1
00:00:09.850 --> 00:00:29.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو المجلس في شرح سنن ابي داوود

2
00:00:30.350 --> 00:00:55.650
وما زلنا في باب السواك لمن قام من الليل. نقرأ الحديث اولا ثم نشرع في شرحه وتخريجه والكلام عليه قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا بهز ابن حكيم

3
00:00:55.950 --> 00:01:24.300
عن زرارة ابن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه فاذا قام من الليل تخلى ثم استاكر اذا هذا ضمن الباب باب السواك لمن قام من الليل

4
00:01:25.500 --> 00:01:56.250
والانسان يقوم من الليل اما لقضاء حاجته واما لقضاء الوتر والمؤمن لا يغفل عن قيام الليل اما صلاة الفجر فلا تفوت المؤمن الحريص ابدا والاستيقاظ لها سهل والانسان اذا يغلب عليه النوم لابد ان يتخذ الوسائط التي توقظه للصلاة

5
00:01:58.450 --> 00:02:28.100
فاذا هذا الباب قد بوب لما يحصل عند الاستيقاظ فيما يتعلق باستعمال السواك فهي احاديث تدل على اهمية السواك وحاجة الانسان اليه وان المرء يواظب على تنظيف اسنانه يقول ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل. طبعا البخاري اكثر عن موسى ابن اسماعيل وهو موسى ابن اسماعيل

6
00:02:28.700 --> 00:02:49.450
المنقري التبوذجي ابو سلمة وهو ثقة من الثقات وهو من اهل البصرة. قال ابن معين ثقة المأمون وقال علي ابن المديني قال من لم يكتب عنه اضطر ان يكتب عنه

7
00:02:49.550 --> 00:03:12.200
بواسطة رجل عنه يعني لاهميته اما عباس الدوري فقال كتبنا عنه خمسة وثلاثين الف حديث. اذا هو من المكثرين وهو من عهد الحديث الكبار ولا حجة لقول ابن خلاس في الكلام فيه فان

8
00:03:12.250 --> 00:03:30.300
ابا فراش متكلم فيها فان ابن خراش متكلم فيه اذا موسى ابن اسماعيل المنقري التبوذكي يقال له التبوذكي وهو ليس من تبوك هو ثقة من الثقات اكثر عنها البخاري كثيرا

9
00:03:30.800 --> 00:03:53.150
قال حدثنا حماد وهو حماد بن سلمة توفي عام سبع وستين ومئة. البصري وحماد بن سلمة انا كتبت عنه قبل عشرين عام في رسالتي الماجستير وذكري له فيما يتعلق بانتقاء الشيخين

10
00:03:53.550 --> 00:04:14.450
من احاديث من في حفظهم شيء فقلت هو حماد ابن سلمة ابن دينار البصري ثقة له اوهام قال احمد وهو اعلم الناس بحديث خاله حميد الطويل فقال ابن معين هو اعلم الناس بثابت

11
00:04:15.800 --> 00:04:35.850
البناني اذا هو من اعلم الناس بحديث حميد واعلم الناس بحديث ثابت بن اسلم البناني قال الحافظ في التقرير ثقة عابد اثبتوا الناس في ثابت تغير حفظه باخرة طبعا قد يقال باخرة قد يقال باخره قد يقال باخرة

12
00:04:35.850 --> 00:04:52.800
كلها مستعملة عند اهل الحديث اذا فحماد ابن سلمة في اول امره ثقة له اوهام وهذا التعبير يشير الى خفة في الضبط. لكن خفة الضبط تنجبر بطول الملازم. هاي مسألة مهمة جدا

13
00:04:53.200 --> 00:05:13.500
يحتاجها الانسان فيما يتعلق بالتوثيق الضمني لما يكون الراوي في حفظه شيء لكنه قد يروي عن بعض المشايخ ويكون هو قوي فيهم بطول الملازمة للشيخ وشدة العناية بحديثه وحماد كما ذكرنا كان كثير الملازم لثابت البناني

