1
00:00:00.500 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن القيم الجوزية في الوابل الصيب ان من فوائد الذكر

2
00:00:20.450 --> 00:00:38.950
وقد ثبت في الصحيح ان الشيطان يهرب من الاذان قال سهل لابن صالح ارسلني ابي الى بني حارثة ومعي غلام او صاحب فنادى مناد من حائط باسمه فاشرق الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا

3
00:00:39.550 --> 00:01:01.900
فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك. ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص

4
00:01:02.600 --> 00:01:23.000
وفي رواية اذا سمع النداء ولى وله براق. حتى لا يسمع التأذين وذكر الحافظ ابو موسى من حديث من حديث ابي ابي رجاء عن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استكثروا من لا اله

5
00:01:23.000 --> 00:01:49.550
ان الله والاستغفار فان الشيطان قال قد اهلكتهم بالذنوب واهلكوني بقول لا اله الا الله  فلما رأيت ذلك منهم اهلكتهم بالاهواء حتى يحسبون انهم مهتدون فلا يستغفرون وذكر ايضا بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.400
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته ومن سار على نهجه ودعا بدعوته وبعده مما لا شك فيه وجود الشياطين وكثرتها

7
00:02:10.700 --> 00:02:39.650
وقد اصبحنا اليوم في  ناس يدعون العلم  ويدعون المعرفة الحضارة والتقدم ينكرون وجود الشيطان ووجود الجن وهذا تكذيب لكتاب الله جل وعلا تكذيب لما جاءت به رسله سيكون ذلك كفر

8
00:02:39.850 --> 00:03:13.550
كفر بالله جل وعلا ومن المعلوم ان الله جل وعلا اكثر ذكر الشيطان وذكر اوصافه وبين اساس عداوته لنا وان لعنه وطرده من اجل ابينا ادم عليه السلام فان الله جل وعلا لما خلق ادم بيديه

9
00:03:14.750 --> 00:03:57.700
خصيصة خصه بها من بين المخلوقات اكراما له وعلمه اسماء كل شيء تفضيلا له واظهارا لفضله عند الملائكة سألهم عن اسماء الاشياء التي عرضت عليهم فلم يعرفوها فسأل ادم فذكر اسمائها لتظهر كرامته عند الملائكة

10
00:03:58.500 --> 00:04:26.650
وامرهم ان يسجدوا له عند ذلك حسده الشيطان وحمله الحصد حسد ادم على ان يتكبر على امر الله ويأبى ان يسجد له عند ذلك لعنه الله جل وعلا وطرده لانه ابى

11
00:04:27.450 --> 00:04:56.850
اكبارا حسدا ابى امر الله ومن حكمة الله جل وعلا ان يبتلي هذا الانسان ليظهر الذهب الابليز الخالص منهم من الغثاء الذي لا خير فيه والله علام الغيوب لا يخفى عليه شيء

12
00:04:57.650 --> 00:05:30.900
ولكن من كمال وتمام حكمة عدله تعالى وتقدس انه لا يؤاخذ بعلمه وانما يؤاخذ بالشيء البارز الظاهر الجلي المشاهد الذي يعمل تماما للعدل واقامة للحجة واعذارا الى الخلق مع ان الخلق كلهم عبيده وفي ملكه وتصرفه

13
00:05:32.050 --> 00:05:48.800
هو ابتدأ خلقهم ولم يكونوا شيء وهو انعم عليهم جل وعلا بسائر النعم في جميع حياتهم وسخر لهم ما في السماء وما في الارض فضلا من لا استحقاقا لهم عليه

14
00:05:49.600 --> 00:06:15.600
هم لا يستحقون شيء وانما حقهم عليه اذا عبدوه واتبعوا امره الا يعذب من لا يشرك به شيئا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم  علم الشيطان علم ان هذا المخلوق

15
00:06:15.900 --> 00:06:49.150
خلق اجوف وانه قد لا يتماسك وانه يكون له من الشهوة ومن العجلة ومن الغضب ما يدعوه الى المخالفات فطمع به لهذا قال لربه لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته

16
00:06:49.250 --> 00:07:30.400
الا قليل ومعنى الاحتناك ان يستولي عليهم لتسويله ودعوته وان يكون قد اتى على جميعهم واستثنى قليلا منهم لاحتنكن يعني اجعلهم في حنكي مستول عليهم وهذا ليس من علم نتج من ذاته

17
00:07:32.050 --> 00:08:06.400
وانما هو من معلومات الله جل وعلا التي علمه وعلم غيره  جعله من الحكمة اول شيء تظهر افعاله لابينا ادم كيف اسكنه الله جل وعلا الجنة واباحه جميع ثمارها الا شجرة واحدة

18
00:08:07.000 --> 00:08:29.100
بعينها عين هذه الشجرة لا تقربها واما سائر ما في الجنة من النعيم من الثمار وغيره فهو مباح لك قلت كيف شئت ولم يزل يأتيه ويقسم له بالله انه ناصر

19
00:08:29.500 --> 00:09:06.300
وان هذه الشجرة من اكلها خلد لا يموت ابدا حتى ادركته الغفلة وادركته وادركه الحرص فتناول منه وكانت حكمة الله جل وعلا لما خلقه وخلق منه زوجة من ستر عورتيهما

20
00:09:07.150 --> 00:09:33.500
بنور لا يرى فلما اكل من الشجرة ذهب ذلك النور. وبدت له ما سوءاتهما. هذا اول شيء اول اثار المعصية  فاسرع انه يأخذ من ورق الشجر شجر الجنة ويضع على عورته هو وزوجته

