750 --> 00:07:58.800
هذه كلمة شائعة عند العرب الان. لكن ايضا هناك كلمة كانت شائعة عندهم حينذاك او عند بعضهم تقول اللذون او تقول اللذو فاذا سمع بعض اعاجم العرب اليوم سمعوا كلمة اللذو او اللذون سيقول اخطأ هؤلاء العرب والحقيقة انه هو الذي

22
00:07:58.800 --> 00:08:26.100
اخطاء فبني عقيل من العرب كانوا يستخدمون هذه الكلمة يقول شاعرهم قومي اللذوا بعكاظ طيروا شررا من رؤوس قومك ضربا بالمساقيل. قومي اللذو فلا يجوز لقائل ان يقول اليوم بانهم اخطأوا. ومثله قول الشاعر نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة

23
00:08:26.100 --> 00:08:43.250
الملحاح فيأتي بعض اعاجم العرب اليوم يقول كيف يقول نحن الذين المفروض ان يقول نحن الذين لانه لم يعد هذا الاستخدام الذي تعرفه العرب. ايضا قبيلة هزيل كان لها استخدام قريب. يقول شاعرهم

24
00:08:43.450 --> 00:09:03.450
هم اللاءون فكوا فك فكوا الغل عني بمرو الشاهجان الى الجناح يقول هم اللاءون ولا هم اللائي فهل يجوز لانسان ما ان يقول عن قبيلة هذيل بانها كانت تلحن؟ لا قبيلته ذيل

25
00:09:03.450 --> 00:09:23.450
اصل من اصول العرب وما تقوله اصل في لغة العرب وما لم يعرفه هؤلاء هو الحقيقة الذي يتهم فيه وهو الذي ينبغي ان يتعلم من جديد فلغة العرب اكبر مما يتعلمونه في المرحلة الابتدائية. بعد الفاصل يتجدد لقاؤنا باذن الله تبارك

26
00:09:23.450 --> 00:09:43.950
وتعالى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا من جديد  القاعدة الثالثة التي نضعها في وجه اولئك الذين يتحدثون عن وجود اخطاء في القرآن الكريم نقول يا هؤلاء هل تعرفون من الذي وضع قواعد اللغة

27
00:09:44.200 --> 00:10:02.350
ومن اين استخرجها قواعد اللغة العربية وضعها المسلمون سيباويه وابن خالويه ونفطويه والخليل بن احمد هؤلاء هم الذين وضعوا قواعد اللغة لكن من اين اتوا بقواعد اللغة التي وضعوها؟ وقد قلنا بان اللغة سماعية

28
00:10:02.400 --> 00:10:22.400
انما استخرجوها من القرآن العظيم. فكيف ياتي اناس بعدهم؟ فيقولون القرآن اخطأ لانه خالف قواعد اللغة. وقد بان قواعد اللغة هي مأخوذة من القرآن العظيم. فلو كان هناك خلاف كما زعموا فان اللاحق هو الذي

29
00:10:22.400 --> 00:10:42.300
الذي خالف السابق ويبقى السابق هو الاصل الذي ينبغي ان نحاكم اليه دعونا نأخذ بعض الشواهد التي ذكروا بان القرآن اخطأ فيها قالوا اخطأ القرآن في القراءة المتواترة وهو يقول ان هذان لساحران

30
00:10:42.450 --> 00:11:02.850
ان هذان لساحران. قالوا درسنا في اللغة العربية في المرحلة الابتدائية بان اسم انا منصوب وان خبرها مرفوع فالمفروض ان يقول ان هذين فلماذا قال القرآن ان هذان؟ قالوا هذا لحن من القرآن العظيم

31
00:11:03.100 --> 00:11:25.200
وهؤلاء وقف علمهم عندما تعلموه في المرحلة الابتدائية لكن لغة العرب اكبر من ذلك بكثير هناك قبائل في لغة العرب تنطق بالعربية بفصاحتها كقبيلة بلحارث ابن كعب وقبيلة زبيد وخثعم وهمدان وغيرهم من قبائل اليمن

32
00:11:25.750 --> 00:11:44.900
يلزمون المثنى الالف مهما كان موقعه من الاعراب. المثنى اذا كان منصوب منصب بالالف. واذا كان مرفوع ويرفع بالالف. واذا كان مجرور يجر بالالف يقول مثلا مررت برجلان ولا يقول برجلين

33
00:11:45.050 --> 00:12:05.300
قبضت منه درهمان ولا يقل درهمين. جلست بين يداه ولا يقول بين يديه. فهذا امر تعرفه العرب في بعض قبائلها وهذا الامر لا يمكن ان يقال عنه بانه لحن. لان قبائل عربية اصيلة تنطق بمثل هذا

34
00:12:05.550 --> 00:12:23.600
وشعراؤهم فحول اللغة كانوا ينطقون به في اشعارهم من ذلك قول هوبر الحارثي تزود منا بين اذناه ولم يقل بين اذنيه. تزود منا بين اذناه ضربة دعته الى هاب التراب عقيم

35
00:12:23.600 --> 00:12:45.950
اذا بين اذناه ولم يقل بين اذنيه. فهل سيأتي بعض اعاجم العرب اليوم؟ فيقول عن هذا الشاعر النحرير هوبر الحارثي بان انه اخطأ وانه لحن لانه خالف ما عرفوه مما تنطق به قبائل العرب الاخرى؟ هل سيقال عن هذه القبيلة الكبيرة

