بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للثالث عشر من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة
ثلاثة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تأويل مشكل القرآن الامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى ووصل بنا الكلام عند الحروف المعاني اتفضل يا شيخ في سورة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
هذه كلمة التي اوردها او تعد من الحروف في سياق الحروف او ادخلها في الحروف وهو يقول انك لا تأتي لعدة معاني هو ذكر ماذا؟ قال انها كلمة ردع والزجر
وذكر وساق الامثلة وبدأ يبين معاني كل مثال مما جاء في القرآن الكريم اولا ان كلا لم ترد في القرآن الا في النصف الثاني النصف الاول ابدا اول ما جاءت في سورة مريم
ثم بعد مريم الاول ما في هذا امر الامر الثاني ان كلا يقولون هي من خصائص السور المكية لم ترد ايضا في السور المدنية وين وردت في الشئون المدنية قد ترد في موضع وموظعين
الغالب انها حتى الامثلة التي ذكرها هنا كلها صور مكية ثانيا وذكر انها كلمة ردع وزجر في الغالب انها كلمة ردع وزجر تخويف وتهديد كقوله تعالى ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم؟ كلا
ليس الامر كما يقول كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا من الشرة كلا ليس الامر كما يقول لكن قد تأتي بمعنى اخر ما هو بمعنى حقا بمعنى حقه ولم يذكره
لقوله تعالى كلا ان كتاب الابرار حقا ان كتاب الابراج في نعيم تأتي بهذا المعنى ولهذا المعنى وقد تأتي ايضا معاني اخرى غير ما ذكرنا ولها لها مباحث عنها وغيرهم من لهم مؤلفات خاصة
واذكر فيها يعني بحث ماجستير طالب ماجستير جمع كلا جمع اللام مجموعة كلمات جمعها كلها ودرسها الكلمة الثانية مثل قول يقول كيف بمعنى على اي حال انت قل كيف انت اي كيف حالك
كيف صباحك وهكذا لم يذكر فيها اية لكن يقول يأتي على وجه التعجب قوله تعالى كيف تكفرون بالله استفهام استفهام بمعنى التعجب اصعب استفهامية وردت في القرآن في مواضع كثيرة كثيرة
هو لم يذكر الا موضعا كيف وكيف اذا جئنا من كل امة كيف يكون المشركين وهكذا هي اكثر ما تأتي الاستفهام ويحمل استفهام على التعجب او قد يكون استفهام استفهاما حقيقيا
قوله كيف حالك لكنها تحتاج تحتاج منا الى ان نستقري هذي نستقري الايات ثم بعد ما نستقريها نشوف معانيها عندك ماذا السلام عليكم هو اتى به على ان لا بمعنى لم
كيف يعني يأتي احيانا يعني بمعنى يكون غير مشهور تكون نافية على انها لم بمعنى لم طيب شوفوا اللي بعدها جئتك كيفما كنت او كيفما على كيفك يعني تأتي بظرف كيف
هو معناها حقا وردت في القرآن وردت في في سورة النحل ايضا ان لهم النار في وردت في اكثر من مواضع ما ذكر هو ايات هنا وقال لا جرم قال الفراء هي بمنزلة لا بد ولا
صارت منزلة حقا هذا معناها ثم عاد ورجع الى معناه اللغوي من الجرم وهو الكسب ولا يجرمنكم شنآن قوم اي لا يكسبنكم معنا ثم عاد الى قد يكون الكسب وهذا كسبا محرما