21
00:09:35.300 --> 00:10:15.950
يخصفان عليهما من ورق الجنة وعلم انه وقع في مكيدة الشيطان في طاعته فهرب من غير فكر على وجهه هاربا هو وزوجه من جراء التنبه والوقوع في  ما سوى له الشيطان ورأى انه اسكت بيده

22
00:10:16.950 --> 00:10:47.850
فهرب هذي الى اين ناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واكن لكما ان الشيطان لكما عدو مبين اول شيء توفيق ولكن رجع ادم الى اصله وعلم انه ان الهروب من الله هو الهروب اليه

23
00:10:50.050 --> 00:11:15.200
قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين اقر بالظلم وان الذنب الذي وقع فيه ان لم يغفره ربه ربهما لهما يخسران حياتهما. هذا اول شيء

24
00:11:16.950 --> 00:11:42.800
وصار من جراء ذلك ان اهبط ادم من الجنة جراء هذه المعصية حكمة لله جل وعلا تظهر البلوى بين اولاده بعظهم مع بعظ وبينهم وبين الشياطين فوجد من اتباع الشيطان

25
00:11:43.500 --> 00:12:18.200
الكثيرون الذين يتبين لهم الحق ويتبين لهم ان ما جاءت به الرسل هدى ونور ولكن يحاربونه ويبغضونه مع علمهم ويكونون مع الشيطان على المؤمنين ويمعنون في ذلك امعانا عجيب سيصبح احدهم يسب الله

26
00:12:19.600 --> 00:12:45.800
ويتهمه بما لا يتهم به نفسه ولا قريب وبهذا تظهر حكمة خلق الله جل وعلا للنار مثل هؤلاء ما يكفي عذابهم الا في جهنم التي يبقون فيها ما دامت السماوات والارض

27
00:12:47.750 --> 00:13:16.350
فبقيت الحرب من ذلك الوقت بين حزب الشيطان مع وحزب الرحمن الذين يكون المدد والعون لهم من الله جل وعلا في ذلك اليوم الى ان تقوم الساعة دائما ابدا فلا بد ان يستشعر الانسان المؤمن يستشعر ان له عدو عدو لا يشاهده

28
00:13:16.550 --> 00:13:43.000
يسعى جهده في كونه يكون قرينا له  وليس له غرض الا هذا فقط ولا يدخر وسعا واذا تحصل على مراده من بني ادم من ابن ادم واوقعه فيما يوقعه فيه هناك يتبرأ منه

29
00:13:44.700 --> 00:14:11.700
ويقول له لم نفسك ولا تلمني لابد يقول الله جل وعلا ولما قضي الامر بعد ما حكم الله جل وعلا بين اهل الجنة والنار وادخل اهل النار النار واهل الجنة الجنة وانتهى

30
00:14:11.950 --> 00:14:35.250
انتهى القضاء بينهم يقول جل وعلا وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم

31
00:14:35.650 --> 00:15:03.250
ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخيا اني كفرت بما اشركتموني من قبل هذا قول الشيطان اذا تكاملوا في النار يكون خطيبا لاتباعه الذين اتبعوه واطاعوه يخطب فيهم بهذا الكلام  ما كان لي عليكم من حجة يعني من سلطان يعني من حجة وبرهان

32
00:15:04.250 --> 00:15:29.650
ما جئتكم ببرهان ولا جئتكم بحجة يمكن تقتنعون بها وتتبعوني في عليها وانما هو مجرد دعوة ولهذا قال انما دعوتكم فقط مجرد دعوة فاستجبتم لي ثم قال لا تلوموني ولوموا انفسكم لانه ليس لكم حجة

33
00:15:29.750 --> 00:15:52.200
الحجج جاءت لابطال قولي وانه من اتبعه فانه خاسر ثم يقول لهم ما انا بمصرخكم يعني ما انا بمغن عنكم شيء وما انتم بمصرخية ما تغنون عني شيئا ولا اغني عنكم شيء

34
00:15:54.450 --> 00:16:25.000
ولهذا يقول الله جل وعلا في مثل شيطان الانس الذي يدعو صاحبه الى ان يتبعه ويضمن له السعادة والتقدم والرقي وان من عداه رجعي ومتأخر ومتزمت وربما يكون ربما يكون هدام

35
00:16:25.600 --> 00:16:46.400
او سقف فاكر الدما او مخرب او غير ذلك يقول الله جل وعلا في مثل هذا كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك هذا مثله تماما

36
00:16:47.700 --> 00:17:23.650
يضمن له ويدعوه ويزين له ثم اذا تبين الحق وحصحص الحق تبرأ منه احوج ما يكون وقد ذكر ان بعض الناس اتو الى بعض الحكام من بني امية وهم علماء

37
00:17:24.600 --> 00:17:55.400
وقالوا لهم اننا ضامنون لكم النجاة وكل ذنب يمكن ان ترتكبوه فهو علينا فهو عليه افعلوا كذا وكذا ونحن نتحمل ذلك هذا في ذلك الوقت وقت ما كان الاسلام قريبا عهده بالنبوة

38
00:17:57.700 --> 00:18:25.650
ووقت ما كان العلماء كثيرون والامر ظاهر اظهر من الان فكيف اذا بعد العهد في عهد النبوة وجدة الاسلام وقوته لابد ان يزداد الناس بعدا عن ذلك والمقصود ان الشياطين

39
00:18:27.450 --> 00:19:04.750
الذين يذكرهم الله جل وعلا يحتوي شؤون الانسان ويريدون ان يهلكوه بالوساوس والشهوات واطالة الامد والامال البعيدة وابعاد الاخرة والتسويف وما اشبه ذلك مما يعلمون ان النفس ترغب في فيه

40
00:19:08.550 --> 00:19:31.200
ثم يأتي الامر بغتة ويبغت الانسان فلا يستطيع ان يستدرك ما مضى ومن العادة التي جرت اجراها الله جل وعلا في خلقه ان الانسان اذا تمادى في الشيء والف وعاش عليه

41
00:19:31.900 --> 00:20:06.050
انه لا يستطيع الخروج منه. يصعب الخروج منه جدا  ولو حويل معه يكون صعب فالانسان اذا عاش على حياة وعلى عادة صعبت مفارقته ولهذا يوجد في ناس كثير امور ليست من الدين في شيء

42
00:20:06.600 --> 00:20:34.000
يتخذونها دينا واذا قيل لهم في ذلك انكروا هذا القول واستبعدوه لانهم الفوا هذا الشيء  وجدوا عليه مجتمعهم من قد مثلا يحسنون الظن به فيبقون متمسكين به الى الممات. نسأل الله العافية

43
00:20:35.650 --> 00:20:58.100
ولو حاول محاول ان يصدهم عن ذلك ربما لا يستطيع ولا يتيسر له ذلك المقصود ان الانسان يجب ان يكون معودا نفسه على الطاعة وعلى التعلق بالله جل وعلا واللجوء اليه

44
00:21:00.250 --> 00:21:25.200
وان يستعيذ به من الشياطين من شياطين الجن والانس فانه لا يستطيع الانسان النجاة الا اذا نجاه الله جل وعلا وسلمه وما تشاؤون الا ان يشاء الله غير ان الانسان اذا

45
00:21:28.300 --> 00:21:54.650
تعلق رجاؤه بربه جل وعلا واجتهد فان الله كريم رؤوف رحيم وقد جعل له جنودا يعني للانسان جعل الانسان معه جنود من الملائكة مقابل جند الشياطين  الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول

46
00:21:56.050 --> 00:22:19.850
ان للملك بالانسان لمة وللشيطان لمة الشيطان يوعد بالشر ويأمر به والملك يعد بالخير ويأمر به فاذا وجدت هذه الحالة من الوعد بالخير والامر به فان هذا من من الملك

47
00:22:21.500 --> 00:22:44.900
واذا وجدت عكس ذلك فهو من الشيطان واخبر صلى الله عليه وسلم ان كل واحد منا معه قرينه من الجن كل واحد كما انه معه ملائكة هذا القرين من الجن

48
00:22:45.800 --> 00:23:18.100
هو من اولاد الشيطان الذي وكل به  واكله به الشيطان يهمه هذا الامر كثيرا. ولهذا كما سمعنا بالامس احيانا يوضع له كرسي ويصبح يخطب في جنوده يأمرهم ويحظهم ويستنتج منهم المردة

49
00:23:18.950 --> 00:23:47.700
حتى يرسلهم الى من يشاء اذا من يرى انهم عندهم تمنع وعندهم قوة  وهو يهتم بالمؤمنين كثيرا بالمؤمنين فقط اما الكافر الكافرون فقد فرغ منه لا حاجة فيه كفوه انفسهم

50
00:23:49.100 --> 00:24:09.300
ولهذا ما قيل لبعض السلف ان اليهود يزعمون انه لا يوسوس لهم ما عندهم وساوس ولا عندهم ولماذا يصنع الشيطان فيه  من الوساوس في الصلاة وفي تأتي من الشيطان قد فرغ منه

51
00:24:10.100 --> 00:24:40.050
كفوه انفسهم فهو مستول عليهم وضامن انهم يكونون معه في النار ولكن مشكلته المؤمن ما يريده يذهب الى النجاة والسعادة والجنة وهو يكون نصيبه النار لهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم

52
00:24:40.150 --> 00:25:04.900
اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزله الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم في السجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار على ذلك واحشد يحسد ابن ادم

53
00:25:05.500 --> 00:25:28.200
فهو يجهد نفسه كثيرا كما ان شياطين الانس يجهدون انفسهم كثيرا في اظلال المؤمنين انهم اعوانهم هم شركاء وبعضهم يوحي الى بعض يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول تغريرا بالمؤمنين

54
00:25:28.950 --> 00:26:01.050
حتى يفتنوهم يتعاونون الجن شياطين الجن وشياطين الانس يتعاونون على المؤمنين والتحصن مين شياطين الانس بالعلم والايمان تسلح بذلك يتعلم الانسان لانه شياطين الانس يلقون عليه الشبه ظاهرة ويدعونه ويدعونه دعوات مباشرة

55
00:26:02.400 --> 00:26:23.350
اما شياطين الجن فهي وساوس وسوسون على هذا تكون شياطين الانس اخطر واعظم تأثيرا من شياطين الجن كما هو الواقع والمشاهد  ومن رحمة الله جل وعلا ان جعل الذكر يطرده

56
00:26:23.800 --> 00:26:52.550
يطرد الشيطان والشيطان اسم جنس في الشياطين كله وكل من خرج عن الطاعة وبارز الله جل وعلا بالمعاصي وبالعناد والكفر فهو شيطان ومن الواجب العلم به ان الجن منهم مؤمنون

57
00:26:54.900 --> 00:27:14.950
ومنه مسقي ومنهم دعاة الى الخير كما قال الله جل وعلا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا

58
00:27:15.000 --> 00:27:31.750
انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى الى اخر الايات وكذلك قوله جل وعلا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا الى اخر الايات

59
00:27:32.000 --> 00:27:57.350
هؤلاء مؤمنون امنوا وصاروا دعاة دعاة الى الخير يدعون الى الله في كتاب الله جل وعلا الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم

60
00:27:58.300 --> 00:28:22.050
في ايات عدة ولما ذكر نعيم اهل الجنة وذكر من ذلك الزوجات الحور قال جل وعلا لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان ما يدل على ان جاء الجن مؤمنوه يكونوا في الجنة

61
00:28:24.550 --> 00:28:49.600
المؤمنين اما الخلاف الذي بين العلماء هل على وضعهم او انهم تنعكس القضية يصبح الانس تشاهدونهم وهم لا يشاهدون الجن هذا كله لا لا حاجة اليه. ولا داعي له بان امور الاخرة على خلاف ما نحن عليه

62
00:28:49.650 --> 00:29:11.950
الان قد اخبرنا جل وعلا ان من امن وعمل صالح انه يجزى الجزاء الاوفر وهذا مطلق للمؤمنين من الجن والانس فضل الله واسع فمن رحمته جل وعلا ان جعل ذكره

63
00:29:12.400 --> 00:29:37.750
يطرد الشياطين اذا ذكره الانسان صادقا بذكره لاجئا الي فان الشيطان يهرب كما سمعنا في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الشيطان اذا سمع النداء ذهب وله ضراف من سرعة

64
00:29:38.350 --> 00:30:03.600
الذهاب وخوفك الشيطان عند عند المؤمن ضعيف وكيد الشيطان ضعيف كما اخبر الله جل وعلا فاذا لجأ الى ربه وذكره تحصن بذكره فانه يبطل كيده كله ولا يستطيع ان يصل اليه

65
00:30:04.850 --> 00:30:23.150
ولا يجوز المؤمن ان يخاف من الشيطان من الجن لا يخاف ما يخاف منه وانما يخاف من ربه جل وعلا الجن يهربون من الذكر ويخافون بل اذا قرأ القرآن احترقوا

66
00:30:24.050 --> 00:30:43.750
فلا يستطيع ان يسمع ذلك او يقربه كان من الشياطين هذا من رحمة الله جل وعلا من رحمته بعباده مجرد الذكر يطرده قال جل وعلا قل اعوذ برب الناس ملك الناس

67
00:30:44.200 --> 00:31:11.700
الهي الناس من شر الوسواس الخناس الناس اذا ذكر الله جل وعلا انخنس وابعد وذهب استعيذ بالله الخنس وذهب وانما يأتي الى الغافل والجاهل  وان كان لابد من غفلة فان

68
00:31:11.750 --> 00:31:38.850
الانسان لا يغفل غفلة مستغرقة وكثيرة بل سرعان ما يلجأ الى الله ويذكره اه بذلك يطرد الشيطان  وذكر ايضا عن إبراهيم ابن الحكم عن ابيه عن عكرمة قال بينما رجل مسافر اذ مر برجل نائم ورأى عنده شيطانين

69
00:31:39.000 --> 00:31:58.050
سمع المسافر احد احد الشيطانين يقول لصاحبه اذهب فافسد على هذا النائم قلبك فلما دنا منه رجع الى صاحبه فقال لقد نام على اية ما لنا اليه سبيل. فذهب الى النائم فلما

70
00:31:58.050 --> 00:32:18.650
انا منه رجاء قال صدقت فذهب ثم ان المسافر ايقظه واخبره بما رأى من الشيطانين فقال اخبرني على اي اية نمت قال على هذه الاية ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

71
00:32:18.700 --> 00:32:37.700
ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق هو الامر تبارك الله رب العالمين هذا ليس حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم

72
00:32:39.150 --> 00:33:06.400
انما واقعة يجوز ان تكون واقعة ويجوز ان يكون خلاف ذلك والله جل وعلا يظهر الامور التي على خلاف العادة لمن يشعر لمن يشاء من عباده يجوز ان يقع مثل هذا ويشاهد الشيطان

73
00:33:06.600 --> 00:33:40.700
ويسمع قوله حقيقة يجوز ان يكون هذا وقد جاء ان قريش لما من قبرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  اتفقوا على انهم يجتمعوا ولهم مكان يسمونه دار الندوة. يجتمعون فيه

74
00:33:40.950 --> 00:34:06.950
يتآمر فيها كيف يصنع برسول الله صلى الله عليه وسلم واتفقوا ان يكون ذلك سرا والا يحظر الا كبارهم طواغيتهم والكبار وتوعدوا ليل لئلا يشعر بهم اعترضهم الشيطان بصورة رجل كبير السن

75
00:34:08.200 --> 00:34:35.050
شيخ لان كبار السن عادة يكون عندهم اراء وتجارب ليست عند صغار السن فانكروه وقالوا ما الذي جاءك جاء بك وقال انا رجل من لنجد ونجد كل ما كان عاليا على جبال الحجاز

76
00:34:36.600 --> 00:35:07.150
سمعت في مجتمعتكم فاردت ان احضره ولعلكم لا تعدمون مني رأيا قال بعضهم لبعض دعوه لعل الامر كما قال كلما قالوا قولا نقبة قالوا قال بعضهم نرى ان تخرجوه دعوه يذهب الى القبائل العرب فان ظهر

77
00:35:08.200 --> 00:35:39.250
هناك ننظر امرنا وقال لهم ليس هذا لكم برأيي يوشكا يتبعه بعض القبائل فيأتيكم بهم فيقاتلكم ويخرجكم من بلدكم  وقال قائل ارى ان تسجنوه حتى لا يخلص اليه احد وقال لهم

78
00:35:39.400 --> 00:36:05.700
هذا الشيطان الرجيم ليس هذا لكم برأي يوشك ان يخرج كلامه من خلف الحيطان الا ترون حلاوة ما يقول وطلاوته وتأثيره قال قائل منهم ارى ان تأخذوا من كل قبيلة

79
00:36:06.800 --> 00:36:29.650
شابا جلدا قويا اخونا سيفا ويضربونه ضربة واحدة سيتفرد دمه في القبائل بنو هاشم منكم بالدية عند ذلك ايد هذا الرأي قال هذا هو الرأي هذا هو الصواب ثم خرجوا على هذه

80
00:36:30.450 --> 00:36:51.350
ولا يدرون من هو ما يعرفون من وهو الشيطان ولما خرجوا الى بدر للرسول صلى الله عليه وسلم ذكروا ما بينه وبين بعض القبائل القريبة منهم من الحزازات ومن القتال

81
00:36:53.200 --> 00:37:18.700
وقالوا كيف لنا في بني فلان يوشك اذا علموا اننا خرجنا ان يخلفون في اموالنا واهلينا ويأخذون ثأرهم فجاء الشيطان بصورة رئيسهم وقال لهم انا جار لكم ان يأتيكم احد او يخلفكم احد

82
00:37:19.000 --> 00:37:46.150
يعني ضامن لكم وصار يحدثهم ويمشي معهم يكلمهم يخاطبهم ويقول انا انصركم اليوم واقاتل معكم حتى ترى الجمعان خطاب بلا جند الرحمن مع جند الشيطان الذي هو معهم وكان ممسكا بيد واحد منهم

83
00:37:48.150 --> 00:38:10.300
صار يشاهد الملائكة جاهد جبريل عليه السلام يصف الملائكة امام المؤمنين صفوفا عند ذلك افلت بيده بقوة وهرب وقال له افي هذا الموقف تخذلنا؟ فقال اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله

84
00:38:11.250 --> 00:38:29.050
يعني يخاف الله انه انه ان يكون هذا هو اليوم الموعود هذا خاف ان يكون هذا هو وقت الوقت الذي انظر اليه الا ما يخاف انه يترك المعاصي او يترك

85
00:38:29.900 --> 00:39:00.450
المقصود ان الشياطين قد تظهر للانسان وتكلمهم بصورة لا يستنكرون وتسمعهم الكلام ويكون وكثيرا ما يقع كثيرا جدا ولهذا يوجد بكثرة عند عباد القبور الذين يعبدون القبور ويستنجدون بمن يسمونهم اولياء

86
00:39:00.800 --> 00:39:28.950
انه يخرج اليهم من القبر رجل بصورة هذا الولي ويقضي بعض حاجاتهم او يقول لهم كلاما يأمرهم وينهاهم ويظنون انه صاحب القبر خرج اليه وهو الشيطان شيطان تصور في هذه الصورة للامعان في اظلالهم واغوائهم

87
00:39:29.550 --> 00:40:04.100
وهذا يقع كثيرا وقد اعطى الله جل وعلا الشياطين قدرة على التصور على آآ كونه يتلون في صور قد يكون بصورة حية  وقد يكون بصورة  قد يكون بصورة كلب وهكذا

88
00:40:05.350 --> 00:40:32.250
في غزوة الخندق كان احد الصحابة رضوان الله عليهم جميعا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكان حديث عهد بعرس ولما ارتفع ارتفعت الشمس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى زوجته

89
00:40:34.100 --> 00:41:03.700
فاذن له وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشى عليك بني قريظة  لانه انه كان في العوالي فذهب معه سلاحه معه رمحه وسلاح فلما وصل الى بيته اذا زوجته مطاولة للباب

90
00:41:05.300 --> 00:41:29.350
فظن انها تتطلع الى لا احد  واراد ان يضربها بالرمح وقالت له اليك عني وادخل انظر ماذا في البيت؟ انظر ماذا على الفراش فدخل فاذا حية عظيمة نائمة على السرير

91
00:41:32.100 --> 00:41:53.850
فاهوى اليه بالرمح وطعنها وصارت تضطرب ثم سقط هو وصار يضطرب فلا يدرون ايهما مات اولا الحية او الرجل فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر قال ان بالمدينة جن اسلموا

92
00:41:54.650 --> 00:42:24.900
فاذا رأيتم من هذه شيئا البيوت اذنوه ثلاثا ثم بعد ذلك ان خرج لكم فاقتلوه هذا من من الجن والذي قتله ليس هو المقصود اولياء اولياءه والمقصود انهم يظهرون بصور

93
00:42:25.200 --> 00:42:48.300
متعددة وقد لا يظهر نهائيا تصبح وهذا هو الاصل يوسوس بدون ان يكون له جرم او صوت او شيء يحس وهذا هو الاصل فيه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه

94
00:42:49.400 --> 00:43:16.900
وقبيله جماعته اولاده وذريته   وقال ابو النضر هاشم ابن القاسم كنت ارى في داري فقط كلام الشيخ  فقيل يا ابا النظر يحول عن جوارنا ما سقت شيء كنت ارى في داري يعني ارى شيئا

95
00:43:17.800 --> 00:43:49.050
فقيل يا ابا النذر تحول عن جوارنا اول تحول تحول عن جوارنا قال فاشتد ذلك علي فكتبت الى الكوفة الى ابن ادريس والمحاربي وابو وابي اسامة فكتب الي المحارب ان بئرا بالمدينة كان يقطع رساؤها فنزل بهم ركب فشكوا ذلك اليهم

96
00:43:49.450 --> 00:44:11.250
فدعوا بدلو مما ثم تكلموا بهذا الكلام فصبوه في البئر فخرجت نار من البئر وطفأت على رأس البئر قال ابو النضر فاخذت فورا مما ثم تكلمت فيه بهذا الكلام. ثم تتبعت به زوايا الدار. فرششته

97
00:44:11.300 --> 00:44:33.950
فصاحوا بي احرقتنا نحن نتحول عنك وهو بسم الله امسينا وهو بسم الله امسينا بالله الذي ليس منه شيء ممتنع وبعزة الله التي لا ترام ولا تضام. وبسلطان وبسلطان الله المنيع. وبسلطان الله المنيع نحتج

98
00:44:33.950 --> 00:45:03.950
وباسمائه الحسنى كلها عائد من الابالسة  شر شياطين الانس والجن ومن شر كل معلن او مسر. ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار بالليل ويخرج بالنهار. ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ. ومن شر ابليس وجنوده. ومن شر كل دابة

99
00:45:03.950 --> 00:45:29.650
ان انت اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم اعوذ بالله بما استعاذ به موسى وعيسى وابراهيم الذي وفى. ومت من شر ما خلق وذرأ وبرأ. ومن شر وجنوده ومن شر ما يبغي. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

100
00:45:29.650 --> 00:45:59.650
والصافات صفا الزاجرات زجرا. فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد. رب السماوات والارض ما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب زحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطف

101
00:45:59.650 --> 00:46:25.850
اتبعه شهاب ثاقب هذا يعني يقول انه كان في داره يرى شيئا ويسمع وهم جن وقالوا له تحول عنا تحول عنا يا ابن المدير يتحول يترك دراهم لهم هكذا يريدون

102
00:46:27.300 --> 00:46:55.800
كتب الى من ذكر يسألهم عن ذلك فذكروا له هذه الادعية والاستعاذات فجاء مما وقرأ فيه هذه الادعية لفت فيه ثم تتبع جوانب البيت صبه فيه وقالوا احرقتنا نحن نتحول عنك فذهبوا خرجوا

103
00:46:58.800 --> 00:47:28.400
وهذا استعاذ بالله وباسمائه وبعزة بعزته وبآياته هي اياته من صفاته وهو من ذكر الله جل وعلا الذي يطرد الشيطان وقد يحرقه  فهذا بعض ما يتعلق بقوله صلى الله عليه وسلم لذلك العبد يحرز نفسه من الشيطان بذكر الله تعالى

104
00:47:28.400 --> 00:47:50.500
نذكر فصولا نافعة تتعلق بالذكر تكميلا للفائدة الفائدة الرابعة والسبعون الذكر نوعان. احدهما ذكر اسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته. والثناء عليه بهما وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى وهذا ايضا نوعان

105
00:47:50.600 --> 00:48:14.600
احدهما انشاء الثناء عليه بها من الذاكر وهذا النوع هو المذكور في الاحاديث. نحو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده ولا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ونحو ذلك

106
00:48:14.800 --> 00:48:35.550
فافضل هذا النوع اجمعه اجمعه للثناء واعمه. نحو سبحان الله عدد خلقه فهذا افضل من فهذا اكبر من مجرد سبحان الله وقولك يقصو الحديث جويرية الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:48:36.450 --> 00:48:56.200
انه خرج من عندها وهي تسبح ثم ذهب ورجع وهي كذلك قال ما زلتي على ما عليه؟ قالت نعم طالما اني قلت بعدك كلمات لو وزنت فيما قلت منذ اليوم لرجحت بهن

108
00:48:57.100 --> 00:49:24.100
سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته فمعنى ذلك ان الجوامع الجامعة انها انفع وافضل وهذا يعطينا ان بعض  بعض الكلام

109
00:49:24.700 --> 00:49:48.500
يكونوا افضل من البعض بكثير قال لو وزنت بما قلتي من اليوم لرجحت بهن هذه الكلمات كلمات اربع وهي كانت من اول النهار الى قرابة الظهر كيف سبح تذكر هذه الكلمات الاربع

110
00:49:49.400 --> 00:50:10.800
ارجح من ذلك هو افضل كذلك ثبت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن سفيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

111
00:50:12.100 --> 00:50:37.400
قدمته وخرت الله العظيم سبحان الله وبحمده او سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم المقصود ان بعض الذكر افضل من بعض وكذلك بعض الايات ايات الله لان ايات الله من صفاته

112
00:50:37.800 --> 00:51:08.250
وبعض الصفات وقد سبق درس الامس ان الحي القيوم ننتظم جميع معاني اسماء الله وصفاته  وجه ذلك كذلك مثلا بعض الايات افظل البعظ لقوله صلى الله عليه وسلم والله واحد سعد القرآن

113
00:51:09.300 --> 00:51:31.100
انه ثبت في احاديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابي اعجز احدكم من يقرأ القرآن في ليلة قالوا اي لا يستطيع ذلك يتعجبوا هذا الشيء صعب وقال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن يعني من قرأها ثلاث مرات

114
00:51:31.500 --> 00:51:59.250
كأنما قرأ القرآن كله  لانها في صفات الله جل وعلا في صفات الله وهي وجيزة وقصيرة ولكنها عظيمة وهكذا التسبيحات والتكبيرات والتهليلات فينبغي للانسان ان يتخير الجوامع والجوامع من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

115
00:51:59.650 --> 00:52:26.650
افضل مما يقوله الناس يحفظ بعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا هذا هو الاولى بل هذا الذي ينبغي   وقولك الحمد لله عدد ما خلق في السماء وعدد ما خلق في الارض وعدد ما بينهم ما بينهما وعدد ما هو خالق

116
00:52:26.700 --> 00:52:50.300
افضل من مجرد قولك الحمدلله وهذا في حديث جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله رظاء نفسه. سبحان

117
00:52:50.300 --> 00:53:13.400
الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته. رواه مسلم وفي الترمذي وسنن ابي داود هو معنى التسبيح التنزيه سبحان يعني تنزه وتقدس وابعد لن يناله شيء من ما يقوله اهل الافتراء

118
00:53:13.600 --> 00:53:42.950
واهل الكذب من المشركين والجاحدين ومأخود من السبع ذبح الفرس جريها اذا ابعدت في جريها  عدد خلقه هذا شيء لا يعلمه الا هو جل وعلا عدد الخلق ما يعلمه الا الله

119
00:53:43.750 --> 00:54:04.850
وخلق الله لا ينتهي لان خلقه يتعلق بمشيئته اذا شاء ان يخلق خلق وهو جل وعلا فعال لما يريد ما كان في وقت من الاوقات الله وتقدس ان هذا هو الكمال

120
00:54:07.350 --> 00:54:36.100
وان رضا نفسه رضاه جل وعلا اكبر وهو جل وعلا اذا رضي فليس يعدل رضاه شيء ومعنى ذلك انه يقول ربي حتى يرضى الشيء الذي يرضيه يسبحه التسبيح الذي يرضيه

121
00:54:38.350 --> 00:55:01.950
ومعنى قوله مداد كلماته يعني عدد ما يكون مدادا للكل والمداد هو الحبر الذي يكتب به قد اخبر الله جل وعلا لو ان البحار كلها وبعدها سبعة ابحر جعلت مداد

122
00:55:02.800 --> 00:55:29.150
وجعل كل ما في الارض من شجرة من عيدان اقلام كتب بهذه الاقلام وصارت هذه الابحر الكثيرة يكثر منه لانسحلت الاقلام ونفذت البحار وكلمة الله لا تنفذ لانها ليست مخلوقة

123
00:55:29.550 --> 00:55:52.300
والله جل وعلا اول بلا بداية وهو اخر بلا نهاية كذلك كلمات لا مبدأ لها ولا نهاية لها هذا شيء لا يعلم مداه الا الله بل لا مدى له ولا نهاية له

124
00:55:54.200 --> 00:56:18.550
هي من الجوامع الله جل وعلا تحب التسبيح والتنزيه والمدح مدحه ان يمدح ويثنى عليه لهذا لما قال رجل من الصحابة في الصلاة اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

125
00:56:20.200 --> 00:57:03.750
قال الرسول صلى الله عليه وسلم رأيت كذا من الملائكة يبتدرها ايهم يرفعها   يقول فضيلة الشيخ التسبيح بجوامع الكلم دبر الصلوات افضل ام الذكر الوارد ثلاثة وثلاثين وتحميد ثلاثة وثلاثين وتكبيرا ثلاثة وثلاثين

126
00:57:05.700 --> 00:57:37.950
الافضل ان يقول ما ورد في كل ان المطلق فهذا في  الوالد يكون مطلقة عند مما جاء في هذا في خرج منها في اول النهار وعاد اليها على النهار وقال اني قلت بعدك هذه الكلمات اربع مرات

127
00:57:39.150 --> 00:58:02.650
هل شياطين الانس او الجن لها تأثير في حصد الانسان في ايش في حسد يسار لا شك انها تأثير ولكن الانسان اذا تحصن الاذكار انهم لا يصلون اليه اما شياطين الانس

128
00:58:03.700 --> 00:58:34.950
ابلغ اذية من شياطين الجن لانهم يقابلون انسان كلمونا ويعملون اعمالا قد مثلا ما يستطيع الانسان انه يدفعهم الذكر مثل شياطين الانس الجن ولهذا مثل ما ذكرنا بالدرس الماظي ان الله ارشد الى مدافعتهم بالتي هي احسن

129
00:58:36.550 --> 00:58:57.200
ادفع بالتي هي احسن السيئة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم واما شياطين الجن فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله جعل الجن استعاذة بالله فقط. اما هؤلاء

130
00:58:57.300 --> 00:59:17.200
مدافع والدفاع بالتي هي احسن كل الكلام ويكون في الاحسان انه اعم اعم من الكلام يقول ما معنى يؤذن ثلاث اي ماذا يقال؟ هل ثلاث مرات او ثلاث ايام؟ ثلاث مرات

131
00:59:18.400 --> 00:59:43.650
ثلاث مرات كل ما رؤي قيل له كل ما رأيته يقول له هذا القول ولو في يوم ثلاث مرات رأيته فقل لا تؤذون اخرجوا لا تؤذون ان رأيناكم قتلناكم  هذا الايذاء استئذان اذانه

132
00:59:43.950 --> 01:00:10.300
بهذا القول وهذا خاص في تحية البيوت وقد اختلف العلماء هل هذا خاص في المدينة فقط او انه في جميع المدن من العلماء يقول هذا خاص في المدينة فقط مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ان المدن الاخرى فاذا رأيته من اول مرة اقتل

133
01:00:13.100 --> 01:00:39.200
لان هذا جاء في يقال ان في المدينة قد اسلم في المدينة ولم يقل انه المدن قال في المدينة  دل على انه خاص في المدينة فقط  اما في البراري وغيرها فاذا رؤية الحي يجب ان تقتل

134
01:00:40.200 --> 01:01:03.800
وقد قال بعض العلماء ان هذا يجب وان الذي يتركها يكون ظالما كن مذنبا انه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك  تأكيد ذلك هذا في في الاماكن ما عدا البيوت

135
01:01:04.300 --> 01:01:26.500
يقول ورد النهي عن الاذان قبل دخول وقت الصلاة وكيف نوفق بينه وبين ما جاء في الحديث جاء في الحديث انه يؤذن في الفجر قبل الصلاة هذا جاء تعديله انه ليرجع القائم ويوقظ النائم

136
01:01:27.250 --> 01:01:50.300
لارجاع القائم اذا كان قائما يريد ان يصوم مثلا يا يرجع الى الاكل والشرب والاستعداد  وايقاظ القائم حتى يستعد كان عليه غسل او ما اشبه ذلك او قضى حاجة يستعد ويكون هناك وقت

137
01:01:51.150 --> 01:02:13.500
هذا ذكر الحكمة اما غير ذلك من الاوقات فلا يجوز ان يؤذن قبل دخول الوقت لان المسلمين من النسا مثلا والمرضى الذين في البيوت اذا سمع الاذان صلى هو علامة على دخول الوقت

138
01:02:14.150 --> 01:02:38.100
ولهذا منع من تقديم الاذان  الوقت والصلاة من شروطها دخول الوقت لا تصح قبل دخول الوقت. نعم يقول قال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم هل يوجد انبياء من الجن

139
01:02:39.250 --> 01:02:55.050
هذه المسألة اختلف فيها العلماء وقالوا ان اكثر العلماء على ان الجن ليس منه رسل ان منهم نذر منهم منذرون كما قال جل وعلا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن

140
01:02:55.100 --> 01:03:20.400
الى ان قال   ولوا الى قومهم منذرين منذرين نزور وليسوا رسل واجابوا عن هذه الاية لان هذا من باب التغليب فان في لغة العرب ما يغلب جانب على اخر يقال مثل القمران

141
01:03:20.650 --> 01:03:42.400
لاسم القمر على الشمس قال العمران لاسم عمر على ابي بكر وهكذا فهذا مثله  يقول عثرت على كتاب فيه كيفية رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام وهي قراءة سورة من القرآن الكريم كذا مرة

142
01:03:42.550 --> 01:04:05.450
هل هذا العمل صحيح ام غير صحيح؟ هذا باطل وليس هناك ايات او اه ادعية يقال او يدعى بها حتى يرى الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن بعض الناس له البدع تروق له

143
01:04:05.950 --> 01:04:37.400
الامور المخالفة المخالفات هو قد يبتلى شيء من ذلك يرى شيئا يتصور لكثرة  تصور انه هو الذي يبحث عنه    اخواننا يتمثل اذا رآه على صورته اذا كان على صورته فهو الرسول

144
01:04:37.950 --> 01:04:51.900
والا ما هو معناه انه ما يأتي الشيطان الى انسان ويقول له انا رسول قد يأتي اليه ويقول انا ربك انا الله اعظم من ذلك ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم له اوصاف خاصة

145
01:04:54.200 --> 01:05:09.150
فاذا رؤي على هذه الاوصاف فهو ده رؤية صحيح والا فليس صحيح يجوز يا رجل يرى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس له لحية او يراه لابس بنطلون وما اشبه ذلك

146
01:05:09.850 --> 01:05:27.450
هذا يكون شيطان  يقول رأيت في بعض الكتب من كتب الاذكار ان من قرأ سبعين الف مرة لا اله الا الله كانت له فداء من النار وكثير من الناس كل هذا لم يرد

147
01:05:27.900 --> 01:05:46.250
فعلى الانسان اني اقتصر على الوالد وقد سبق ان العبادة مقيدة بما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم الصفات التي تذكر وان كانت صفات ولم ترد لا يجوز فعلها

148
01:05:47.000 --> 01:06:08.350
يقول ما هي الفتنة في الدين؟ وهل الذنوب من الفتنة في الدين الفتنة في الدين كثيرة الانسان مثلا تظهر له الشبه كونوا مثل ما سمعنا الشيطان لما اراد ان يهلك بني ادم

149
01:06:08.700 --> 01:06:33.400
بالذنوب فصاروا يستغفرون فتح لهم باب الاهواء فاهلكهم هذا من الفتن في الدين والاهوى هي المخالفات في الدين يعني البدع شهوات  يأتي للانسان ان يكون رأسا احب ان يكون رأسا ويتبع

150
01:06:34.150 --> 01:06:52.500
في امر من امور الدين وهو ليس على شيء  الفتن في الدين كثيرة نسأل الله العافية وكلها اذا كانت خارجة الاخلاص وعن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي فتن

151
01:06:54.800 --> 01:07:16.250
يقول ما هو تفسيركم لجواز الصلاة في هذا المسجد علما بانه توجد به ثلاثة قبور. وتفسيركم لعدم جواز الصلاة في مسجد السيد البدوي مثلا او مسجد الحزن العجيب المحل هو القبور ما كانت في المسجد

152
01:07:17.100 --> 01:07:31.383
القبور كانت خارج المسجد لان القبر في البيت في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان في المسجد والذي ادخله في المسجد