14
00:05:13.850 --> 00:05:29.200
شديد العناية بحديثه. اذا فما حدث به حماد قبل تغيره عن ثابت يعد من الحديث الصحيح وحديثه عن غيره من قبيل الحسن ثم تغير حماد لما كبر فساء حفظه فكان حديثه في هذه المرحلة

15
00:05:29.350 --> 00:05:44.100
ادنى اذا عرفنا هذا لننظر ماذا فعل الشيخان بحديث حماد بن سلمة اما البخاري فقد اخرج له في التاريخ لكن ترك الحديث عنه في الصح. طبعا هو ذكره في موطنين. البخاري ذكره في موطنين

16
00:05:45.100 --> 00:06:01.100
واما مسلم فقد غربل حديثه وميز منه احاديث حدث بها قبل الاختلاط ثم قسموا هذه الاحاديث الى قسمين القسم الاول الاحاديث التي حدث بها حماد عن ثابت وهذه اخرجها مسلم في الصحيح اصولا محتجا بها

17
00:06:01.400 --> 00:06:23.250
القسم الاحاديث التي حدث بها عن غير ثابت وهذه لم يخرجها مسلم في الاصول وانما خرجها في الشواهد شوف انظر يقول الذهبي حتى تدرك يعني كيف ان العلماء يغربلون ما يتعلق بترجمة الراب. قال الذهبي احتج مسلما بحماد بن سلمة

18
00:06:23.600 --> 00:06:43.500
في احاديث عدة في الاصول وتحايده البخاري تحا يده اي انه لم يروي عنهم في الصحيح انما ذكره في موطنهم ويوضح ما اجمله الذهبي هناك كلام نقله الحافظ ابن حجر عن البيهقي تحدث فيه عن حماد بن سلمة قال البيهقي

19
00:06:44.000 --> 00:07:03.900
احد ائمة المسلمين الا انه لما كبر ساء حفظه فلذا تركها البخاري واما مسلم فاجتهد شف لذا تركت البخاري ليس معنى ان حكمه متروك عند البخاري لا يعني لابد ان نفقه الالفاظ جيدا

20
00:07:05.700 --> 00:07:21.250
واما مسلم فاجتهد واخرج من حديثه عن ثابت ما سمع قبل تغيره وما سوى حديثه عن ثابت لا يبلغ اثني عشر حديثا اخرجها في الشواهد طبعا لدينا ايضا على هذه الطريقة اسماعيل نبي وسنة كتبت هنا

21
00:07:21.700 --> 00:07:36.750
وكذلك اسماعيل ابن ابي ويل فهو صدوق اخطأ في احاديث من حفظه فقد روى عنه الشيخان مما علم انه لم يخطئ فيه واحتج به الا انهما لم يكثرا من تخريج حديثه

22
00:07:37.500 --> 00:07:56.050
ولم يخرج له البخاري مما تفرد به سوى حديثين مما علم انه قد حفظه واما مسلم فقد اخرج عنه اقل مما اخرج البخاري وغالب رواية البخاري عنه في احاديث موطأ مالك فهو عالم بامره

23
00:07:56.350 --> 00:08:15.250
اذ انه ابن اخت الامام مالك وهو متابع فيما روى لان الموطأ رواه عدة عن مالك وهو متابع فيما رواه عن مالك حيث ان رواية الموطأ كثيرون. وموطأ ما لك عند البخاري عن جماعة من الرواة. وقال الحافظ ابن حجر وروينا في

24
00:08:15.250 --> 00:08:30.400
في مناقب البخاري بسند صحيح ان اسماعيل اخرج له اصوله واذن له ان ينتقي منها وان يعلم له ما يحدث به ليحدث به ويعرض عما سواه وهو مشعر بان ما اخرجه