36
00:12:45.950 --> 00:13:14.600
بانها كانت تلحن في لغتها ايضا شاهد اخر في قول جرير ابن عبد العزى الحارثي فاطرق اطراق الشجاع ولو رأى مساغا لناباه الشجاع لصمما. فقال لناباه يقول لماذا؟ لان المثنى في لغته العربية الفصيحة يلزم الالف سواء كان مجرورا

37
00:13:14.600 --> 00:13:39.300
او كان منصوبا او كان مرفوعا ومثله قول الشاعر اعرف منها الجيد والعينان ومنخراني اشبه ظبياني اذا يقول اعرف منها الجيد والعينان او العينان لعلي اخطأت فقلت البيت كما اعرفه في لغتي اعرف منها

38
00:13:39.300 --> 00:13:57.800
والعينان ومنخران اشبه ضبيانا هذا ما يقوله هذا الشاعر بما يوافق لغته ولو عرض هذا على بعض اعاجم العرب اليوم سيقول قد اخطأ هذا الشاعر والمفروض وان يقول اعرف منها الجيل والعينين

39
00:13:58.100 --> 00:14:23.500
ومنخرين بدل منخران واشبه ظبيين بدل ظبيانا لكن هذه لغتهم وهذه قاعدتهم وهذه طريقتهم في نطق اللغة وهذا اثراؤهم لهذه اللغة فلا يمكن لاحد ان ان يقول عن قبيلة طي او بني حارث او بني زبيد بانهم كانوا يخطئون وكانوا يلحنون في لغة العرب. فهذا وجه

40
00:14:23.500 --> 00:14:51.400
اول في تفسير قوله تعالى ان هذان لساحران هناك وجه اخر يذكره ايضا علماء اللغة بان في قبائل العرب من يجعل كل سائياء ساكنة انفتح ما قبلها الفا اي ساكنة انفتح ما قبلها يقلبونها الى الف ويلزمونها الالف. وهذا ايضا مشهور عند علماء اللغة وعند

41
00:14:51.400 --> 00:15:15.850
بالفصاحة والبيان يقول ابو النجم العجلي واه اللي سلمى ثم واهن واها هي المنى لو اننا لله يا ليت عيناها ما قال على عينيها. يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نرضي به اباها. ان اباها واباها

42
00:15:15.850 --> 00:15:37.850
اباها ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد غايتاها لعلك تلحظ انه ما قال عينيها انما قال عيناها ولم يقل ابا ابيها انما قال وابى اباها. فهل يليق برجل يأتي في اخر الزمان

43
00:15:37.850 --> 00:15:57.850
من اعاجم العرب فيقول بان هذا الشاعر النحرير كان يلحن في لغة العرب. ان اتهام هؤلاء بالجهل اولى من اتهام العرب في لوبي اذا على مثل هذا نستطيع ان نفهم قول الله عز وجل ان هذان لساحران فقد وافق ذلك ما

44
00:15:57.850 --> 00:16:17.900
اتعرفه العرب اهل الفصاحة والبلاغة في لغتها قطع اخر زعموا بانه موجود في القرآن العظيم وذلك في قول الله عز وجل واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك

45
00:16:17.900 --> 00:16:39.900
ناس امامة. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين قالوا المفروض ان يقول لا ينال عهدي الظالمون ظنوا انها هي الفاعل والحقيقة انها مفعول به. وان عهدي هو الفاعل. عهدي هو الفاعل ولم يظهر عليه الرفع

46
00:16:39.900 --> 00:17:04.900
انه من الصعوبة ان تقول عهدوئي. فلذلك استثقالا لها لا تظهر لا يظهر الرفع على هذه الياء وهذا مثله كثير في لغة العرب. فمثلا يقول هذا ناله خير هذا ناله خير وهذا ناله ظلم ومثله في القرآن العظيم قول الله عز وجل ان الذين اتخذوا العجل

47
00:17:04.900 --> 00:17:31.500
سينالهم غضب من ربهم وذلة. ومثله قول الله عز وجل اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب فالفاعل في هذه الجملة مثلا نصيب كما في الفاعل غضبه هذا الفاعل هو هذه الكلمة وليس ما زعموا من مثل قول الظالمين. فالظالمين مفعول به والعهد نسب هنا

48
00:17:31.500 --> 00:17:55.600
او نسب النوال الى العهد وذلك لاشتمال العهد على هذا النوال فهذه المسألة وامثالها انما اوتي فيها القوم لجهلهم بلغة العرب ولو عرفوا ما عرفه ابو جهل وما عرفه المغيرة ابن شعبة وما عرفه اولئك الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه

49
00:17:55.600 --> 00:18:19.200
وسلم ممن عرفوا البيان والفصاحة لالزموا انفسهم السكوت وسكوت ذلك في حكمة خير من كلام في ضلال وفي خطأ وفي سهو نسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن عرف قدر القرآن وعرف منزلته وممن تتبع القرآن العظيم فحفظ حروفه وحدوده انه

50
00:18:19.200 --> 00:18:23.377
ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته