1
00:00:01.850 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فمرحبا بكم اخواني جميعا في هذا اليوم المبارك يوم الثلاثاء

2
00:00:23.250 --> 00:00:41.000
العاشر من ربيع الاول لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف. نسأل الله ان يبارك في نهارنا هذا وفي ليلنا وفي جميع ايامنا حتى نلقى الله سبحانه وتعالى الرابع تدليس العطفي

3
00:00:41.950 --> 00:00:58.300
وهو ان يقول الراوي حدثنا فلان وفلان وهو لم يسمع من الثاني لكن ماذا يعني يضمر كلاما اخر في قلبه انا لو فرضنا سمعت من ابي مالك يقول حدثنا ابو مالك

4
00:00:58.800 --> 00:01:17.750
وابو اليسر واقصد ابو اليسر عالم جليل هذا هو تدليس العطف وهذا نادر جدا الخامس تدريس القبر وهو كان يقول الراوي حدثنا او يقول سمعته ثم يسكت بره ثم يقول هشام ابن عروة او الاعمش

5
00:01:19.350 --> 00:01:47.350
يعني يستأنف كلاما جديدا يعني يطلع حدثنا عما بعدها ثم يقول فلان ويستأنف كلاما جديدا يوهم انه سمع من من الذين ذكرهم قبل قوله فلان وفلان السادس تدليس حدث الصيغة وهو ان يحذف الصيغة ويقتصر على قوله الزهري عن نفسه يعني يأتي بالشيخ بدون صيغة

6
00:01:48.150 --> 00:02:03.250
لا صيغة تحتمل السماع ولا عدم السماع السابع تدريس صيغ الاداء او سورة التحمل وهو ما يقع من المحدثين من التعبير بالتحديث والاخبار عن الاجازة موهما للسمع او يكون قد اخذه عن

7
00:02:03.250 --> 00:02:25.100
طريق الاجازة فيوهم انه سماع وهذا من التدليس ولم يكن تحمله لذلك المروي عن طريق السماع ومن العلماء من لم يرظى بتسمية هذه الصيغ تدليسا هذا تدليسا وفيه نوع اخر وهو ان يقول الراوي اشهد على فلان انه قال كذا

8
00:02:25.400 --> 00:02:46.000
وهي منحطة عن رفقة حدثنا واخبرنا عن احتمال الواسطة اذا في حقيقة الامر تدليل صيغ الاداء هو نوع من انواع التدليس فاذا اندثر له عن شخص عن طريق الاجازة ثم توهم انك سمعت منه الكتاب فهذا من التدليس

9
00:02:46.800 --> 00:03:10.850
الثامن تدليس المتابعة تدليس المتابعة اضافه شيخنا العلامة المحدث الشيخ عبد الله السعد حفظه الله وحفظ الله علماء المسلمين في كل مكان وهذا الشيخ من العلماء المبرزين في علم الحديث وهو من اهل الحفظ والاتقان وينماذ بحفظ المتون

10
00:03:11.600 --> 00:03:32.100
وينماذ بمعرفة العلل ومعرفة الجرح والتعديل صفوة الرجال من اعلن من رأيته في حياتي وهو ان يجمع الرابع عدة الشيوخ في اسناد واحد تكون الفاظهم مختلفة ولا يبين ذلك. الراوي لا يبين هذا الشيء

11
00:03:32.750 --> 00:03:48.300
ومثل هذا ان كان من غير امام كبير لا يقبل بل هو علة وقد قبل المحدثون جمع الزهري شيوخه في حديث الافك بامامته وجلالته ولم يقبل مثل هذا ممن دونه

12
00:03:48.900 --> 00:04:08.300
بفلسة الحاشية وهذا النوع من انواع الحديد ذكره ابن رجب الحنبلي في شرح العلم بعنوان ذكر من ضعف حديثه اذا جمع الشيوخ يعني يجمع شيوخ محدثنا فلان وفلان وفلان ولا يبين الفار من هذه

13
00:04:10.550 --> 00:04:24.450
دون ما اذا افردهم اذا افردهم كل شيخ حدثهم حديثه او الامر لا اشكال لكن لما يجمعهم ويكون في الفاظهم اختلاف ولا يبين. هذا هو الدليل نعم سندا واحدا ولا يبين

14
00:04:24.750 --> 00:04:44.550
تغسلها اذا كان طبعا اتى بالحديث بلفظه جميعا لا بأس بهذا لكن لما نبحث بالاسانيد ونجد كل فضل الشيخ مختلف وهو لم يبين هذا من التدليس ثم ساق ابن ماجة الحنبلي تحت هذا الباب فوائد بديعة

15
00:04:45.050 --> 00:05:11.450
رحمه الله تعالى ورحم الله امة الاسلام اجمعين وهذا النوع شرحه شرحا واثا الشيخ سعد الحميد طبعا الشيخ سعد الحميد من اهل الحديث المتقنين جدا وله مؤلفات نافعة ماتعة في مقدمته لتحقيق علم ابن ابي حاتم الجزء الاول صحيفة مية خمسة واربعين عن مية وخمسين طبعا في سبع مجلدات تحقيق

16
00:05:11.450 --> 00:05:32.500
سعد الحميد واشرافه وان مازا هذا الكتاب بمقدمة دقيقة متقنة والشيخ سعد الحميد بن من مارس علم الحديث تدريسا وتعليما وتخريجا. وايضا ممن اخذ الادارات الاكاديمية وناقش رسائل عديدة وغيرها. فهو من مثقلين هذا العلم

17
00:05:33.550 --> 00:05:54.450
وهو من اهل فضلي ولم نجتمع به عسى الله ان يجمعنا به في رمضان. ويرحم الله من قال امين وهذه الانواع ليست ليست كلها مشتهرة انما المشتهر منها والشائع الاول والثاني. وعند الاطلاق الاول تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ

18
00:05:55.550 --> 00:06:15.800
وهذا القسم هو الذي له اثر في الاختلافات الحديثية متونا واسانيد طبقا يكشف خلال البحث ولا سيما بعد التنقير والتفتيش عن سقوط رجل من الاسلام وربما كان هذا الساقط ضعيفا او في حفظه شيء. او لم يظبط حديثه

19
00:06:17.500 --> 00:06:36.600
ومن بدائه علم الحديث ان حديث الثقة ليس كله صحيحة كما ان حديث الضعيف ليس كله ضعيفا ومعرفة كلا النوعين من احاديث الفريقين ايقاف الضعفاء ليس بالامر الاثم انما يصطلح على ذلك الائمة النقاد

20
00:06:36.950 --> 00:06:54.800
الغواصون في اعماق ما يكمن في الروايات من صحة او خبر وما دمت قد نهدت عن التدليس وانواعه فلابد ان اذكر امورا اخرى تتعلق بالتدليس وهي اول الحكم التدليس وحكم من عرف به

21
00:06:55.500 --> 00:07:18.150
مضى بنا في تعريف التدليس لغة ان مجموع معانيه تؤول الى اخفاء العين وليس من معانيه الكذب ومع ذلك فقد اختلف العلماء في حكمه وحكم اهله فقد ورد عن بعضه ومنهم شعبة التشديد في شعبة ابن حجاج ابن الورد شدد فيه جدا

22
00:07:18.700 --> 00:07:36.950
فروي عنه انه قال التدليس اخو الكذب طبعا هذا النص تجده في الكفاية يرويه بالسند اليه وقال ايضا لان ازني احب الي من ان ادرس اذا كسرنا همزة ان قالت لئن

23
00:07:38.550 --> 00:07:56.550
سيختل المعنى. هنا لا ان لام للتوكيد وهذه الان مصدرية وفعلا قال جناية احب الي من تدليسه نعم ولكن اذا اصبحت شرطية فيختل المعنى لان الفعل الشرط الثاني الى جواب الشرط

24
00:07:57.350 --> 00:08:20.850
فروي عن حمادي انه قال التدليس وكذب التدليس كذب ومنهم من سهل امره وتسمح فيه كثيرا. قال ابو بكر البزار التدليس ليس بكذب. وانما هو تحسين لظاهر الاسناد والصحيح الذي عليه الجمهور ان ان ليس بكذب يصح به القدح في عدالة الراوي

25
00:08:21.900 --> 00:08:47.300
حتى نلذ جميع حديثه. وانما ظرب من الايهام يعني يوهم المقابل بشيء وعلى هذا نص الشافعي رحمه الله فقال ومن عرفناه لن نتمرأ فقد ابان لنا عورته في روايته وليست تلك العورة بالكذب فنرد بها حديثه. ولا النصيحة في الصدق فنقبل منه ما قبلناه من اهل النصيحة في الصدق

26
00:08:48.600 --> 00:09:10.300
ويمكن حمل تشدد الوارد عن شعبة على المبالغة في الزجر عنه والتنفير هذه وضعناها بين هلالين. لماذا؟ لانه نص مأخوذ من كلام ابن الصلاح واذا تقرر هذا فما حكم حديث من عرف به؟ للعلماء فيه خمسة مذاهب

27
00:09:10.550 --> 00:09:40.200
الاول لا تقبل رواية المدلس سواء صرح بالسماع ام لم يصرح حكاه ابن الصلاح عن فريق عن فريق من اهل الحديث والفقه وهذا مبني على القول بان التدليس نفسه بان التدليس نفسه جرح تسقط به عدالة من عرف به. وهذا الذي استظهره على اصول مذهب الامام مالك

28
00:09:40.450 --> 00:09:58.550
القاضي عبد الوهاب في الملخص. القاضي عبد الوهاب خرج هذا المعنى على وذاك نحن خطر ان نأخذ المسائل هذه فقط من كتب الاصول. كتب الاصول في مسائل الحديث دخل فيها امر يعني

29
00:09:58.600 --> 00:10:19.750
في عدم وتحرير يحتاج ان نرجع الى المصادر المختصة واقوال النقاد من اهل الحديث الثاني قبول رواية المدلس مطلقا وهو فرع لمذهب من قبل المرسل ونقله الخطيب عن جمهور من قبل المراتيب

30
00:10:20.450 --> 00:10:38.250
وحكاها الزركشي عن بعض شارحي اصول البزة من الحنفية وبنوا على هذا على ما بنوا عليه قبول المرسل من ان اضرار الثقة عند دكتور راوي تعديل لهم فان المقتضيات ثقه التصليح باسم من روى عنه اذا كان غير فقه. وهذا رأي

31
00:10:38.300 --> 00:10:59.100
امين يعني قولهم هذا في المرسل غير مقبول وامر المراسيل اهون من التدليس لعلو الطبقة ومكانتها الاعلى من التدريس فاما الان جررناها سيزداد الامر سوءا فاحنا اصل المسألة لا نقبل بها

32
00:11:00.650 --> 00:11:16.650
وهذا على طريقة من يقول من اسند فقد احالك ومن ارسل فقد تكفل فهذا كانه قد تكفل هذا غير صحيح. لان المادة العملية في التدليس واظن ان كثيرا من الرواشد يلبسون الضعفاء

33
00:11:17.550 --> 00:11:33.250
الثالث اذا كان الغالب على تدليسه ان يكون فهو مقبول كيفما كانت صيغته. صيغة التحديث كتبنا في الحاشية هذا النوع من التدليس لا يعرف به الا سفيان ابن عيينة وحده

34
00:11:33.900 --> 00:11:47.150
قال ابن حبان في مقدمة صحيحه الجزء الاول صحيح ست واحد وستين ومئة وهذا ليس في الدنيا الا سكان ابن عيينة وحده فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن

35
00:11:47.500 --> 00:12:04.350
ولا يكاد يوجد سفيان ابن عيينة خبر دلت فيه الا وجد ذلك الخبر بعينه قد بين سماعه عن ثقة مثل نفسه والحكم في قبول روايته لهذا العلة وان لم يبين سماحها كالحكم في رواية ابن عباس اذا روى

36
00:12:04.500 --> 00:12:20.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يسمع منه قالوا ان كان عن غير ثقة هو الغالب رد حديثه حتى يصرح بالسماء حكاه الخطيب عن بعض اهل العلم ونقله الزركشي عن ابي الفتح لماذا قلنا بان هذا فقط لبن

37
00:12:20.900 --> 00:12:37.650
لابن عينه يعني حتى لا داعي ان نجعل هذا مذهبا مستقلا لان الذين ينطبق عليهم هذا فقط شخص واحد الرابع التفصيل بين ان يروي بصيغة مبينة يقبل حديثه وبين ان يروي بصيغة محتملة للسماع وغيره فلا يقبل

38
00:12:38.300 --> 00:13:03.900
وهذا الذي عليه جمهور اهل الحديث  وغيرهم وصححه جمع منهم الخطيب البغدادي وابن الصلاح وغيرهما وهو الحقائق هذا هو الذي عليه العمل الخامس قال ابو الحسن ابن القطان اذا صرح المدلس قبل بلا خلاف واذا لم يصرح فقد قبله القوم ما لم يتبين في حديث بعينه انه لم يسمعه

39
00:13:05.150 --> 00:13:21.150
ورده اخرون ما لم يتبين انه سمع قال فاذا روى المدلس حديثا بصيغة محكمة ثم رواه تبين انقطاع الاول عند الجمع ولما يجيني رويتي بالصيغة يتبين في موطئ اخر انه

40
00:13:21.300 --> 00:13:46.050
قال سددت او لك روافدة لن يسمعهم نحيف الابد والراجل الرابع هو الذي عليه العمل ثانيا حكم الحديث المجلد لما كان في حفظ في حديث المدلل في شبهة وجود انقطاع بين المدلس ومن انعن عنه كما قد بين المدلس وبين من عنن

41
00:13:46.650 --> 00:14:03.750
او نقول بين المدلس ومن اتى بصيغة تحتمل السماع او سيختبره عدم السماع بحيث يكون الساقط شخصا او اكثر. وقد يكون ثقة او ظعيفة. فلما توفر على هذه الشبهة اقتضى ذلك الحكم برأسه

42
00:14:03.950 --> 00:14:22.250
يظعف الخبر على هذا الامر لكن المدرس اذا صرح بالسماء قبل حديثه والا فهو في المدرس اذا صرح بالسماء قبل حديثه والا فهو مردود والمدلس اذا دل فقد يسقط واحدا وقد يسقط اكثر من واحد

43
00:14:22.400 --> 00:14:47.650
نمر عندنا الحديث الذي داود ابن حصين عن عن منصور عن عشم في الازدهال فلما سئل الراويين فهو قد اسقط الراويين وليس راويا واحدا واسباب التدليس متعددة طبعا سواء التدليس متعددة منها احسان الظن بمن اسقطوه يعني قد يكون هو فقط

44
00:14:47.900 --> 00:15:07.500
اسقط الظن واراد العلو وان كان مجروحا عند غيرهم مجروح عند غيرك هو يراه انه جيد وتمشي هذه الرواية يعني يمشي بعضهم يتساهل وبعضهم لديه هوس في تكثير السنة ونحن لا نكثر السنة ولا نقول السنة ثابتة كما هي

45
00:15:08.300 --> 00:15:33.150
وربنا قد استأمننا على ما يتعلق بالاحكام بها   لا نريد عن مدلس باب التدليس الراوي اذا كان يسوي ان يكون تصليح السماح في جميع الاوقات اما احنا عند الاطلاق نقطة تجديد الاسلام

46
00:15:33.450 --> 00:15:47.650
وهدى يروي عن من لقيه وما لم يسمعه منه ومن انه سمع منه. فهنا اذا صرح بالسماع هذا المدلس يكفي  نعم فقط في تدليس التسوية نشترط ان يكون التصريح بالسماح في جميع الطبقات

47
00:15:49.450 --> 00:16:08.250
ومنهم من دلث بكراهة لبس المروي انت بسوء حال من جهة امر لا يعود الى نفس حديثه يعني قد يكون لسبب اخر او ازاي غير سن الشيخ او لضعفهم احيانا الشيخة ضعيفة يحذفه

48
00:16:09.250 --> 00:16:26.150
او لطلب العلو حتى يكون سند عادي. فمنهم من يصنع ذلك الى شورك في ذلك الشيخ من قبل من هم دونه في السن يعني انت الان تروى عن شيخ  زميلك احمد ايظا يرظى عنه

49
00:16:26.600 --> 00:16:42.050
بانتصار المجلس واردت ان تحدث واحمد موجود اردت ان تجلس شيخك حتى تأتي بشيء هو لم يسمع منهم مثلا حقيقة هذه الاشياء يعني يجب ان تغيب لما الانسان يجعل المهيمن على قلبه والاخلاص لله تعالى

50
00:16:42.600 --> 00:17:05.150
نعم نعم من قبل السلطات  ممكن ليس فقط هذا يعني انه قد يكون هذا غير مرغوب فيه عند هذه الجماعة فيأتي ويدلسه هذا وارد جدا يعني مسلم روى ثلاثة احاديث عن البخاري وابهم البخاري قال حدثنا بعض شيوخنا من اهل بلدنا

51
00:17:05.900 --> 00:17:23.050
فمنهم من قال باعتبار ان البخاري قد اشيع عليه شيء في ذاك الزمان مسألة القول من لفظ نعم لكن الصواب ان مسلما لم يفعل هذا لهذا مسند لشدة في طبعه ونذاقة في صدره

52
00:17:23.400 --> 00:17:36.550
حمل على البخاري لما اختلف في مسألة الخبر المعنى هذا هو الصحيح في هذا فنعم الانسان قد يعني شيخه له رأيه في الشيء يكون غير مرغوب فيه في مكان ما فيبهمه. نعم

53
00:17:36.900 --> 00:17:58.000
يعني انا زارالي مجموعة من علماء الاتراك قبل ايام فسألني في العقيدة قلت له انا اتبع ما عليه وسلم والصحابة التابعين سواء التابعين واهتم بكتاب كيف حصل الاعتقاد؟ قلت له نعم انا سلفي

54
00:17:58.300 --> 00:18:24.700
وهكذا فقال نحن اعلم هذا هل قرأت كثيرا مع وردي قال لا اعرفهم قلت له كيف لم تطلع على تسبيحه وانت السبب في العقيدة ثم الانتحنكي لماذا تأخذ من ابي حنيفة الفروع ولا تأخذ منهم؟ الاصول وهكذا

55
00:18:25.400 --> 00:18:40.050
فنعم يوجد من هذه الاشياء فالانسان قد يبهم شيخه فيدلسه النار المعنى الثالث لكن هو الاخلاص لما يجد الاخلاص يعني حتى لما الانسان يذكر شيخا قد يكون غير مرغوب فيه في مكان

56
00:18:40.550 --> 00:18:56.850
يعني نحاول بطريقة ما يوصل الصواب كما هو المعنى الثالث بارسال الخفي هذا الارسال الخفي هو مهم جدا وهو لما الانسان يعيش مع راوي في مكان ما ولا يلقه او لقيه ولم يسمع منه

57
00:18:58.300 --> 00:19:19.350
تعريفه عرفه الحافظ ابن حجر بانه ما رواه الراوي بصيغة محتملة عمن عاصره ولم يعرف انه دقيق بل بينهما وقابر وقال العلائي وهو فن وهو نوع بذيء من انواع علوم الحديث يعني يحتاج الى ذكاء

58
00:19:20.800 --> 00:19:45.500
كالانسان المبدع لما يبدع شي يحتاج الى ذكاء حتى يبدع شيئا نافعا واكثرها فائدة واعمقها مسلكا ولن يتكلم فيه بالبيان الا خداق الائمة الكبار ويذرف بالاتساع في الرواية والجمع لطرق الحديث مع المعرفة التامة والادراك الدقيق

59
00:19:46.400 --> 00:20:06.150
فالتدليس يختص بمن؟ روى عن من عرف لقاءه اياه هذا التدليس فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي يعني احنا يوم امس ذكرنا الشيخ يوسف ابن حسن خلاه صاحب موسوعة

60
00:20:07.950 --> 00:20:27.750
التفريق في الاعمال الصالحة تجد كثير عاشوا في نفس مدينته ولا يعرفهم مع انه علم هذا الرجل من كبار العلماء الراسخين في العلم في جميع الفنون وهذا لما يجينا واحد من مدينته او ربما في منطقته يعني انا لما دخل الدكتور هاشم جميل

61
00:20:27.800 --> 00:20:39.400
سألت عنه جيرانه الذي بينه وبينه بيت قال لا اعرفهم فلما لقيت الشيخة اول مرة ذهب اليها على الوصف وسألت القصة هل انت تجلس منذ خمس وعشرين عاما انا انا

62
00:20:41.300 --> 00:21:05.550
وقد سبق ان بينت ان ابن الصلاح قد مزج بين المرسل الخفي والتدليس فادخله في تدليس الاسناد اذا ابن الصلاح مزجه قد تقول لي لماذا منهجهم يعني هذا هو اجتهاد فمزجه نقول لا الحافظ بن الصلاح ممارسته العملية في التصحيح والاعلان والتخريج ليست كممارسة الحافظ

63
00:21:05.550 --> 00:21:25.650
الحافظ العراقي وغيرهم من اشتهروا بهذا الشيء فاخذ بالجانب التنظير اكثر من الجانب التطبيق الجانب العملي. وهذه الصنعة يعني الان من الذين اشتغلوا في علم الحديث شيخ حمزة المني بارك

64
00:21:25.700 --> 00:21:40.850
هل هو من الرافخين في علم الحديث؟ وله مكنة التصحيح والتضعيف والتخريج والنقد والاعلان؟ الجواب لا ليس له هذه المكنة ولذا الان هل نعتمد على اقواله ونأخذ بها؟ الجواب لا

65
00:21:41.100 --> 00:21:58.700
بانه ليس له ممارسة عملية في هذا. نعم وسمي هذا بالخفي لقفائه على كثير من الناس قال سمي بالخفي لانه يخفى على كثير من الناس فهو اشبه بالتلج شبه بالتدليس لكنه اصعب من التدليس

66
00:21:59.400 --> 00:22:14.600
اذا اختلف العلماء فيه اختلافا في الوزراء كل شيء صورتهم غير متضحة كثيرا تجد الناس يختلفون فيه ورجح السخاوي تعريف الحافظ ابن حجر فقال ومن لا شك ان السخاوي انتفع من حافظ ابن حجر كثيرا

67
00:22:14.800 --> 00:22:29.950
واحسن من الف في ترجمة ابن حجر هو السخاوي الف كتاب في ثلاث مجلدات في ترجمة ابن حجر من اروع ما يكون فقال بل هو المعتمد في تعريفه حسب ما اشار اليه شيخنا

68
00:22:31.350 --> 00:22:58.300
الانتقاء في اي موضع كان من السند بين راضيين متعاصرين لم يلتقيا وكان له القراء الشيخ اللي توفي قبل يومين من اهل الاردن ايه هل انتم التقيتم به اوا بلا هل قرأتم علي حنظل ابن غراب؟ الجواب لا مع العلم انتم قد تعاصرتم فانت الان لما تروح الى اندونيسيا وتروي

69
00:22:58.650 --> 00:23:16.850
قد انت تروي عنه فتنبه الاخر بانك لن تسمع منه ليس للامر الهين يحتاج الى اصحاب صنعة يعلموا انك عاصرته ولم تجتمع به وهنا قال وكذا لو التقيا ولم يقع بينهما سماع

70
00:23:17.050 --> 00:23:41.450
لا مش رأى انس ابن مالك لكنه لم يسمعني الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش رأى مالكا يصلي رأى الف ابن مالك يصلي لكنه لم يسمع منه اذا فهو انقطاع مخصوص يندرج في تعريف من لم يتقيد في المرسل بخط خاص

71
00:23:42.050 --> 00:24:01.900
وعرفه الزبيدي بقوله والخفي من المرسل ما يرويه عمن عاصره ولم يعرف انه لقيه الامر صعب جدا  وتحرير القول في الارشاد الخفي انه رواية الراوي عن من عاصره ولن ينقح

72
00:24:02.150 --> 00:24:24.100
هذا تحرير القول عن خلاصة من الاقوال انه رواية الراوي عن من عاصره ولم يلقاه على هذه المسألة    هو هذا احسنت يعني ما دام ان هذا الشيء موجود يدل على ان مذهب البخاري هو المذهب الصحيح

73
00:24:24.700 --> 00:24:43.300
وانه لا بد من ثبوت السما حتى نخلص من المرسل الخفي طرق كشف ارسال كيف نكتشف ان هذا الحديث حصل فيه ارسال خفيف عدل على اي ثلاثة طرق خفي المراسيم والاعلاء صح جامع التحصيل وكتابه

74
00:24:44.000 --> 00:25:04.100
يشبه كتاب دعارة العقل والنقد يا شيخ الاسلام ابن تيمية عدى على اي ثلاثة طرق ولمعرفته طرق احداها عدم اللقاء بين الرائي والمروي عنه او عدم السماع منه وهذا اكثر ما يكون سببا لحكمه

75
00:25:05.000 --> 00:25:18.050
لكن ذلك يكون ثالثا لمعرفة التاريخ. قد نعرفه بمعرفة التاريخ وان هذا الراوي لم يدرك المروي عنه بالسن بحيث يتحمل عنه فتارة ان يكون هذا وجد هذا يسمى هذا منقطع

76
00:25:19.000 --> 00:25:43.100
لا يسمى مرسل خفي وثائق معرفة عدم اللقاء هذا هو المهم يعني مثل ابو عبيدة ابن عبد الله مثلما سئل هل تذكر من عبد الله؟ قال لا اذكر شيئا والطريق الثاني ان يذكر الراوي الحديث عن رجل ثم يقول في روايته في رواية اخرى انه بعت عنه او اخبرت عنه ونحو ذلك فهذا يدل على

77
00:25:43.950 --> 00:26:01.050
والثالث ان يرويه عنه ثم يجير عنه ايضا بزيادة شخص فاكثر بينهما طبعا هذا شريطة لا يكون من المزيد في منتصف الاسانيد في حكم على الاول بالامثال اذ لو كان سميعه منه لما قال اخبرت عنهم. ولا رواه بواسطة بينهما

78
00:26:01.500 --> 00:26:19.600
وفائدة جعبه مرسلا في هذا الطريق الثالث انه متى كان الواسط الذي زيد في الراوي الاخرى ضعيفا لم يحتج بالحديث بخلاف ما اذا كان ثقة يعني الامر يختلف لما وذكر الشيخ عبدالله

79
00:26:19.750 --> 00:26:42.650
ابن يوسف الجدي هذا عراقي مقيم في مدينة مانشستر في بريطانيا له كتاب اسمه المحرر تحريظ علوم الحديث جيد جدا وله تحقيقات جيدة وممارسة عملية ونقدوا اعلان. ولا هو مصنفات ليست بحسنة. وفيها اغراق فاحشة. منها كلام في الموسيقى

80
00:26:42.650 --> 00:27:00.900
فعلا ليس بصحيح مؤلفة في هذا الكتاب في ست مئة صفحة واربع صفحات سودها بكلام يشهد عليه لا له ومنها كلامه في اللحية وتكلم فيها بكلام عجيب غريب وهو من

81
00:27:00.950 --> 00:27:14.350
العلماء الذين لديهم علم بالالة النحو والصرف والبلاغة وله ساعة افتاء هناك له اهتمام بالقرآن وعلوم القرآن له مصنف في اصول فقه جيد له مصنف في علوم القرآن جيد ايضا

82
00:27:14.850 --> 00:27:32.000
نسأل الله ان يحسن عاقبتنا واياه في الامور كلها وان يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان يرحمنا جميعا في غربتنا نعم. وذكر الشيخ عبد الله يوسف الجديري طبعا من مدينة الانبار

83
00:27:32.100 --> 00:27:49.900
مدينة جرمة تبعد عنا قرابة سبعين كيلا ان المكان الذي انا كنت فيه يقول طرق اخرى الا انها كانت تدور في فلك مقالة على وتر. واحد صغر الراوي فلم يتهيأ له السماع من الشيخ البتة

84
00:27:50.250 --> 00:28:03.750
او سمع منهم او رأى شيئا معينا فبقي يذكره فرغاه تجد ان يتعاقر لكن لا يحدث اللقاء من اجل اختلاف البلد ولن يقع دليلا عن اجتماعنا وهذا يحصل الان في وجداننا كثيرا

85
00:28:04.400 --> 00:28:20.600
ثالثا ان يكون اللقاء ممكنا ولكن الرابع عن ذلك الشيخ لا يذكر في شيء من حديثه عنه ما يدل على السماء وثبت انه احيانا يروي عنه بعض حديث على الى سنة صياغة اخرى

86
00:28:21.700 --> 00:28:44.400
ويعرف الارشاد الخفي بتنصيص النقاد عليه او باستقراء طرق الحديث وثمنها. نص النقاد على هذا ولم يخالفوا فالقول قول نقاد ويظهر ان جمهور علماء الحديث متقدمين والمتأخرين كانوا يطبقون بين الارسال الخفي والتدليس

87
00:28:45.600 --> 00:29:11.600
تعرفنا ان ارسال خفي رواية الراوي عمن عاصره ولم يسمع منه او لقيه ولم يسمع منه. اما التجديد فهو ضرورة عن من لقيه وسمع منه ما لم يسمعه منه فقلنا ويظهر ان جمهور علماء الحديث المتقدمون لماذا ذكرنا هذا؟ لان ابن الصلاح وسط بينهما وخلق بينهما

88
00:29:11.950 --> 00:29:32.400
لماذا خلقت لعدم ممارسته العملية الكبر لديه ممارساته لديه احكام لكنها قليلة جدا كانوا يفرقون بين الثالث والتدليس. وان قليلا منهم كابن حبان والخليلي وابن الصلاح يسمونه تدليس الخفي. والارسال الخفي لا ينبغي ان

89
00:29:32.400 --> 00:29:52.900
نعد لتدليسا الا بشرط تعمد فاعله الايهام الا اذا تعمد الايهاب يسمى تجلس لان التدريس هو الايهام مثال مرسل خفي روى سفيان الثوري عن الاعمش اللي هو سليمان بن مهران نامش عن خيثم بن ابي خيثم عن الحسن

90
00:29:53.300 --> 00:30:09.750
عن عمران بن حصين انه مر على قاص قرأ ثم تأب تسترجع وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله به فانه سيجيء قوم يقرأون القرآن يسألون الناس به

91
00:30:10.350 --> 00:30:27.500
طبعا هذا وارد يعني بتجد امواتا عديدة تجد قارئ ظرير او قارئ يجلس في مكان يقرأ القرآن بصوت جميل من اجل ان يأكل به الدنيا وذلك غالب القرآن لما يجوزين يقولون لا تأكلوا الدنيا بالدين

92
00:30:28.600 --> 00:30:43.100
او يشهد عليه يقول له لا تقرأ به في المحافل اخرجه ابن ابي شيبة اي في المصنف عن ابن شيبة له مصنفات عديدة والان في هذه البلاد يوجد في مكتبة الارشاد طبعة

93
00:30:43.550 --> 00:30:59.450
المصنف ابن ابي شيبة طبعة الشيخ سعد بن ناصر الشفري هذي الان افضل طلعت والله اعلم واحمد بان وفاة المئتين وواحد واربعين اخر ما بعد انه يشيب المتوفى عام خمس وثلاثين ومئتين

94
00:30:59.950 --> 00:31:18.650
والترمذي لانه صلاته مئتين وسبعين البيهقي في شعب الايمان هنا خصصنا الشعاب بانه عند الاطلاق ارادة كبرى ووفاء البيهقي عام ثمان وخمسين واربعمئة انا دائما احيل الى طبعتين والان بحمد الله ليس لدينا لا طبع ولا طبعتين

95
00:31:19.050 --> 00:31:35.000
من طريق ابي احمد الزبيري شف هذا الانسان لا بد ان يجمع الطرق وينظر الى الطرق اين تلتقي ومكان التقاء الطرق ماذا يسمى المذاق جيد واخرجهم الطبراني في الكبير من طريق محمد ابن يوسف الفريالي

96
00:31:35.300 --> 00:31:52.050
ومحمد بن عبد الله محمد ابن يوسف الف ريال يقول الامام احمد بن حنبل ما رأيته اكثر خطأ في الثوري من الف ريال وقال حافظ ابن حجر للتغيير ثقة الفاضل يقال اخطأ في شيء من حيث هو شف

97
00:31:52.800 --> 00:32:05.900
يعني يبتغينا نحن نقول ما رأيت اكثر خطأ في في الثور من الف ريال يعني اكثر الناس اضعاف عبارة عن ابن حجر يقول ثقة فاضل يقال اخطأ في شيء من حديث الثوري

98
00:32:06.500 --> 00:32:27.750
يعني الحافظ ابن حجر قال هذه في كتاب التقليد والتقريب كتاب مختصر مختصر لكنه اضطر للاتيان بهذا من اجل حتى لا يغتر الانسان من خلال الامام احمد بن حنبل قال له رح محمد نعم لكن اخطأ باحاديث في احاديث سفيان الثوري

99
00:32:28.650 --> 00:32:43.900
لكن لما ننظر هذا ما اصاب فيه امام ما اخطأ فيه نادر جدا يعد هذا فلابد ان ننظر الى اي كمية باردة احنا يمرنا في صحيح البخاري محمد ابن يوسف عن سفيان كثير جدا

100
00:32:44.400 --> 00:33:00.300
وما مر عندنا كله مما اصاب به فما هو قليل جدا في الحافظ ابن حجر اضطر ثقة الفاضلة تكفي لكن واتى بها يقال اتى بها يقال واتى بها اخطأ في شيء من حديث

101
00:33:00.300 --> 00:33:19.200
فهو قليل جدا اذا وقميصة ابن عقبة قال ابن معين فيما نقله ابن المجلس شسمه وثقة الا في حديث سفيان الثوري ليس حتى ابو احمد الزبير ماذا قالوا ثقة قد يخطئ في حديث الثور له اخطاء يسيرة لاحاديث الثورة

102
00:33:20.000 --> 00:33:43.850
تلاشتنا ابو احمد والفرياني وقديصه عن سفيان الثوري بهذا الاسناد قال الترمذي هذا حديث حسن ليس اسناده بذاك هذه التي جعلت بعضهم يقول بان الترمذي اذا قال على حديث حسن يريد انه ضعيف. بدليل انه يقول حسن ثم يقول ليس اسناده بذلك

103
00:33:44.700 --> 00:34:02.250
نقول هل ان ليس اثنان بذلك لكن مما يتقوى خلقا يرد متنه فيحكم على على السند ليس بداركم على المتن بانه حسن لانه اذا اخذنا لهذه القاعدة عندنا احاديث عديدة في الصحيحين قال فيها حسن هل معناه انه ضعيفة

104
00:34:02.400 --> 00:34:17.450
ثم هو نفسه لما عرف الحج الحسن قال ويروى من وجه اخر وخالفهم عبد الرزاق اي خالف الثلاثة في الرواية عن من  وهل تستطيع ان ترسمها خريطة ام يحصل عليك ذلك

105
00:34:18.200 --> 00:34:43.950
وخالفهم عبد الرزاق الثلاثة السابقين ابا احمد والفريابي وقميصه قلنا في الحاشية يا ابا اليسر اي الثلاثة السابقين لماذا نصبنا ابا احمد ايه هنا جاء بمعنى اعني الثلاث؟ ايه بس اما

106
00:34:44.750 --> 00:35:14.950
اني ارى احمد اخوه لو صارت المفعول به الثلاثة سابقين عطف بيان نعم قلت لهم ايضا بدل بدل البعض من البعض ديالنا وخالفه عبد الرزاق اخرجه احمد نحن العراقيين لا نعلمكم العربية نحن نأخذ عربية من اهل الشام. في

107
00:35:14.950 --> 00:35:31.000
اما في الحديث لا اذ اخرجه احمد عن عبد الرزاق قال شوف الامام احمد بن حنبل يروي عن عبد الرزاق كثيرا وانا من خلال مطالعتي بالمسند لما يروي مسند احد الصحابة

108
00:35:31.700 --> 00:35:47.550
غالبا اول ما يقدمه عبد الرزاق الامام الموجه لاحمد بن حنبل اذا اخرجه احمد انا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن خيثم عن خيثم او عن رجل عن عمران هكذا بصيغة الشك يعني

109
00:35:47.550 --> 00:36:07.850
مئة بالمئة الرجل وللحديث طريق اخر اخرجه البغوي وفي التفسير قدنا البغوي الف ومئة وثلاثة يراد به شهر سنة عند الاطلاق يراد شرح السنة بس لما يروح في التفسير او في التحديث في فروع الشافعية

110
00:36:08.100 --> 00:36:25.000
نقية وفي التفسير له من طريق ابي حذيفة عن سفيان عن الاعمش عن خيفة مع الرجل احنا الامر اختلف صار بدل عن عن حيث او رجل صار عن خيثة معا رجل

111
00:36:26.550 --> 00:36:47.000
نعم ال عمران بهم جزم به ولم يأتي بصيغة الشرك يعني جزم لكن ماذا اضاف؟ اضاف هذا الرجل وخالفهم مؤمل بن اسماعيل مؤمل بن اسماعيل يروي عن سفان ام لا يروى عن سفيان كلكم يحفظ اللي فيه ابن خزيمة رقم اربع مئة وتسعة وسبعين رواية ابن خزيمة

112
00:36:47.000 --> 00:36:58.450
عن محمد ابن المثنى عن مؤمل عن سفيان عن عاصم عن ابيه عن وائل ابن حجر النبي صلى الله عليه وسلم يقول رئيس النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره وهو

113
00:36:58.650 --> 00:37:19.900
وهي زيادة خطأ اخطأ فيها مؤمل ثلاثة رواهم عن سفيانهم ممن ورد عنه انه قد اخطأ وهذا ايضا مهمل خالفهم مؤمل اي خالف الجميع. فاخرجه احمد عن المؤمل قال حدثنا سفيان اذا الامام احمد حنبل يروي عن مهند ابن اسماعيل مباشرة

114
00:37:20.700 --> 00:37:39.100
قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن خيثم عن عمران به بدون ذكر الحسن او الرجل المبهم هذا صار اختلاف ولذلك هذا الطريق تبع الثوري على روايته من طريق ابي احمد الزبيري ومن وسطه

115
00:37:39.150 --> 00:37:53.750
لان لما صار الاحتلال كله على سفيان الثوري نبحث نقول سفيان الثوري هل توضع على كم وجد ثلاثة وجوه ثلاثة اوجه لا نقول ثلاثة اوجه تبع كثرة واوجه جمع خلة

116
00:37:55.000 --> 00:38:11.250
اوجه على سفيان الثورة نبحث هل نجد متابع لسفيان الثوري توضع الثورة على روايته من طريق ابي احمد الزبيري ومن وافقه. احنا قدمنا رواية ابو احمد الزبير. ابو احمد الزبير وان كان يخطئ في روايته عن سفيان

117
00:38:11.400 --> 00:38:29.300
لكن الامام احمد بن حنبل ايضا مدح رواية ابي احمد في سفيان جعلناها هي الاصل فقلنا هنا وتودع الثورة على روايته من طريق ابي احمد الزبير فاخرجه الاجر في اخلاق

118
00:38:29.650 --> 00:39:00.550
اهل القرآن من طريق سعد بن الصلت واخرجهم هذا الاسناد الاول   ان ترد عن رجل ووحدة بها شك لا تخلطهم ها اجعل كل وحدة مستقلة هذه الاخرى اللي بها شك. نعم

119
00:39:01.000 --> 00:39:18.250
اريد رواية محمد بن اسماعيل ايضا واخرج البيهقي في الشعر من طريق الحسن ابن عمارة البريغ الاجر من طريق سعد ابن الصوت والبيهقي من طريق الحسن ابن عمارة كلاهما سعد

120
00:39:18.300 --> 00:39:39.150
والحسن عن الاعمش اللي هو نعمل شيخ من كيف ابو احمد الزبير؟ عند خيتي انا عن الحسن عن عمران السماء لا تسمع هذا الطريق اين يضعها بالخليفة الان يا ابا اليسر؟ نقرأ بها الان رواية الاجر ورواية البيها

121
00:39:39.150 --> 00:40:14.950
احسنت يسحب لها فوق مع الاعمش ربنا اي سعد والحسن سعد ابن الصلف والحسن  ايه ومن طريق الحسن عن الاعمش متابعين لمن؟ متابعين للدوري برواية الثلاثة الاول وهذان طريقان لا يثمنان ولا يغنيان من جوع

122
00:40:15.200 --> 00:40:31.100
شوف الانسان لما يكثر من قراءة القرآن يحاول ان يجعل عبر رأسه من كتاب الله تعالى وربنا لما ذكر ان طعام اهل النار لا يثمن ولا يغني من جوع فيه تذكير لهذه النعم لانه لذة

123
00:40:31.600 --> 00:40:53.000
ويثمن وانه يغني من جوع وربنا قال فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء طبق لكن لما خرجت الماء طبا ثم شرقت من ارضك يقطع تنبتنا فيها حبا وعنبا وغضبا وزيتونا ونخلا. شمر

124
00:40:53.100 --> 00:41:09.650
اشكال حيوانية فقط واشكال انسانية فقط واشكال مختلفة حتى الإنسان لا يأكل مثل الحميمة فقط لابد ان يأكل ويعتذر وهلان الطريقان لا يثمنان ولا يغنيان من جوع لضعف سعد ابن الصلت والحسن ابن عمارة

125
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
ولكن ما يقود الاغتسال الاول انه قد روي من عدة من طرق عدة وروي بحديث عن خير فمن غير طريق الاعمش يعني هذا نستفيد على ان الاعمش ايضا روي عنه الخبر هكذا نعم

126
00:41:30.400 --> 00:41:55.650
فاخرجه سعيد بن منصور خمسة واربعين التفسير باعتبار ان كتابة الصحيح من كتاب سنن سعيد ابن منصور طبع قليلا في مجلدين وله ترقيم تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الاعظمي ثم طبع خمس مجلدات اللي هو عثر على قطع التفسير واوتي بها

127
00:41:57.000 --> 00:42:13.700
فنقول خمسة واربعين ايش هو رقم الحديث؟ التفسير باعتبار التسفير وليس الطبعة القديمة يعني طلعة الحميد ونيسة طبعة الشيخ الاعظم والعقيد في الضعفاء الكبير والطبراني في الكبير من طريق جرير ابن عبد الحميد

128
00:42:14.750 --> 00:42:26.800
واخرجه احمد والطبراني في الكبير والاجر في اخلاقه يحفظ القرآن من طريق شريف ابن عبد الله النخعي واخرجه الوزار من طريق عبيد ابن حميد واخرجه البزار من طريق فيصل وستيان مقرونين

129
00:42:27.050 --> 00:42:51.000
واخرجه الطبراني في الكبر من طريق زياد ابن عبد الله وعبيد ابن حميد مقرونين ستتهم جرير وشريف وعميدة وقبيصة وسفيان وزياد عن منصور ابن المعتمر عن خير فطريق اخر  نعم نتابع الاعمش نتابع نازل عن خيث ابن ابي خيثم عن الحسن عن عمران ابن حصين

130
00:42:51.150 --> 00:43:06.550
لكن شف هؤلاء الستة خالفهم ادريس الجوثر راح عند الطبراني الكبير وقال منصور عن رجل عن الحسن ولم يسمي هيثم هكذا جعله وهذا الحديث مع الاختلاف فيه فيه الحسن وهو من المشهورين

131
00:43:06.700 --> 00:43:28.800
بالارسال والحديث معلول بالانقطاع بين الحسن وعمران هو عمران ابن يعني عندنا علة رئيسة وهو ان الحسن لم يسمع من عمران ابن الحسين فان علي ابن المدينة وابا حاتم الرازي قال الحسن لم يسمع من عمران ابن حصين وليس يصح ذلك من وجه يثبت

132
00:43:28.950 --> 00:43:44.000
يعني لا يصح تمام الحسن البصري من عمران ابن حصين من وجه يثبت وقال ابن اسد عندما سئل عن سماع حسن بن عمران قال لم يسمع من عمران شيئا انظر مراسيل ابن ابي حاتم الا انه في رواية شريف

133
00:43:44.050 --> 00:43:58.250
قال الحسن كنت امشي مع عمران ابن حصين احدنا اخذ بيد صاحبه فهذا يوحي انه قد سمع من عمران الا ان شريكا سيء الحفظ وقد خالفه وقد خالف سفيان اخرين فلا يقتل جبريل

134
00:43:58.700 --> 00:44:17.000
يعني رواية شريك النخاعيل تدل على انه سمن ولكن شينك لا يعتمد اذا انفرد فكيف وقد خورف اسميتو شريف قد خالفه من قد خالفه ستة من الرواة فضلا عن طريق آآ لا عن شيخ قد خالفه سبعة

135
00:44:20.000 --> 00:44:42.050
فاذا الحديث له طرق مختلفة وروايات مختلفة. هذه الطرق قد يكون فيها اختلاف يعني قد يعني تقدم هذه الرواية هذي الرواية المرجحة بان هؤلاء الثلاثة من يعني اكثر الناس حفظا لحديث يعني اقوى من غيرهم في من

136
00:44:42.100 --> 00:45:00.250
في سفيان الثوري وسفيان الطريقة الاولى هي الطريق الاقوى والحديث له درب اخرى فيها اختلاف هذه لكن بالمجمل المشكل رئيس ان الحسن لم يسمع من عمر. هذا لماذا جعلناه في المرسل؟ هذا مرسل خفي

137
00:45:01.500 --> 00:45:17.650
لماذا مرسلت فيه؟ عاصره ولن يبقى وعندنا رواية شريف تدل على انه قد لقيه لكن لا نعتمد عليها فيسمى هذا بالمرسل الخلف فهو يخفى على بعض الناس ولا يخفى على العلماء

138
00:45:18.050 --> 00:45:43.850
المبرزين من اهل العلم نعم ولذلك شوف هنا يعني الحديث طبعا له شاهد ولهذا الشاهد ربما الترمذي حسن المثل والحديث شاهد اخرجه ابو عبيد في فضائل القرآن من طريق ابن لهي عن موسى ابن وردان عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدجي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا القرآن واسألوا الله به قبل

139
00:45:43.850 --> 00:46:01.000
ان يتعلمه قوم يسألون به الدنيا فان القرآن يتعلمه ثلاثة نفر رجل يباهي به ورجل يستأكل به ورجل يقرأه لله وهذا اسناد ضعيف من اجل ابن لهيعة وقد تقدمت ترجمتهم للاراء

140
00:46:01.450 --> 00:46:17.150
فهنا لما ضعف الاسناد قال اثنان ليس بذاك الترمذي. حكموا على المتن بالحسن لانه هو لما عرف الحسن ماذا قال الحسن؟ فليس فيه متهم ولا ويكون فيه مستور لم تتحقق بيده. قال ويروى

141
00:46:17.150 --> 00:46:40.050
ومن وجه اخر فهذا الوجه الاخر الحديث له حديث صحابي اخر. فربما لا نستطيع ان نجزم انه في حالات يظهر لنا فيما توصلنا به ان الترمذي حسنه لهذا اذا وجه جعل الخبر الحديث مثال مرسل خفيرات الحسن عن عمران ابن حصين

142
00:46:40.550 --> 00:46:56.600
باعتبار انه ربما لقيهم كما توحي اليه رواية شريك ابن عبدالله النخائي لكن لا يعتمد وقد انفرد بهذه اللحظة لكنه هل عاصره؟ نعم انه قد عاصره. لكن لم يترك لقاءه وقد نصه

143
00:46:57.400 --> 00:47:20.750
يعني باهث ابن اثر على انه لم يسمع من عمران ابن حصين وبهز ابن اسد يعني من علماء الحديث الكبار. نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد     الخبر من