25
00:08:30.550 --> 00:08:53.050
البخاري عنهم هو من صحيح حديثه لانه كتب من اصوله طبعا هذا فيما يتعلق بالانتقاء وهذا امر مهم جدا اذا حماد ابن سلمة في هذا الخبر طبعا حماد توبع والخبر صحيح. هذا الحديث الذي ندرسه اليوم هو حديث صحيح

26
00:08:54.600 --> 00:09:12.200
قال اخبرنا بهز ابن حكيم وهو بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدر القشيري ابو عبدالملك البصري وهو ثقة. طبعا توفي يعني قبل مئة وستين عن زرارة ابن اوفى وهو الحرشي

27
00:09:13.100 --> 00:09:35.750
ابو حاجب البصري القاضي. طبعا قال توفي ثلاث وتسعين وقال توفي عام ست ومئة قد تقول هذا تفاوت فيما يتعلق بوفاته نقول الاختلافات في الوفيات كانت في هذه المدة لان التصنيف في في الوفيات حينذاك لم يكن موجودا

28
00:09:36.000 --> 00:09:55.050
ثم بعد ذلك صار يعتنى بالوفيات لكن هنا لما يأتينا خبر كهذا نبحث عن مرجح. المرجح انه توفي عام ثلاث وتسعين طبعا قال فيه نساء ثقة وهو قاضي البصرة وكان من العباد. طبعا الذهبي

29
00:09:55.150 --> 00:10:20.250
ذكره في كتابه الذهبي له السير يعني خصه في النبلاء وتاريخ الاسلام خصه لاهل العلم جميعا وله كتاب اخر بل كتب اخرى فيما يتعلق بالتأريخ. لكن تاريخ الاسلام والسير التراجم تتشابه

30
00:10:20.300 --> 00:10:36.100
لا تقل هو نقل من هنا ووضعها هنا التاريخ الاسلامي جميع اهل الاسلام اما سير اعلام النبلاء فقد خصه بالنبلاء من العلماء منهم قال عنه كان من كبار علماء البصرة

31
00:10:36.550 --> 00:10:59.050
وصلحائها وثبت انه قرأ في صلاة الصبح فلما تلا فاذا نقر في الناقر انه الانسان لما يقرأ يتدبر المعاني ويستشعر ما فيها وحين ذاك يخشع قلب الانسان وتطمئن نفسه وتهتدي وهذا يسمى التدبر اللي هو

32
00:10:59.200 --> 00:11:29.350
تفهموا معاني الفاظه ومقاصد اياته ليتعظ القلب وتخشع النفس وتهتدي بنوره فلما اخر قرأ هذا خر ميتا. يقول الذهبي يقول وهذا كان عام ثلاث وتسعين. اذا هذا هو المرجح طبعا ابن سعد ذكر في الطبقات انه توفي ساجدا. وعلى اي حال هو يعني مات ميتة فيها خاتمة حسنة. نسأل الله تعالى ان يرحمنا

33
00:11:30.200 --> 00:11:48.550
وان يرحمه وان يرحم جميع المسلمين اذا هذا زرار ابناء اوفى عن سعد بن هشام وهو ابن عامر الانصاري المدني وهو ثقة طبعا قال في تاريخ الاسلام كان يعني مقرئا

34
00:11:49.550 --> 00:12:09.500
حليما نبيلا وهذا من افضل المنازل ان الانسان يكون مقرئا للقرآن لا يشتري بايات الله ثمنا قليلا وينوي الانتصار للقرآن. وتأملوا ان الله سبحانه وتعالى قد انزل في كتابه الف لام ميم الف لام راء

35
00:12:10.400 --> 00:12:32.250
تسع وعشرون اية ابتدأت بهذه الحروف المقطعة يقول ابن كثير هذا انتصار للقرآن ولذلك الذي يجلس لاقراء الناس القرآن عليه ان يستبدل انه ينتصر للقرآن فالاقراء ميزة عظيمة وباب عظيم من الحسنات

36
00:12:32.450 --> 00:12:51.800
والذي تعلمه تصحيح التلاوة ويقرأ كلما قرأ انت تؤجر فهذا من اعظم ابواب البركات ومن اعظم ابواب الخيرات ووددت ممن يعتني بهذا الباب ان يعلم الناس المعاني. ان لا يغفل عن المعاني وان يعلم الناس المعاني

37
00:12:51.850 --> 00:13:14.150
ويحذر المرء البدع يحذر المرء البدع في هذا وفي غيره عن عائشة وهي ام المؤمنين رضي الله عنها تقدم الكلام عنها مرارا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه. طبعا هذا وضوءه بفتح الواو والوضوء عمليته. اما الوضوء

38
00:13:14.150 --> 00:13:34.550
ما يتوضأ به وهذا سهل علينا نحن الذين نتكلم بلسان العرب وقد اخذنا اللسان عن ابائنا اما الذين لا يتكلمون اللسان العربي فهذا يشق عليهم لان الكلمة واحدة والفرق بالحركة فهو صعب

39
00:13:34.800 --> 00:13:52.700
فينبغي على العرب ان يعلموا العربية لغير العرب لاجل فهم كتاب الله تعالى وان نستشعر النعمة العظيمة في فهم كلام العرب وفي فهم القرآن والسنة كان يوضع له الري يجهز ولذلك من اراد شيئا

40
00:13:52.900 --> 00:14:11.750
اعد له عدته وسواكه ايضا كان يجهز السواك لنفسه ويجهز له السواك عند النوم فاذا قام من الليل تخلى ثم استاك ولذلك الانسان يحتاج الى التخلي والخلاء سميت خلاء لخلوها

41
00:14:11.950 --> 00:14:36.300
الانسان لا يدخلها الا خالية واذا دخلها ثم خرج منها صارت ايضا خالية وهكذا الشيخ شعيب من الذين يحكمون على الاحاديث حكما سهلا بسيطا واضحا وهو محقق حقق عددا كبيرا من الكتب وخرج كتب لكن الذي غلب عليه وطبعة التخريج

42
00:14:37.000 --> 00:14:54.100
والاحكام على الاحاديث والاحكام هي اجتهادية لكن احكامه تنماز بالسلاسة والسهولة هذا في طبعته قال اسناده الصحيح اذا هو الخبر صحيح حماد وان كان في شيء الا انه قد توبع متابعة النازلة

43
00:14:54.550 --> 00:15:16.200
كما ظهر عندكم في الخرائط قالوا اخرجه ضمن حديث مطول النسائي في الكبرى. طبعا النسائي اخرج الخبر النسائي علينا وعليه رحمة الله. اخرج الخبر وكذلك اخرج الخبر ابن خزيمة. ولذا

44
00:15:16.400 --> 00:15:41.350
نحن نحتاج كتاب ابن خزيمة فهو مهم جدا في هذا الوقت  نحتاجه فيما يتعلق بهذه الرواية الشاهد ان حكم الشيخ شعيب كان في غاية الوضوح قالوا اخرجه ضمن حديث مطول النسائي في الكبرى

45
00:15:41.650 --> 00:16:01.250
وابن ماجة من طريق قتادة عن زرار ابن اوفى بهذا الاسناد وهو في مسند احمد لماذا يحيلون الى مسند الامام احمد لانهم اطلقوا للقلم العنان في التخريج. اطالوا واطابوا واتى بفوائد وعوائد

46
00:16:01.400 --> 00:16:17.650
ولا يوجد شخص من اهل الحديث الا وينتفع من تعليقهم على مسند الامام احمد فجزاهم الله خير الجزاء المهم الحديث في صحيح ابن خزيمة وهو مطول عند النسائي لكن لا بأس ان نقرأه عند ابن خزيمة ورقم الف

47
00:16:17.850 --> 00:16:47.100
وثمانية وسبعين الف وثمانية وسبعين انا هذا كذا كتبت لكم في الخريطة ولماذا نحن نرجع الى هذا الكتاب الى كتاب النساء الى كتاب ابن خزيمة لان ابن خزيمة يأتيك بالفوائد والعوائد

48
00:16:48.550 --> 00:17:12.150
يأتيك من فوائد والعوائد ويأتيها بامور تتعلق بالباب فهذا الرقم الف وثمانية وسبعين قال باب اباحة الوتر بسبع ركعات او بتسع وصفة الجلوس اذا اوتر بسبع او تسع يعني ينبه على الفوائد حتى القارئ

49
00:17:12.400 --> 00:17:44.000
يخرج به ثم ساق الحديث باسانيد متعددة  وفي اخر الحديث حتى لا اطيل عليكم بقراءة الحديث لان الحديث طويل جدا طبعا هذا في الصفحة مئتين واربعة وستين جزء الثاني وقال فيه فقلت يا ام المؤمنين انبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه

50
00:17:44.800 --> 00:18:08.250
وطهوره فيبعثه الله لما شاء ان يبعثه من الليل فيتزوج ويتوظأ ثم يصلي وشرحت صلاته صلى الله عليه وسلم شوف هنا عن عائشة رضي الله عنها في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه وهنا فيه التسليح كنا نعد له

51
00:18:08.250 --> 00:18:31.750
له سواكه وطهوره فيبعثه ولما اورد الخبر طبعا اشار الى اختلاف الروايات يعني ابن خزيمة في هذا الكتاب يأتيك بالفوائد والعوائد فجزاه الله خير الجزاء فهو مهم جدا ابدأ يعني طالب العلم ينتفع من الفوائد الحديثية

52
00:18:32.300 --> 00:18:57.050
وينتفع فيما يتعلق بفوائد الاسناد والجرح والتعديل الحديث طبعا عندكم في الخارطة وهذه هي خارطة الحديث بخط اليد ورفعت يوم امس بحمد الله تعالى وصنعها لنا طبعها لنا اخونا الحبيب معاذ شافي جزاه الله خيرا

53
00:18:57.450 --> 00:19:12.150
ونفع الله به. الحديث الترويح عائشة ام المؤمنين وعنها سعد بن هشام وعنها وعنه زرار ابن اوفى وعنه بهز ابن حكيم وعن بهز حماد ابن سلمة وعنه موسى وعنه ابو داوود وعن ابي داود

54
00:19:12.150 --> 00:19:29.800
ابو بكر بن داسه وعنها ابو علي الردباري وعنه البيهقي في السنن الكبرى. الحديث لما يروي زراره ورواه عنها باهز رواه قتادة وعن قتادة رواه معمر وعن معمر عبد الرزاق وعن عبد الرزاق اسحاق وعن اسحاق زكريا عند

55
00:19:29.800 --> 00:19:50.950
في المجتمع وايضا في الكبرى لكن انا احلت الى المشتبه فقط ورجعت الى شرح الشيخ محمد ادم الاثيوبي حفظه الله ونفع الله به واحسن خاتمتنا بخاتمته ويروح يدعم قتادة سعيد ابن ابي عروبة وعن سعيد يحيى

56
00:19:51.350 --> 00:20:07.850
ابن سعيد القطان وعن يحيى بن سعيد القطان الامام احمد في مسنده رقم اربعة وعشرين الف وميتين وستين وعن يحيى بندار اللي هو محمد بن بشار وعن بندار ابن خزيمة طبعا ابن خزيمة رواه عن عدة

57
00:20:08.550 --> 00:20:29.600
وساق طرقا عديدة وبين يعني احال كل لفظ الى قائله فيما يتعلق بالحكم طبعا قبل هذا الشيخ الشيخ ابو اسحاق او شيخ مشهور وحفظ الله علماء الامة اجمعين لما اورد الخبر

58
00:20:30.650 --> 00:20:48.000
طبعا الشيخ يعني في مؤلفاته يضع الحكم بالاعلى وهذا امر ليس بحسن يعني نص المصنف لا نلعب به ولا نظيف اي شيء هذا فيما يتعلق بالتحقيق لكن الشاهد قال اخرجه مسلم سبع مئة وثلاثة وستين

59
00:20:48.800 --> 00:21:01.300
اخرجه مسلم سبع مئة وثلاثة وستين طبعا هذا التخريج فيه نظر وذاك الشيخ شعيب ما احال الى مسلم ولا نقلد الشيخ مشهور ولا نقلد الشيخ شعيب بل نرجع الى تحفة الاشراف

60
00:21:01.750 --> 00:21:21.650
ونرجو الى جامع الاصول لاجل ان نضبط التخريج. فهنا الاحالة الى مسلم احالة ليس في محلها طبعا فيما يتعلق باقوال اهل العلم في هذا الحديث من الموسوعات التي بين ايدي الناس موسوعة احكام الطهارة

61
00:21:21.850 --> 00:21:47.350
الشيخ دميان الدوبيان. هذه موسوعة نفيسة جدا ومع ما فيها من تحريرات فقهية ففيها جمع لاحاديث الطهارة والحكم عليها حكما في غاية النفاسة والجودة والاحاطة فالشيخ اللي ان قال سنده حسن ثم قال في الهامش رجال وكلهم تقاة الا بيت ابن حكيم وهو صدوق

62
00:21:48.250 --> 00:22:12.850
لان حكم على بالحسن طبعا هناك متابعة بهذا الطريق والحديث يرقى الى الصحة طبعا اه في نيل الاوتار قال عن الحديث صححه ابن مندب والصنعاني والشوكاني والصديق حسن خان يعني يقلدون الحافظ ابن حجر تقليدا كبيرا

63
00:22:14.800 --> 00:22:36.700
وهنا تقليد صاحب نادي الاوطان لابن حجر قلدها في التلخيص هنا في التلخيص قال صححه ابن مندب قال صححه ابن مندب ووددت من الشوكان انه لو يرجع الى اصل الحافظ بن حجر. اصل الترخيص هو البدر المنير فهو ادق. ودائما تلخيصات

64
00:22:37.350 --> 00:22:56.900
قد يفوتها شيء من التحرير اذا هكذا قالوا سيأتينا كلام ابن مندا بالضبط طبعا المنذر في تهذيب السنن ماسكة الخبر قال في اسناده بهزي بن حكيم بن معاوية وفيه ما قال هكذا قال منذرين

65
00:22:57.700 --> 00:23:18.400
من هنا لدينا مسر فيما يتعلق بسكتة عنه ابو داوود وسكت عنه المنذر في تهذيب السنن ابو داوود سكت عن الخبر وكانه قوي عنده اما المنذر فلم يسكت عليه نرجع الى البدر صاحب البدر من قال رواه ابو داوود باسناد جيد

66
00:23:19.550 --> 00:23:36.900
لماذا يتحول العالم من قوله صحيح او حسن الى قوله جيد او قول فالعالم لا يذهب الى قوله صحيح الى جيد او قوله حسن الى جيد الا لنكتة وسبب كما قال العراقي في التقييد والايضاح

67
00:23:38.150 --> 00:23:57.900
فهنا لما هذا السند معاوية بهز فيه بعض الشيء رامي بحسب الحكيم او حماد لكن نحيت له طريق اخر فالحديث تقوى الحديث تقوى بطريق قتادة نعم بطريق قتادة عن زرارة بن اوفى نعم

68
00:23:59.150 --> 00:24:14.050
الحديث تقوى بطريقتان عن زرار ابن اوفى. نعم فهذا هو الذي جعل صاحب البدر المنذر يقول رواه ابو داوود باسناد جيد ثم قال وفي رواية لابن مندر يعني ابن مندا روى الحديث

69
00:24:14.950 --> 00:24:39.400
وساغ روايته وفي رواية بن مند عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد فنضع له سواكه وطهوره فيبعثه الله اذا كاء ان يبعثه فيقوم فيتسوق ثم يتوضأ قال ابن منده واسناده مجمع على صحته. اذا حكم ابن منده عن الاسناد وليس على المتن. وعلى السند الذي ساقه ابن منده بسنده