من الجريمة جريمتهم ذكر ابياتا لكن لماذا سميت الجريمة او سميت ذنب جريمة لانه كسب هذا من الوجه والوجه الثاني اذا كان الذنب ذنبا عظيما جريمة ان المجرمين سموا مجرمين
لكثرة ذنوبهم وعظمها من الجرم والجرم اصله والشيء العظيم يقول فلان كريم البدن جريم البدن يعني عظيم البدن والجرم البدن احيانا يطلق عليه فهو بمعنى هذا من حيث اللغة اما في القرآن فهذا واظح يعني
يعني حقا ولا تحينوا حين القراءة هي القراءة المعروفة ولا تحينا هنا بمنزلة النافية للجنس ما في جنس التي يكون بعدها الاسم منصوبا هنا قال ولا تحينا على ان منصوبة ولا تحين معصية
قراءة اخرى قد تكون عامل عمل ليس عاملة عمل ليس والنصب بها الوجه يعني هو الارجح البغداديين في اول انما هي على مطعمون انما هي انما هو الينا كما ثم تبتدأ
ينهي رجلا وصل نعم هذا يدل على ان كتاب القراءات قال سنبينه اي نعم هذا امر. الامر الثاني انه لا هنا تأتينا ولم لها عدة صيغ هذي من من صيغ
من صيغ النافية جاءت في موضع واحد في كتاب الله في سورة الصاد ولكن مناص يعني ولا حين مناص هذا ولا حين تستعمل زيادة التاء احيانا تأتي مربوطة احيانا تأتي
مفتوح هو يعني اسهب في تحليل لغوي من حيث استعمالات الاثاث ما لنا علاقة حنا في تحليلها اللغوي لكن استعماله في القرآن جاءت في موضع وهي للنفي الجنس ومثل ما ذكر قال فيها قراءتان
او الرفع ولا وتستعمل في لغة العرب بالجر مثل ما ذكر يأتي مجرور ما بعده تأتي مضاف مضاف اليه يقول لك هنا في ظرفية يأتي بمعنى عند هذي اكثر ورود في القرآن
قد بلغت من لدني عذرا وقرأت من لدن من لدني عذرا. اي ولغت من عندي تشديد اي نعم وهو التخفيف ولو اردنا ان ان نتخذ له ولاتخذناه من لدنا اي من عندنا
هي بمعنى عند ظرفية وقد تحذف في لغة العرب تحذف النون منها طيب مين الذي يحييه قد تكون هذي الثانية التي وردت في سورة يوسف منها من هذا النوع يقال في لغة
لدى لكنها وردت في القرآن لدى هكذا غير الموضوع هذا كله نشوف وردت لدى مرتين اكثر من مرة الباب هذه بالالف وهذه الوحيدة بالالف القرآن هذا الباب في سورة يوسف بالالف
اخرى بالالف المقصورة موجودة اين احسنت؟ اذا القلوب هذي بالالف المقصورة موضوعين يوسف وهذا يوسف بن علي مرسومة بالالف هي بنفس المعنى لكن هذي رسمت بالالف وهذي رسمت بالالف بالالف المقصورة وهذي بالالف الممدودة
والمعنى واحد لدى الباب عند الباب. لدى الحناجر عند الحناجر لدى او لدن لدن كلها بمعنى عند في كتاب يوسف هي الف قائمة هي مرسومة بالمصحف الف قائمة المقصورة في في غابر
بالرسم لا لا الف يظهر المصحف مرسومة بالالف. ايه نعم طيب عندك ماذا هذا ما ذكر اية هي في سورة الحجر وعمرك انه لفي سفرتهم يعمهون اقسم الله بنفسه او بحياة النبي صلى الله عليه وسلم
تعظيم الرسول صلى الله ولم ترد في غير هذا الموضع فقط هذا الموضع ولم يذكره هنا وذكره على ان كلمة العمر نعم قال لعمرك العمر هو العمر لعمرك لعمرك اطال الله عمره
امر الله لكن هل هنا هل يجوز للانسان ان يقسم في حياة انسان وحياتك وعمرك نقول لا لا يقسم الا بالله يجوز ان تقول امر الله امر الله اني رأيت فلانا
هذا يجوز لكن من الله يجوز من الله ان يقسم بحياة الرسول او بغيره هنا ليس له ان يقسم الا بالله من كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت لكنها احيانا ترد في لغة العرب
لعمرك لعمرك على انها ليست قسم حقيقي وانما يستعملون استعمال فقط. تجري على اللسان اللسان لا يقصد بها القسم فاذا كانت ممن يجري على اللسان ولا يقصد به القسم العرب
عندك لولا الا متاع الحياة كل نفس هي لغة من قرأ كل ذلك ما صلة من كل نفس كل نفس اذا رأيت تم جواب معنا حين حين حين جاء لما ذكر لها عدة معاني
يقول اذا جاءت مشددة لما بل لما يذوق عذاب اي لم يذوقوا عذاب لم يذوقوا فهي للنفي تعلم ما يعني بل لم يذوقه عذاب يقول وتأتي ايضا بمعنى الا وان كل ذلك لما متاع الا متاع
كل من كل نفس لم عليها حافظ الا عليها حافظ وتأتي مخففة وهي لغة هدية تأتي وان كل وان كل وان كل نفس لما عليها وان كل وان كل ذلك
لما لما متاع الحياة الدنيا التخفيض من كل نفس لما عليها حافظ يقول اذا جاءت مخففة فان الماء يعني صلة كأنه يقول يعني يأتي للتأكيد للتأكيد طيب اللام للتأكيد اللام اسلوب تأكيد
تقول مثل قول لك اه ليوسف لام ابتداء للتأكيد اسلوب تأكيد وان كل وان كل نفس لما عليها اي لعليها لا عليها مثل قوله تعالى وانه لعلى انه لعلى لعلى خلق عظيم
لعلى خلق عظيم اكيد يقول فاذا رأيت لما جوابا طيب معنا حين قوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا الجواب الجواب انتقمنا حينما اسفونا على وجه على وجه لما جاء امر ربك
حين جاء امر ربك عندك ماذا بعدها نعم تفضل لولا هلا فعلت كذا ايوا لولا فعلت كذا فهل اذا رأينا عند نزول طيب هو الان ذكر لولا ولو ما هل سيذكر لو عندك لو
ولولا امتناع تكون حرف امتناع الامتناع تكون حرف امتناع لوجود كثيرة في القرآن لولا يعني لولا رحمة الله لولا فضل الله ورحمته كنت من الخاسرين ولولا فضل الله رحمته لولا فضل الله ورحمته وان الله تواب حكيم
تستعمل يعني شرطية هي شرطية احيانا حرف امتناع امتناع بعدم وقوعه او حرف امتناع لوجود لولا زيد لحظرت هذي شرطية لولا زيد موجود امتناع لوجود لجئت وهكذا هذه بالنسبة لو ولولا هي احيانا تقول لولا وتقول لو
لولا لولا زيد او تقول لو زيد لو ان زيدا او لو لو لو حصل لو لو قام كذا بالنسبة للو لومة هذي لم تجد لم تجد في القرآن الا في موضع واحد في سورة الحجر
يوم تأتينا بالملائكة وهي بمعنى لولا لكنها تستخدم تستعمل الاولى وتستعمل لو الماء يقول ان لولا من معانيها انها تأتي بمعنى هلا لولا بمعنى هلا فلولا كان من القرون يعني هلا
هذا يقول يعني من معانيها تقول هل هلا حضرت يعني كأنها للتحضيض هلا تأتي عندنا هل لا تأتي عندنا لولا تأتي عندنا؟ هذي كلها اسلوب حظ تحويض وحث على الشيء
هلا تأتي مبكرا للحظ والحث على الشيء طيب عاد في الاخير قال ماذا قال ان لولا قد تأتي بمعنى لم النافية قوله تعالى فلولا كانت قرية اي لم تكن قرية امنت الا قوم يونس
انتفعوا بالايمان اما الباقي لم ينفعهم ايمانهم هذي من معانيها هذي معانيها وهي تحتاج ايضا بحث عندك شي هنا؟ في لولا او لو. لو لولا او لو عندك ماذا كثيرة جدا
كثير جدا هذا هذا ابن هشام المغني المغن لبيب عموما عموما هي بحثها طويل كثير مثل ما ذكرنا اكثر ما تكون حرف حرف شر جاء زيد لاكرمناه طيب عندك ماذا بعدها
اي نعم ولو هذي لو ولو ان لو اننا نزلنا ماذا الان من مر بك ما مر من خلق الذكر عنده في بمعنى الذي طيب هذي هذي هذي ماء ولم يتكلم عن من
يقول ما ومن؟ ما هذي نفس الشيء. كلام طويل فيها ما تأتي مصدرية نافية وتأتي شرطية عدة معاني لا معاني هو ذكر بعض هؤلاء الماء الموصولة ويتكلم عن الموصولة او المصدرية هي تأتي نافية
ما حضر زيد ما ما رأيته نافلة زيد ما رأيته يأتي بمعنى تأتي مصدرية يأتي بمعنى اسم الموصول وما خلق الذكر اي والذي خلق الذكر يقول ما ومن اصلها واحد
وجعلت من اي نعم يقول ما ومن كيف وكل من للعاقل هذا كثير في القرآن ولله من في السماوات ومن في الارض. هذي للعاقل من بالدار؟ من يعني تسأل عن شخص عاقل
وما لغير العاقل ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض هذا كثير في القرآن قد عكس يعني قد يخرج عن هذا المعنى الاصل قاعدة ان من العقلاء وما قد تأتي مثل تنكحوا ما طاب لكم
نساء نساء عقلاء يقولون هذه تؤول على انها مصدرية فانكحوا الطيب من نسائكم الطيبات واضح تأتي مصدرية وتأتي اسم موصول وتأتي نافية ولها معاني لو رجعنا الى مغنا لبيب لوجدنا لها معاني كثيرة
ماذا قال؟ قال ما ومن واحد من مر بك الاستفهامية هذا معنا جديد من مر بك من قوم وما مر من الابل لان من للعقلاء وماء لغير العقلاء واتى بها في الابل
قال ابو عبيدة هو معمر ابن مثنى صاحب كتاب مجاز القرآن وما خلق الذكر والانثى قال ومن خلق اي والذي خلق الذكر والانثى ومن خلق لان من للعقلاء وكذلك قال والسماء
وما بناه والارض وما طحاها قال ابو عمرو اي ابو عمرو البصري هي بمعنى الذي الذي ما سبحت اي سبحان الذي سبحت له طيب هذا معناها يقول وفي قراءة عبد الله عبد الله من هو ابراهيم
اذا قيل عند القراء احسنت عبد الله بن مسعود دائما عبد الله بن مسعود يطلق هكذا عبد الله ويراد به ابن مسعود مسعود يقرأ والليل اذا يغشى انها لذا تجلى والذكر والانثى
وردت بسند صحيح لكنها تخالف رسم المصحف المصحف وما خلق وما ويقول والذي خلق والذكر عندك بعدها مهما مهما مهما من حيث التحليل اللغوي ما اصلها مهما الماء هذي لغو يعني زائدة يعني لا حاجة لها
بها التأكيد للتأكيد نحن ما نقول في القرآن لغو نقول للتأكيد بالتأكيد اه ما مهما يقول اصلها ماء فلما اجتمعت ماء وماء ابدلت الالف مهما اصبحت بدل الالف هاء مهما
ورد في القرآن وردت في القرآن على انه شرطية مهما تأتينا بها من مهما تأتنا به من اية لتصحون. فما نحن؟ وهذا جواب الشرط مثالا واحدا في القرآن مهما والا هي وردت اكثر من موظوع
مهما عموما يعني هي جاءت في مواضع في القرآن وذكر منها موضع مهما تأتينا به من اية وهي شرقية هذا الذي نريد ان نصل اليه يعني هو تكلم عنها بس ما ذكر له معاني
ما اذكر لها معاني على طريقته ويأتي باللفظ الذي يندرج تحته معاني وما ذكر له اكثر من معنى وانما على انها شرطية وعلى وعلى ماذا؟ على تركيبها اللغوي اي نعم طيب ما عندك ماذا
بقي عند غيرها الحروف تريد ان نكملها فيها لغات نعم يقول انها بمنزعة خذ وتناول يمكن قد تكون اسم فعل الامر ها خذها ها الكتاب خذ الكتاب اقرأوا كتابي قدوة تناول قال وفيها لغات
معكم اقرؤوا فخم وغيرها اللي بعدها تفضل لم اسمع اي نعم يقول هات هذا هذا فعل فعل امر هات الكتاب القلم يعني معنى اعطني هات بمعنى اعطني يقول مكسور ستة دائما
هكذا بنيت هاتي مبنية على كسر يقول قل قوله تعالى قل هاتوا برهانكم هاتوا صيغة الجمع جاءت في القرآن كثير وجاءت بالافراد هاتي لو بحثنا قد تأتي قلنا اذا جاءت اذا جاءت اه
في الرجال تقول في جمع لم يأتي بالمثنى بالجمع هاتي وهاتوا المفرد هاتي واحد المثنى هاتيا يقول لم يرد لم يرد لكن في المرأة ورد هاتي كتابك كتابك كتابك وفي النساء هاتين
يجوز هذا معناه من الناحية اللغوية اما في القرآن هاتوا هاتوا هاتوا ائتوا اعطونا ونحو ذلك بعدها لكن تلاحظ انه لم يذكر معاني نريد المؤلف تجده يسير على طريق ثم
يخرج احيانا الان وهاتي ما معانيها طيب هو يريد ان يبين لك المعاني حروف التي يندرج تحتها معاني. ما في اي واحد هاتي معناه اعطي هل في معنى اخر؟ ما في
طيب عندك ماذا في تقرير طيب اولا هل هذا الاستفهامية هذي والاستفهام كله حروف الا هل والهمزة كله كلمات استفهامية كلمة استفهامية كلمة قل كيف حالك واستفهام لم يرد استفهام
بمعنى الحرف فقط اثنان من من ادوات الاستفهام ادوات الاستفهام ليست حروف هل اول همزة حضرت هذا يسمى حرف حرف استفهام هل حضرت حرف استفهام اما البقية ما ما تسمى حروف
من حضر ما يسمى حرف ما يسمى حرف لكن اذا جاءت همزة اانت قلت هذا حرف اولا نعرف ان الهمزة ان الاستفهام اذا يأتي حرفا في في هل وفي الهمزة زين
هل هذي استفهامية تأتي لعدة معاني انكاري تقريري توبيخي وهكذا لها عدة معاني وذكر هنا بمعنى التقرير والتوبيخ معنا التقدير مما ملكت ايمانكم من شركاء يعني هل هل الملايكة عندكم شركاء معكم في المال
المملوك تملكها انت وتبيعه ويعمل عندك مملوك عبد المملوك هذا هل هو يشترك معك في المال انت وياه في في المال مالك خاص لك هنا يقول كانه ينقذهم يقول كيف تصرفون عبادة
لغير الله العبادة لا تكون لله هذا كل مخلوق تقرير وتوبيخ هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده ما في في هذا التقرير وتوبيخه يقول نأتي بمعنى قد وهذا نفس الشيء
احيانا تأتي للتعجب احيانا التقرير هذي هنا للتقريب هل اتاك حديث الغاشية؟ تقرير قد اتاك هل اتى انسان اي قد اتى على الانسان طيب يقول وتأتي بمعنى ماء النافية متى تأتي معنى ان ماء النافية
هل ان ينظرون الا الساعة اي ما ينظرون كلها ذكرها بعد استثناء بعد الاستثنائية الاستثنائية طيب يعني هذا هذا جميل كلام هنا تأتي عدة معاني ترى ما ذكر معانيها كلها
لانها تأتي استفهامية بمعنى الامر وهل انتم منتهون ايوة فهل انتم منتهون؟ اي انتهوا امر وهل لها معاني كثيرة هلم بمعنى الامر زين ولكنه ذكر هنا بمعنى التقرير التوبيخ ولها وبمعنى النفي
طيب عندك ماذا من همزة امة يقول فلما معناها تعال هلموا شركاءكم والقائلين لاخوانهم الينا هلم آآ هي تبقى هكذا سواء خاطبت واحد جماعة تقول هلموا هلموا هذه لغة يقول
بمعنى تعال واهل الحجاز لا يسنونها ولا يجمعونها واهل نجد يجعلونها يعني يجمعون ويسنون. اي نعم اهل نجد قد يراد به تميم حجاجية او تميمية يقولون يا رجال هلموا هلموا
بالجمع يا نساء هلم يا مثلا يا رجلان هلم يأتون يعني بصيغة التثنية والجمع اما اهل الحجاز انهم يبقون على ما هي عليه يقول يا رجال هلم ويا رجل هلم وهكذا تبقى ما تتغير
القرآن استعمل ماذا القائلين لاخوانهم الامة ما قال هلموا هلموا يعني يعني تبقى على ما هي عليه ليدخل الجمع ولا طيب ما اصلها تعال ما اصلها قال الخليل اصلها لم
هلم في اولها وخالفه الفراء وقال هل ثم ضمت اليها هذا تحليل لغوي يعني في اصلها الله اعلم طيب بعدها بس لاحظ انه اتى انها الامة بمعنى واحد ما ذكر معاني
لكن كيف تستعمل؟ هذا تفصيل لها عندك ماذا الان الويل كلمة جامعة للشر كله ويل تقبيح ويل لكم ولكم الويل مما تصفون يعني لكم الشر والعقوبة والعذاب له الويل وانت تقول في
على لسانك ما ترى احد لما ترى شخصا يفسد يقول ويل ويل ويلك لا تفسد يا ويلك يا ويلي يعني كلمة عداء وتهديد وتخويف يقول احيانا تأتي بمعنى التحسر مثل قولك يا يا ويلتاه ليتني لم اتخذ فلانا يا ويلتى اعجزت
هذا واضح طيب عندك ماذا هذه وردت في سورة القصص في موضعين فقط هذي عاد سيأتي الان يقول لك هل هو اصلها ويل كأن او ويك ان هذي فيها قراءات
تفضل ارفع قال ويك ويك ان قال ابن عباس ان الله انه لا مما يدل على يحبب ومن هذه مثل ما ذكرنا وردت في القرآن في موضعين موضوعين في سورة القصص في قصة قارون
يقول اختلف فيها فقال الكسائي معناها الم ترى ويك ان اي الم ترى ان الله يبسط الرزق هذا رأي الكسائي يقول من قتادة قال ويكأن اي او لا يعلم ان الله
يعني الم ترى او الا يعلم متقاربة هذا من حيث يعني اصلها لما تقول ويك ان عجل ويكأن الله يبسط ويك هادي معناها الاستعمال استعمال اللغة ايه ممكن ممكن يعلم او لا يعلم او لم ترى
لا لا لا كلها صحيحة كلها صحيحة كلها مثل ما ذكرنا قد تكون وي للتعجب وكأن منفصلة ويل للتعجب وكأن للتشبيه هذا ممكن او تقول ويك التعجب وان حرب تأكيد
نعم تغير عندك انتهى الباب الان ينتقل الى الباب الاخير اللقاء القادم نأخذها باذن الله ليست طويلة درس فقط يكفي فيها يعني مجلس واحد باذن الله يعني ان شاء الله الاسبوع القادم ننتهي