70
00:24:39.950 --> 00:24:56.700
طبعا في جامع الاصول الجزء السابع صفحة مئة وسبعة وسبعين حتى نستفيد من التخذير نقول دائما نرجع الى تحفة الاشراف ونرجع الى جامع الاصول وهو برقم خمسة الاف ومئة وخمسة وسبعين

71
00:24:57.350 --> 00:25:16.450
ومن طريقته انه عند التخريج يذكر الرقوم ثم يذكر التخريج اخره حتى يفيدك فائدة عاجلة ثم فائدة مفصلة واذا اقتضى الامر الى التفصيل فصله. وهنا فصل قال عائشة رضي الله عنها قالت

72
00:25:17.050 --> 00:25:34.600
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوضع له وضوءه وسواكه فاذا قام من الليل تخلى ثم استرق وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تزوج قبل ان اتوضأ. اخرجه ابو داوود. اذا هذه رواية ابي داوود

73
00:25:34.600 --> 00:25:52.950
قد فصلها قالوا في رواية مسلم شف رواية مسلم عن شريح ابن هانم يعني حديث اخر للسيدة عائشة قال سألت عائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك اذا رواية مسلم

74
00:25:53.350 --> 00:26:21.050
رواية مختلفة وحديث اخر لا يحق لنا ان نجمع بين الحديثين فنخرج حديث ابي داود ونعزوه الى مسلم كما صنع الشيخ مشهور حفظه الله وحفظ الله جميعا علماء المسلمين ثم قال لما قال واخرجه ابو داوود والنسائي واخرج ابو داوود والنسائي رواية مسلم وهكذا اذا صاحب جامع الرسول قد فصل طبعا في

75
00:26:21.050 --> 00:26:35.400
خدمة الاشراف هل عزاء لمسلم في صحبة الاشراف مجلد الحادي عشر صحيفة اربع مئة وتسعة رقم ستة عشرة الف ومئة وواحد ومئة واحدى عشر قال دال اي عزاه لابي داوود

76
00:26:35.450 --> 00:26:57.100
فقط واحال الى اسناد سابق اذا هذا فيما يتعلق بهذا الحديث وهو حديث مهم جدا وكل خبر يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مهم لا يفرط فيه المؤمن

77
00:26:57.450 --> 00:27:23.100
لان الانسان يعيش في هذه الدنيا قارئا لكتاب الله تعالى متظلعا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم يصطبر بدين الله تعالى ويؤثر فيه هذا التدين والاقتداء والعمل بالكتاب والسنة في ظهر عليه في بيته في عمله في مشيه في جميع اموره. ويكون مؤثرا

78
00:27:23.100 --> 00:27:41.950
فيه كما يؤثر الصبغ في الثوب وهكذا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه كان يوضع كان ماذا تفيد تفيد الاستمرار فينبغي على الانسان ان يطبق هدي النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:27:42.450 --> 00:28:02.900
وسواكه وعلى الانسان ان لا يفوت سنة السواك وان لا يترك تنظيف اسنانهم وان يستخدم جميع الامور التي تنظف فمه واسنانهم من خيط الخلال وعود الخلال والسواك والمعاجين والمضمض الفموية

80
00:28:03.400 --> 00:28:16.050
قال فاذا قام من الليل تخلى ثم استكشف حاجة الانسان الى الخلوة كل يوم وحاجة الى الطعام والشراب كل يوم فالانسان لا يستغني عن ربه طرفة عين ولا ادنى من ذلك

81
00:28:16.550 --> 00:28:39.050
ثم استفر فيه يعني استمرارية هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم تم درسنا بحمد الله تعالى ونلقاكم غدا بمشيئة الله تعالى مع شرح كتاب الاذكار نسأل الله تعالى ان يذكرنا واياكم برحمته

82
00:28:39.600 --> 00:28:58.900
وفضله ونوره واحسانه انه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته