1
00:00:01.250 --> 00:00:32.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب الوضوء من لحوم الابل طبعا اختلف العلماء في هل ان اكل اللحم الجثور ناقض للوضوء ام ليس بناقب؟ فذهب جمهور العلماء الى انه ليس بناقب

2
00:00:32.500 --> 00:00:59.450
وبهوا جماعة من اهل العلم الى انه ناقض وقد صحت فيه احاديث تدل على وجوب الوضوء من اكله. نعم نعم حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب عن جعفر ابن ابي ثور عن جابر ابن سمرة

3
00:00:59.800 --> 00:01:19.350
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ااتوظأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم فتوضأ من لحوم الابل

4
00:01:20.200 --> 00:01:36.800
قال اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قال اصلي فيما بارك في جبل؟ قال لا ويباهته صلى الله عليه وسلم الصلاة فيما بارك الغنم دون مبارك الابل امر متفق عليه

5
00:01:37.700 --> 00:02:00.100
والنهي عن مبارك في الابل هي اعطانها فهذا نهي تنزيه وسبب الكراهة ما يخاف من نفارها وتهويشها على المصلي. اما الغنم فهي بسيطة هادئة والحمد لله رب العالمين ولذلك بعض اهل الغنم يتأثر بالغنم وبعض احد الابل

6
00:02:00.150 --> 00:02:27.200
يتأثر بالابل وكلها نعم من نعم الله علينا ولنا فيها عبرة وعد الانسان ان يستذكر كرامة يعني تكريم الله للانسان حينما اباح له هذه الاشياء  والبعير البس ولكن الله سبحانه وتعالى اباح حالنا

7
00:02:27.750 --> 00:02:44.850
فينبغي على الانسان ان لا يعصي الله ابدا فكيف تعصي الله وربنا قد اجاز لك ان تأكل هذه الاشياء وان تذبح الشياه لك وان تنهر الابل دورك فاتق الله يا ابن ادم

8
00:02:46.450 --> 00:03:08.450
ورأى حق الله تعالى في نعمه ولا تستبدل نعمة الله كفرا فتحل بنفسك البوار باب الدليل على ان من تيقن الطهارة ثم شك  في الحدث فله ان يصلي بطهارته تلك. اذا حصل الانسان

9
00:03:09.350 --> 00:03:30.750
الاصل على اليقين وهو الطهارة قال وحدثني عمرو الناقل وزهير ابن حرب ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة جميعا عن ابن عيينة جزاك الله خير الجزاء   جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة

10
00:03:31.100 --> 00:03:53.900
عن الزهر عن سعيد وعن وعباد ابن تميم عن عمه قال شوكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة يعني يستشعر انه خرج او لم يخرج ليس متأكدا

11
00:03:54.000 --> 00:04:11.150
قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فالانسان لا ينصرف بهذا حتى يسمع صوتا او يجد ريحه وهذا الحديث فيه فائدة مهمة وقاعدة تتكرر علينا في جميع امورنا

12
00:04:11.200 --> 00:04:29.100
وهو ان الاشياء يحتوي ببقائها على اصولها حتى يتبين خلاف ذلك ولا يضرك شك الضارب وهذا فيه مسائل عديدة منها مسألة من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقائه على الطهارة

13
00:04:30.600 --> 00:04:53.800
ولا فرق بين حضور هذا الشرك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وامور عديدة فيما يتعلق بالطلاق وغيرها ونجالس الاشياء وغيرها فالاصل بقاء ما كان على ما كان قال ابو بكر وزهير بن حرب في روايتهما هو عبدالله بن زيد

14
00:04:54.350 --> 00:05:20.300
فهنا يبين مسلم  اختلاف الروايات. فانت تجد في الحديث اخره عن سعيد وعباد ابن تميم عن عمه فقال مسلم بعد هذا قال قال ابو بكر وزهير في روايتهما هو عبدالله بن زيد يعني كل واحد منهما قال في روايته عن تسمية الصحابي انه عبد الله ابن زيد

15
00:05:20.750 --> 00:05:46.350
يرحم الله الجميع فمعنى هذا ان في رواية ابي بكر ابن ابي شيبة والزهير تم يا عم عباد ابن تميم فانه رواه اولا عن سعيد ابن مسيب وعن عباد ابن تميم عن عمه ولم يثنيه فسماه في هذه الرواية فقال هذا العم هو عبد الله بن زيد وهو ابن عم وهو ابن زيد ابن عاصم عبد الله ابن زيد

16
00:05:46.350 --> 00:06:14.250
ابن عاصم وهو راوي حديث صفة الوضوء وحديث صلاة الاستسقاء وغيرها وليس هو عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الذي اري الانام وحدثني طبعا شكي هذه اللفظة شفيت بضم الشين وكسر الكاف والرجل المرفوع

17
00:06:14.450 --> 00:06:35.950
يعني شوف في الرجل مرفوع لانه ناء فعل ولم يسمي هذا الشاشة وجاء في رواية البخاري ان الثالث هو عبد الله بن زيد الراوي هذا جاء في صحيح البخاري هكذا قال الشراح وعند البحث لم يوجد ووجد هذا في رواية ابي عوامة في مسنده رقم ست مئة وواحد وخمسين

18
00:06:36.400 --> 00:06:56.500
ان ثاب عبد الله بن زيد الراوي وينبغي ان لا يتوهم بهذا ان الشركة مفتوحة الشين والكاف الشك ويجعل الشاكة ويعمهم مذكور فان هذا الوهم غلط والله اعلم اذا محدثني زهير بن حربل قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال

19
00:06:56.650 --> 00:07:16.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه. اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

20
00:07:16.800 --> 00:07:32.100
طبعا هذا هو اللفظ الصحيح وشعبة لما روى الخبر عن سهيل اخطأ فيه اذ انه قد اختصره فقال لا صلاة لا وضوء الا من صوت او ريح فشعب اختصر الحديث واخطأ في اختباره علينا وعليه رحمة الله. بسم الله

21
00:07:42.850 --> 00:08:15.650
والحمد لله  باب طهارة جلود الميتة بالدباب جلود الميتة تطهر بالدماغ وهذا الحديث من الاحاديث الجريمة السلام ورحمة الله وبركاته بان الشريعة الاسلامية جاءت بحفظ الاموال وعدم تضييعها بدليل لو ان الانسان كان لديه شاة وماتت هذه الشاة

22
00:08:16.350 --> 00:08:37.200
يحق له ان يأخذ الجلد فيدبغه فينتفع به والنصوص في هذا عديدة طبعا لهذا الحديث الاتي ذكره امثلة عديدة جاءت في الشريعة على الحفاظ على الاموال فنعم المال الصالح للعبد الصالح

23
00:08:37.350 --> 00:09:00.150
ثمان مئة وستة سيدي نعم المال الصالح للعبد الصالح وينبغي على الانسان ان لا يضيع درهما الا ويضعه في حقه. لا يبخل الانسان ولا يكون شحيحا البخل هو انك تمتنع عن اداء الواجبات

24
00:09:00.800 --> 00:09:19.500
والشح ان يكون لديك البخل زائدا انك تطلب ما ليس بحقك. وربنا قال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون والتبذير ايضا هذا جانب سيء فهو المبذر من اخوان الشياطين. والشيطان يفرح بتبذير الانسان

25
00:09:19.900 --> 00:09:38.800
جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سقطت لقمة احدكم فليتناولها واليوم ما كان بها من اذى ولا وليأكلها ولا يدعها لحيطان ولا يدعها للشيطان

26
00:09:38.900 --> 00:10:01.600
فانه لا يدري في اي طعامه البركة. فالانسان لما يحافظ على المال ينال البركة والشيطان يفرح لما الانسان يضيع المال فعلينا ان نحفظ المال وان نضعه في محله وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقض وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة فقال

27
00:10:03.550 --> 00:10:24.700
يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت اي ماتت هذه الشاب فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا هلا اذات عرض وتحديث

28
00:10:25.350 --> 00:10:48.450
كلا اخذتم ايهابها فدبغتموه يعني لو اخذتم هذا الايهاب واندفعتم منه لكان امرا حسنا فانتفعتم به قالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها حرم اكلها ولم يحرم الانتفاع بجلدها قال ابو بكر وابن ابي عمر في حديثهما عن نيمونة

29
00:10:52.400 --> 00:11:12.200
وحدثني ابو الطاهر وهرملته قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة

30
00:11:12.800 --> 00:11:45.850
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها. بسم الله والحمد لله  وحدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد جميعا عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي

31
00:11:46.100 --> 00:12:05.800
عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد نحو رواية يونس وحدثنا ابن ابي عمر وعبدالله ابن محمد الزهري. واللفظ لابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس

32
00:12:06.250 --> 00:12:29.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخذوا ايهابها فدبغوه فانتفعوا به فهذا كله من باب المحافظة على الاموال

33
00:12:29.500 --> 00:12:44.150
والايهاب يطلق على الجلد قبل دبغه فاذا لدغ لا يسمى اهابا حدثنا احمد ابن عثمان انه فريق قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريش قال اخبرني عمرو ابن دينار

34
00:12:44.350 --> 00:13:03.150
قال اخبرني عطاء الممدحين قال اخبرني ابن عباس ان ميمونة اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخذتم ايهابها فاستمتعتم به

35
00:13:04.750 --> 00:13:17.750
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم مر بشاة لميونة

36
00:13:18.700 --> 00:13:34.550
مر بشاة لميمونة فقال الا انتفعتم بايهابها حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن وعنتة اخبره عن عبد الله ابن عباس قال

37
00:13:35.150 --> 00:13:53.050
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دبغ الايهاب فقد طهر وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا ابن عيينة حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن

38
00:13:53.050 --> 00:14:08.050
حاء وحدثنا ابو كريش واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن عن سفيان كلهم عن زي ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن وعلفة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

39
00:14:08.450 --> 00:14:32.800
يعني حديث يحيى ابن يحيى حدثني اسحاق ابن منصور وابو بكر ابن ابي اسحاق وابو بكر ابن اسحاق قال ابو بكر حدثنا وقال ابن منصور اخبرنا عمرو بن الربيع يعني بناصلها ابو بكر بن اسحاق والمنصور نعم الكوثر

40
00:14:33.400 --> 00:14:51.500
قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حليب ان ابا الخير حدثه قال رأيت على ابن معدة السبئي فرظا فمتسته فقال ما لك تمتع قد سألت عبد الله ابن عباس

41
00:14:52.700 --> 00:15:13.350
قلت انا نكون بالمغرب ومعنى البربر والمجوس نؤتى بالكبش قد ذبحوا. ونحن لا نأكل ذبائحهم ويأتون بابتغاء يجعلون فيه الودك. فقال ابن عباس قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال

42
00:15:13.400 --> 00:15:36.400
دماؤه طهوره فذبيحة الكافرة نجسة ولكن هذا جلد الملح اذا دبغ فقد طهر هذا هو المقصود بهذا وحدثني اسحاق ابن منصور وابو بكر ابن اسحاق عن عمرو ابن الربيع قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن جعفر ابن ربيعة عن ابي الخير حدثه

43
00:15:36.400 --> 00:15:59.450
والو حدثني ابن وعبة السبهي قال سألت عبد الله ابن عباس قلت انا نكون بالمغرب فيأتينا المجوس بالاسقية فيها الماء  فقال اشرب فقلت ارأي تراه؟ فقال ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دماغه طهوره

44
00:16:00.000 --> 00:16:21.400
اللي بعظه يعد تطهيرا له وهذا من تيسير الله تعالى لهذه الامة اذا ايهاب هو الجلد قبل الدبغ فاما اذا دبغ فلا يسمى اهابا وجمعه اهم بفتح الهمزة والهاء وايظاء ايظا يقال يعني بلغة اخرى

45
00:16:22.550 --> 00:16:43.550
نعم مثل طهور الشيء ظهر الشيء وطهر الشيب ويجوز الدباغ طبعا الدماغ باي شيء يزيل الرطوبة ويزيل الامور الذهنية التي في الجلد يجوز للدماغ بكل شيء ينسف فضلات الجلد ويطيب الجلد

46
00:16:43.900 --> 00:17:05.850
ويمنع من ورود الفساد عليه. واذا بقيت هذه الاشياء سيتمتن الجلد لا في الدماغ يسحب هذه الاشياء حتى يقل وذاك مثل الشرك والشب والقرن وكذلك القشور والرمان وما اشبه ذلك ومنها ايضا الملح وان كان بعض اهل العلم يرى ان الملح لا يصلح الصواب انه يسبح

47
00:17:06.300 --> 00:17:29.650
نعم    طلب التيمم طبعا التيمم ثابت في كتاب الله تعالى وثابت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومر معنا في الوضوء ان الوضوء ليس تصقيفا لهذه الامة ولكن الغطرة والتحديد من خصائص هذا الامر. اما التيمم فهذا التخصيص لهذه الامة

48
00:17:30.000 --> 00:17:45.700
خص الله به امة محمد صلى الله عليه وسلم زادها الله شرفا وكرامة واجمعت امة الاسلام على ان التيمم لا يكون الا في الوجه واليدين. سواء كان هذا عن حدث اصغر او عن حدث اكبر

49
00:17:46.900 --> 00:18:05.950
والتيمم بعضهم يرى انه ضربتان وبعضهم يرى انه ضربة واحدة ولعل الارجح انه ضربة واحدة وثمة مسألة مهمة وهي اذا صلى الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع اهل العلم

50
00:18:06.200 --> 00:18:26.550
الا ما حكي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن التابعي انه قال لا يلزمه ولكن ما قاله غيروا قد خالفه فيه ولو فرضنا انك كنت مسافرا او كنت معجبا مع ابن او غيره او غيره في مكان لو كنت مجرم الولاء هل يحق لك

51
00:18:27.250 --> 00:18:49.650
يعني تتيمم هل يحق لك ان تجذب في ان يكون معك اهلك وتضاجعهم. علما انك لا تجد المانع يجوز للمسافر والمعجب في الابل والبقر والغنم ان يأتي اهله وان كانا عزمين للماء

52
00:18:50.050 --> 00:19:11.300
والاختلال فرجيهما يتيممان ويصليان ويجزيهما التيمم والانسان اذا كان مذنبا وجاءه الماء فليتق الله وليمسه بشرته حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة انها قالت

53
00:19:12.050 --> 00:19:28.400
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء طبعا البيداء تسمى بيداء لان الانسان قد يبيد بها ولذا يسمونها مفادا تفاؤلا ان الانسان

54
00:19:29.400 --> 00:19:49.100
يفوز وينجو بطريقه ولا يبيد وقد تقول لي اليس في هذا يعني فعل يعني تشاؤم او في الشيء حينما سموه لا لم يقصد لم يقصد التشاؤم ولكن قد قصدوا قدرة الله سبحانه وتعالى على ان هذه الارض

55
00:19:50.000 --> 00:20:16.150
التي خلقها الله قد مرت عليها امم وعاش عليها اناس من كل قرن بعد قرن ولكن الله سبحانه وتعالى يذهب قرن ثم يأتي قرن اخر وهكذا فمرة صلينا في صحراء فلما صليت تدبرت قلت الان على هذه الارض سبعة مليار انسان او ازيد

56
00:20:18.250 --> 00:20:32.850
وقبل مئة سنة لم يكن احد منهم عليها وكان غيرهم عليها. وايضا نحن الان اللي احنا الان موجودين بعد مئة سنة لا شك انه لا واحد منا موجود عليها فانظر الى قدرة الله في هذه الارض. كم يعيش عليها اشخاص

57
00:20:33.050 --> 00:20:54.500
وقد جعل الله رزقهم عليها ثم يموتون والعرب حينما تمثل بيداء لكثرة من وجد على الارض وقد باد وذهبت او بداية الجيش هذا شكل من الراوي انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه

58
00:20:55.150 --> 00:21:10.300
واقام الناس معه وليسوا على ما وليس معهم ماء فاتى الناس الى ابي بكر فقالوا الا ترى الى ما صنعت عائشة؟ يعني هذا معترض على الصديق وددنا انه لو لم يعترض

59
00:21:11.950 --> 00:21:35.950
فهذا قال بهذا يعني منقولة غلط قال الا ترى اذا ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ما وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واظع رأسه على فخذي قد نام

60
00:21:36.900 --> 00:21:58.900
طبعا هذا يدل على عظيم المحبة. من النبي صلى الله عليه وسلم لاهله فقال جاء الصديق الى عائشة غضب ممن تعبأ بالناس من من الاعتراض فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء

61
00:21:59.150 --> 00:22:15.700
وليس معهم ما قال فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء ما شاء الله ان يقول يعني قال كلاما شديدا في ام المؤمنين وجعل يطعن بيده في خاصرتي ووجدنا انه لم يطعنها

62
00:22:16.900 --> 00:22:37.150
فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه يعني ما ارادت ان توقظ النبي صلى الله عليه وسلم رأفة ورحمة بهم فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ما فانزل الله اية التيمم فهذا بركة

63
00:22:37.750 --> 00:22:56.200
فتيمم فقال اسيد بن الفضائية وهو احد النقباء اي احد النقباء في بيعة العقبة ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر فقالت عائشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته

64
00:22:56.500 --> 00:23:17.350
نعم طبعا هنا فيما يتعلق لما قرأنا الحديث يقول انقطع اصل لي وبعدين في اللفظة فهلكت منه معناه ضاعت ففي هذا الحديث من الفوائد فوائد الشيء الكثير اولا فيه جواز العاملة

65
00:23:17.600 --> 00:23:39.600
لان هذا العقد لم يكن لعائشة انما كان لغيرها وفيه ايضا جواز عارية الحلي الجواز العالي عموما ثم جواز عارية الحلي خصوصا. ثالثا فيه جواز المسافرة بالعارية اذا كانت باذن المعيط

66
00:23:40.100 --> 00:24:01.600
يستاء للانسان من النعير لان في السفر قد يضيع الشيء رابعا جواز اتخاذ النساء القلائل. فهذا الذهب المحلق يجوز للنساء وفيه الاعتناء بحفظ حقوق المسلمين وهذا الخامس ان الانسان يهتم بحقوق المسلمين وبحقوق الاخرين. وكذلك اموالهم

67
00:24:02.150 --> 00:24:18.400
حتى وان كانت قليلة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقام على التماسهم وايضا فيه يعني الامر السادس جواز الاقامة في موضع لا ما فيه وان احتاج الى التيمم

68
00:24:18.850 --> 00:24:35.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام على غير ما وليس معهم ماء وفي قوله يعني قول ام المؤمنين فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده خصلته فيه تأديب الرجل

69
00:24:35.200 --> 00:24:59.750
ولده بالقول والفعل والظرب ونحوه فيه تهذيب الرجل ابنته وان كانت كبيرة مزوجة خارجة عن بيتها  ثم قال مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حاء وحدثنا ابو كري قال حدثنا ابو اسامة وابن بشر

70
00:25:00.050 --> 00:25:21.200
عن هشام عن ابيه عن عائشة انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه

71
00:25:21.550 --> 00:25:48.800
فنزلت اية التيمم فقال اسيد بن حظير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة. نعم  ثم قال مسلم علينا وعليه رحمة الله. حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة. وابن نمير جميعا عن ابي معاوية

72
00:25:50.300 --> 00:26:04.800
قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى فقال ابو موسى يا ابا عبد الرحمن ارأيت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا

73
00:26:05.300 --> 00:26:24.550
كيف يصنع للصلاة فقال عبد الله لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا فقال ابو موسى فكيف بهذه الاية في سورة المائدة؟ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فقال عبدالله لو رخص لهم في هذه الاية

74
00:26:24.800 --> 00:26:42.300
لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد فقال ابو موسى لعبدالله الم تسمع قول عمار باعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرقت في الصعيد

75
00:26:44.250 --> 00:27:05.050
كما تمرغوا الدابة قاسها قياس باعتبار ان المتوضئ هناك ستة اعضاء ما بين مقصود وممسوح اما في الغسل فان الانسان يعم جسده بالماء فهو قاسها على ذاك فجاء يتمرغ ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك واجتهد

76
00:27:05.600 --> 00:27:21.600
لانه كان في موطن لا يحمل التأخير فاجتهد وهذا من اجتهادات الصحابة في عهده صلى الله عليه وسلم يقول تذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيدك بيديك هكذا

77
00:27:22.250 --> 00:27:42.900
ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح جماله على اليمين وظاهر الكفين ووجهه فقال عبد الله الم ترى عمر لم يقنع بقول عمار اذا هذا ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم عمارا هكذا

78
00:27:43.000 --> 00:28:04.650
وان الضرب ضربة واحدة وبعد الضربة الواحدة يمسح يديه ثم يمسح وجهه هذا هو الثابت في الصحيحين وهذا في قوله انما يكفيك ان تقول هكذا فيه دلالة يعني لمذهب من يقول يكفي ضربة واحدة للوجه والكفين جميعا

79
00:28:05.250 --> 00:28:23.500
وطبعا الاخرون الذين قالوا لابد من ضربتين اول هذا يعني يكفيك في كل ضربة ان تضرب هكذا. اولوه تأويلا بعيدا وايضا احتجوا بالاية فامسحوا بوجوهكم وايديكم. ايضا تأولوا بالاية نعم

80
00:28:24.100 --> 00:28:44.750
طبعا يستفيد من هذا الشيء ان التعليم العملي يعني يبسط المعلومة وهو يكون ارعى لحفظ الانسان وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن شقيق قال قال ابو موسى لعبدالله وساق الحديث بقصته نحو حديث ابي معاوية

81
00:28:44.950 --> 00:29:01.050
غير انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول هكذا يجب ان تقول بمعنى ان تفعل وضرب بيديه الى الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه

82
00:29:02.700 --> 00:29:18.550
وحدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن شعبة قال حدثني الحكم عن ذر عن سعيد بن عبدالرحمن بن عن ابيه ان رجلا اتى عمر فقال اني اجنبت

83
00:29:18.950 --> 00:29:35.250
فلم اجد ما ارى فقال لا تصلي فقال عمار اما تذكر يا امير المؤمنين اذ ان اذ انا وانت في سرية فاجنبنا. هنا عمر قد نسي الخبر فلم نجد ما

84
00:29:35.650 --> 00:29:58.900
فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعطت في التراب تمعصت بالتراب وصليت وهنا معنى سماعته انه قد يعني لصق جسده بالتراب فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ تنفخ حتى يخفف الطين

85
00:29:59.100 --> 00:30:21.950
ثم تمسح بهما وجهك وكفيت فقال عمر اتق الله يا عمار فقال ان شئت لم احدث به انظر الى عظيم الادب من عمار ابن ياسر قال واتق الله يا عمار معناها اتق الله فيما ترويه. وتثبت فانت ربما نسيته

86
00:30:22.000 --> 00:30:42.800
او اشتبه عليك الامر عمار ماذا قال؟ قال له ان شئت لم احدث به. هو حدث هنا وابرأ الذمة وما كسب العلم لكنه لما نهي عن هذا الشيء معناه ان رأيت المصلحة في امساك عن التحريث به راجحة على مصلحة تحديث به

87
00:30:43.000 --> 00:31:04.150
امسكت عن التحديث فان طاعتك واجبة علي في غير معصية واصل تبليغ هذه السنة يعني هو بلغها قد بلغها. وادى ما حصل عليه فاذا امسك بعد هذا الشيء لا يكون داخلا في من كتم العلم

88
00:31:05.750 --> 00:31:24.600
نعم وهذه القصة حقيقة فيها فوائد من فوائد هذه القصة جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فان عمارا رضي الله عنه اجتهد في صفة التيمم اجتهد في صفة التيمم لانه كان في حال

89
00:31:24.950 --> 00:31:41.700
لا يسعه ان يترك الامر قال الحكم وحدثنيهم ابن عبد الرحمن ابن عن ابيه مثل حديث ذر. قال وحدثني سلمة عن ذر في هذا الاسناد الذي ذكر الحكم فقال عمر

90
00:31:41.800 --> 00:31:59.500
نوليك ما توليت. نعم. يعني انا ان عدت في هذا الامر مرة ثانية سنحاسبك على ما تحدثت به وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا النظر ابن حميل قال اخبرنا شعبة

91
00:31:59.650 --> 00:32:13.400
عن الحكم قال سمعت ذرا عن ابن عن ابن عبد الرحمن ابن قال قال الحكم لقد سمعت من ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ان رجلا اتى عمر فقال اني اجلبته

92
00:32:13.650 --> 00:32:33.650
فلم اجد ما وثاق الحديث وزاد فيه قال عمار يا امير المؤمنين ان شئت بما جعل الله علي من حقك لا احدث به احدا ولم يذكر حدثني سلمة عنا فهو يأتي بالفوائد والعوائد التي

93
00:32:33.650 --> 00:32:55.050
لتحصله في الاسلام قال مسلم وروى الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن عبد الرحمن ابن هرمد عن عمير مولى ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا عبدالرحمن بن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي الجهل ابن الحارث ابن الصمة الانصاري

94
00:32:57.050 --> 00:33:12.450
فقال ابو الجهل اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام

95
00:33:13.400 --> 00:33:31.000
ولذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظم ذكر الله سبحانه وتعالى كان يعظم ذكر الله. وهذا الحديث محمول على انه صلى الله عليه وسلم كان عالما للماء. هذا التيمم فان التيمم مع وجود الماء لا يجوز القادر على استعماله

96
00:33:31.650 --> 00:33:52.550
ولا فرق بين ان يضيق وقت الصلاة وبين ان يتسع ولا فرق بين صلاة الجنازة والعيد وغيرها وهذا مذهب الجمهور اهل العلم وهذا الحديث فيه جواز التيمم بالجدار اذا كان عليه غبار

97
00:33:52.600 --> 00:34:11.550
مثل الجدران الطين وهذا اذا كان من جدار الطير فهو جائز عند الجميع وفيه دليل على جواز التيمم للنوافل والفضائل فيه دليل على جواز التنفل التيمم للنوافل والفظائل التلاوة والشكر

98
00:34:11.750 --> 00:34:26.300
ومثل مصحف فهذا دليل على هذه الاشياء ثم قال مسلم علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن ضحاك بن عثمان

99
00:34:26.300 --> 00:34:44.700
نافع عن ابن عمر ان رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يموت فسلم فلم يرد عليه. طبعا هذا عدم الرد. يعني في ان المسلم في هذه الحال يعني لا يستحق جوابه لانه قد قصر في هذا السلام

100
00:34:45.300 --> 00:35:05.600
ولذا القاعدة الفقهية عند العلماء انه يكره ان يسلم على المشتغل بقضاء الحاج في الحاجة من البول او الغائب فان سلم عليه كره له رد السلام ويفرح يعني للشيخ القائد القاعد على قضاء الحاجة

101
00:35:05.750 --> 00:35:20.100
ان يذكر الله بشيء من الاذكار فلا يسبح ولا يهلل ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا ولا يحمد الله تعالى بلسانه اذا عبس ولا يكون مثلما يقول المؤذن بلسانه

102
00:35:20.150 --> 00:35:40.550
وكذلك لا يأتي بشيء من الافكار في هذه الا بقلبه. واذا عطش فانه يحمد الله في نفسه ولا يحرك شفتيه ولا يحرك لسانه. نعم وهذا الذي ذكر يعني يشمل انحاء البول وحال الجماع

103
00:35:41.300 --> 00:35:54.900
نعم فعلى الانسان ان يعظم ذكر الله مع ان الانسان ينبغي ان يذكر الله دائما ابدا واما البتر بالقلب او يمر الايات على القلب يمرها على قلبه فهذا لا بأس به

104
00:35:55.300 --> 00:36:08.550
ويرى الليث بالفعل ان الانسان اذا كان في قضاء الحاجة عليه ان يتدبر قدرة الله سبحانه وتعالى ورحمة الله تعالى بالانسان في ان يأخذ الطعام ثم يخرج فضلات الطعام من المخرجين

105
00:36:09.450 --> 00:36:30.200
باب الدليل على ان المسلم لا ينجز المسلم لا ينجز حيا ولا ميتا وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا حميد قال نعم نعم قال حميد حدثنا هنا قدم حميد على

106
00:36:30.250 --> 00:36:52.350
وهذا ليس فيه اشكال. قال يعني احنا سعيد قال حميد حدثنا ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ له. قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن حميد ابن الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب

107
00:36:52.800 --> 00:37:13.850
فانسل اي خرج لخفية فذهب فاغتسل فتفقده النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن خلقه وعظيم رحمته انه كان يتفقد اصحابه فلما جاءه قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله لقيتني وانا جنب

108
00:37:14.050 --> 00:37:34.050
فكرهت ان اجالسك حتى اقتسم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس ولا ينجس وايضا لا ينج لا ينجس لا ينجس يعني فتح الجيم وبضم الجيم

109
00:37:34.800 --> 00:37:50.000
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريظ قال حدثنا عن مزعر عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فهذا عنه فاغتسل

110
00:37:50.500 --> 00:38:06.950
ثم جاء فقال كنت جنبا فقال ان المسلم لا يجوز. اذا هذا الحديث حديث مهم وهو يدل على طهارة المسلم حيا وميتا. فاما الحي فطهر باجماع المسلمين حتى الجنين اذا القته امه

111
00:38:07.200 --> 00:38:32.000
وعليه رطوبة فرجها. قال بعض اصحاب يعني بعض اهل العلم ان هذا باجماع المسلمين نعم فاذا المؤمن لا يجلس حيا ولا ميتا. واين الميت ففيه قولان لاهل العلم قيل انه طاهر ولهذا غسل والراجح انه ان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا

112
00:38:32.300 --> 00:38:52.100
وذكر البخاري في صحيحه تعليقا عن ابن عباس قال المسلم لا يجلس حيا ولا ميتا هذا قبيل الف وثلاث مئة وثلاثة وخمسين فالمسلم طاهر. نعم والحديث فيه فوائد فيه الاستحباب احترام اهل الفضل هو ان يوقرهم

113
00:38:52.850 --> 00:39:08.950
من يجالسهم ومن يصاحبهم فيكون في ذلك على احسن الاحوال وعلى احسن الهيئات. فالصحابي المجرم قد انسل بخفية ثم اغتسل ثم عاد فعلى لسانه ان يجالس الاخرين باحسن الهيئات والصفات

114
00:39:10.300 --> 00:39:29.900
وقد استحب اهل العلم لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه بل انه قد صنف مصنفات في تعليم المتعلم طريق التعلم ثم ذكروا ادابكم الطالب مع الشيخ وايضا الانسان يبتعد يعني زي الشعور التي تؤدي الى الرائحة الكريهة

115
00:39:30.000 --> 00:39:47.550
ويقص الاظفار يلبس الثياب الحسنة فان هذا من اجلال العلم واجلال العلماء وايضا في الحديث فاعل ثالثة وهو ان العالم اذا رأى من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب سأله عنه

116
00:39:48.000 --> 00:40:12.050
وبين له الصواب ثم بين له الحكمة والمؤمن لا ينجس بظم الجيم وبفتحها وهما لحجتان من الشركاء في الحرم وفي ماض الفعل نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع

117
00:40:12.750 --> 00:40:36.500
وهذا قياس مضطرد معروف عند اهل العلم وايضا قوله فامتل اي ذهب في خفية وهذا من الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها. ذكر الله تعالى يصح في كل حال. وينبغي على المرء ان لا يغفل عن ذكر الله

118
00:40:36.950 --> 00:40:57.300
بل ان المسلم يذكر الله في كل احيانه وفي ذكر الله تذكير لله وبحق الله تعالى وان الانسان يراقب ربه حدثنا ابو فريد محمد ابن علاء وابراهيم ابن موسى قال حدثنا ابن ابي زاد عن ابيه عن خالد ابن سلمة عن عن عروة عن عائشة قالت

119
00:40:59.450 --> 00:41:19.650
كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. فهذا الحديث اصلا مهم جدا في رزق الله تعالى تسبيحا وتهليلا وتهليلا وتحميدا واستغفارا وهو جائز باجماع اهل العلم

120
00:41:20.500 --> 00:41:38.900
اما القراءة القرآن فلا تجوز للجنب. واما الحادث الصحيح ان الحاء تقرأ القرآن لان الحائض لو ترك القرآن ينسي ولم يصح ما يمنع الحائض من قراءة القرآن على صدره او من الهواتف وغيرها. اما المصحف فهي لا تمس المصحف

121
00:41:39.150 --> 00:41:54.850
نعم باب ذكر الله في حال الجنابة وغيرها حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاوة ابراهيم ابن موسى قال حدثنا ابن ابي سعد عن ابيه عن خالد ابن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت

122
00:41:55.800 --> 00:42:12.100
كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه باب جوازي اكل المحدث الطعام وانه لا كراهة في ذلك وان الوضوء ليس على الفور يعني لا يجب الوضوء على الفور

123
00:42:12.750 --> 00:42:30.250
حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي هو ابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد ابن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحوير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء

124
00:42:30.500 --> 00:42:46.350
فاوتي بطعام فذكروا لها الوضوء فقال اريد ان اصلي فاتوضأ وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيف قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر عن سعيد ابن الحويرد قال سمعت ابن عباس يقول

125
00:42:46.800 --> 00:43:11.450
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائب واوتي بطعام فقيل له الا توضأ فقال لنوى فاصلي فاتوضأ بعد اذن الوضوء يكون لمن اراد الصلاة وانا لا اريد ان اصلي الان. والمراد بوضوء الوضوء الشرعي نعم

126
00:43:13.600 --> 00:43:36.050
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرد مولى السائل انه سمع عبدالله بن عباس يقول ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغائط فلما جاء قدم اليه طعام ثقيل

127
00:43:36.150 --> 00:43:57.300
يا رسول الله الا توضأ؟ قال لم هل الصلاة يعني حفظ الانسان اذا كان من غير ان يتوضأ ان يأكل وان يشرب وان يجلس وان يذهب وحدثني محمد ابن عمر ابن عباد ابن جبلة قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال حدثنا سعيد ابن الحويرث انه سمع ابن

128
00:43:57.300 --> 00:44:21.200
ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء فقرب اليه طعام فاكل ولم يمس ماء قال وزادني عمرو ابن دينار عن سعيد ابن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توضأ قال ما اردت صلاة فاتوضأ

129
00:44:21.550 --> 00:44:36.100
وزعم عمرو انه سمع من بعيد ابن الحويلس نعم فهنا حث النبي صلى الله عليه وسلم على كثرة الصلاة وعلى المداومة على الوضوء لكن لا يجب على الانسان وجوبا اذا اراد ان يأكل او ان يشرب وان يقوم او ان يأتي

130
00:44:36.100 --> 00:44:52.850
يجب عليه الوضوء انما الوضوء يجب على من اراد ان يصلي. نعم بعض ما يقول اذا دخل الخلاء معناه اذا اراد دخول الخلاء وهذا جاء مصرحا به في رواية البخاري يقول كان اذا اراد ان يدخل. نعم

131
00:44:54.200 --> 00:45:10.550
حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد وقال يحيى ايضا اخبرنا هشيم كلاهما عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن عن انس في محمد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء

132
00:45:11.100 --> 00:45:29.850
وفي حديث هشيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الكنيس قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وهذا في الحديث يشمل معناه ذكور الشياطين واناثهم ويشمل ايضا الاذى والشر ومنابع الشر

133
00:45:30.550 --> 00:45:46.500
وكل هذا المعنى موجود في هذا. فالانسان يستعيذ بالله من الشياطين ويستعيذ بالله تعالى من الشر وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية

134
00:45:47.000 --> 00:46:14.500
عن عبدالعزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من الخبث والخبائث شوف الرواية السابقة من الخبث والخبائث اللي يتركون الباء وهذه الرواية الخبث والخبائث بضم الباء  ونحن نأخذ الروايتين كليهما ومعنى لازم ذكور الشياطين من اناث الشياطين ونحن مأمورون بالاستعاذة وكذلك

135
00:46:14.500 --> 00:46:34.650
ايضا من الشر وانواعه باب الدليل على ان نوم الجامس لا ينقض لان الانسان اذا نام جالسا هكذا يكون قد مكن مقعدته على الارض فلا يخرج منه ريح وانما ما يخشى في النوم هو خروج الريح من الانسان بحيث لا يحس

136
00:46:36.350 --> 00:46:59.450
حدثني زهير بن حرمن قال حدثنا اسماعيل ابن عليحة وحدثنا شيبان ابن فروث قال حدثنا عبد الوهاب كلاهما عن عبد العزيز عن انس قال  اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل معناه مسارا له. والمناجاة هي التحدث سرا

137
00:47:00.450 --> 00:47:27.200
ويقال رجل نجيب ورجلان ندي ورجال النجيل كلها هذه تقال بلفظ واحد قال تعالى وقربناه نجيا وقال تعالى اذا هذا الصحابي يبين ان يعني انس يقول قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل اي كان

138
00:47:27.450 --> 00:47:44.950
يتكلم مع رجل من الصحابة ثمان مئة وثلاثة بعدين فضيلة الشيخ وفي حديث عبد الوارث ونبي الله يناجي الرجل فما قام الى الصلاة حتى نام القوم اي تأخر معه بسبب حديث

139
00:47:44.950 --> 00:48:02.400
مهما لهذا الرجل والحديث طبعا هذا فيه فوائد منها جواز من اجازة الرجل بحضرة الجماعة وانما نهي بحضرة الواحد لان اثنين قال لا يتناجى اتنازل قال فان ذلك يهزمه لكن لما تكون مجموعة

140
00:48:02.900 --> 00:48:19.150
والانسان يتحدث مع الاخر لمسألة لا يؤتي بهذا والثاني فيه جواز الكلام بعد اقامة الصلاة لا سيما في الامور المهمة اما في الامور غير المهمة فانه مكروه ثالثا تقديم الاهم فالاهم من الامور عند ازدحامها

141
00:48:20.200 --> 00:48:34.350
فانه صلى الله عليه وسلم انما نجاه بعد الاقامة في امر مهم من امور الدين. وفيه مصلحة راجحة على تقديم الصلاة رابعا ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء. باعتبار ان بعض الصحابة قد نام

142
00:48:34.550 --> 00:48:53.500
ولما قاموا الى الصلاة لم يؤمروا باعادة الوضوء. نعم وذاك النوم على غير هيئة المتمكن لا قبل الوضوء والنوم على هيئة المتمكن ليس بناقض للوضوء هذي كلها اخذناها من هذا الحديث

143
00:48:55.000 --> 00:49:12.750
حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شيخ عن عبد العزيز ابن صهيب انه سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم ينادي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه

144
00:49:13.300 --> 00:49:30.150
ثم جاء فصلى بهم وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون

145
00:49:30.550 --> 00:49:48.000
ثم يصلون ولا يتوضأون قال قلت سمعته من انس؟ قال اي والله. اذا كانوا يدققون في مسألة السماع من الذي قال يعني شعبة له هذا السؤال؟ فمعذور ان قتادة بالدعاء ما كان يجنس

146
00:49:48.300 --> 00:50:09.350
فاذا صرح بالسماع نعم اذا لم يصرح بالسماع يسألهم فلما روى الخبر بلا نعناع اي قال اي قال الشيخ فقلت يعني ايلي قتادة سمعته من انس؟ قال اي والله اي والله سمعته من انس وهذا من دقة شعبة علينا وعليه

147
00:50:09.500 --> 00:50:35.500
رحمة الله تعالى حدثني احمد ابن سعيد ابن صخر الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس انه قال اقيمت صلاة العشاء فقال رجل لي هذا فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناديه حتى نام القوم او بعض القوم ثم صلوا

148
00:50:37.150 --> 00:50:55.650
كتاب الصلاة وهذا كتاب الصلاة من الكتب المهمة والعظيمة جدا. وينبغي على الانسان ان يفقه صلاته وحينما يصلي في كل صلاة يصليها كانها صلاة مودع ويقبل الى الله بكليته. والصلاة هي بمعنى الدعاء

149
00:50:55.850 --> 00:51:14.500
وسميت الصلاة بهذا لان الدعاء يشملها ففيها دعاء المسألة وفيها دعاء الطاعة لان كل طاعة من الطاعات هي ابتغاء الوسيلة عند الله تعالى وبدء الاذان والاذلال هو في اللغة الاعلام

150
00:51:14.750 --> 00:51:41.000
ولذا ربنا قال واذان من الله ورسوله. وقال تعالى فاذن مؤذن فالاذان يقال اذان ويقال التأذين هذي من الاذكار والاذان عبادة عظيمة قد جمعت امور العقيدة فيبدأ المصلي بالاكبرية التي تدل على وجود الله تعالى ثم يثني بتوحيد الله تعالى ثم يثلث

151
00:51:41.250 --> 00:51:57.000
لاثبات الرسالة للرسول صلى الله عليه وسلم ثم بالدعاء الى العبادة عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم فيقال حي على الصلاة حي على الفلاح بعد ايش؟ يا بعد ان نثبت الرسائل للرسول وفيه اشارة في

152
00:51:57.000 --> 00:52:14.000
على اننا لا اتعبد الله الا بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اعاد ما دشر تأكيده فقال الله اكبر الله اكبر لا اله الا ثم انختم هذا الشيء بتكبير الله تعالى وتعظيمه

153
00:52:14.150 --> 00:52:31.650
وفيه اشارة لان الانسان يسارع لطاعة الله تعالى فالله اكبر من كل كبير واعظم من كل كبير. فكلمة الله اكبر فيه معنى الاكبرية لله وانه اكبر من كل الكبر وفيه اثبات وجود الله تعالى

154
00:52:33.150 --> 00:52:47.800
حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي تجد الان يعني المسلم لا يقول ابن راهويه قال اخبرنا محمد بن بكر الحا وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج

155
00:52:48.650 --> 00:53:09.250
هاظ حدثني هارون ابن عبد الله ولا افظله؟ قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني نافع مولى ابن عمر عن عبد الله ابن عمر انه قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحيلون الصلوات وليس ينادي بها احد

156
00:53:09.450 --> 00:53:30.700
فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. الناقوس هو الذي يظهر به النصارى لاوقات صلواتهم. وجمعهم نواقيس ومعنى النفس هو ظرب الناقوس ثمان مئة وسبعة وثلاثين بسبب الصلاة باب الاذان. نعم

157
00:53:34.450 --> 00:54:09.900
نعم. نقول اخبرنا فاخبرنا محمد الدهن اسعاف ابن إبراهيم الحنظلي قال اخبرنا محمد بن بكر جيد وقال بعضهم طرنا مثل قرن اليهود. فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة

158
00:54:10.550 --> 00:54:35.550
وهذا الحديث فيه من الفوائد والعوائد الكثرة اولا فيه منقبة عظيمة لعمر بن الخطاب في اصابته الصواب وهذا الموافقات لعمر كثيرة جدا ثانيا التشاور في الامور المهمة وهذا مستحق يعني مستحق في حق الامة باجماع العلماء. وربنا قال وشاورهم في الامر

159
00:54:36.000 --> 00:54:55.800
ثالثا ينبغي للمتشاورين ان يقول كل منهم ما عنده. ثم صاحب الامر يفعل ما ظهرت له فيه المصلحة وهنا في قوله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي للصلاة في حجة لشرع الاذان من قيام ان الانسان حينما يؤذن لا يؤذن وهو جالس

160
00:54:55.800 --> 00:55:13.200
انما يؤذن وهو قائم ويستفاد منه لا يجوز الاذان قاعدا ولما قال يا بلال قم فاذن فهذا السبب في تخصيص البلاد بالنداء والاعلان قد جاء مبينا كما في سنن ابي داوود وجامع الترمذي بسنده

161
00:55:13.200 --> 00:55:31.050
صحيح من حديث عبدالله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له القه على بلال فانه اندى صوتا منك اي اعذر صوتا وارفع صوتا واطيب صوتا ولذا يؤخذ منه

162
00:55:31.100 --> 00:55:51.750
استحباب كون المؤذن رفيع الصوت وحسنة. اولا حتى الناس يعني تحب الاذان. انا في هذه البلاد في تركيا اجمل شيء اسمعه صوت  لان فيه حجة على الجميع على الذي في البيت وعلى الذي في الشارع وعلى المتبرج وعلى غير المتبرج وهكذا والملتزم وغير الملتزم

163
00:55:52.250 --> 00:56:13.250
فنحن نجتهد لنتعلم بعض الجمل باللغة التركية حتى نعظ الاخرين ونفرح لما نسمع حجة الله تقام على على عباده والاذان فيه حكمة عظيمة فيه اظهار شعائر الاسلام فيه اظهار كلمة التوحيد فيه الاعلام لقد وقت الصلاة

164
00:56:13.300 --> 00:56:29.300
فيه الاعلام بمكانها في المساجد فيه الدعاء الى صلاة الجماعة هو الدعوة التامة. لكن قلت اللهم رب هذه الدعوة اللهم يا رب هذه الدعوة اعظم دعوة لانها دعوة الى الصلاة والعبادة

165
00:56:30.100 --> 00:56:47.950
باب الامر بشفع الاذان وايثار الاقامة الا كلمة الاقامة فانها مثناة قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة اما البقية فكلها جملة جملة حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد حاء

166
00:56:48.350 --> 00:57:08.800
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن علية جميعا عن خالد بن الحداد عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويؤثر الاقامة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

167
00:57:09.050 --> 00:57:16.450
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اما في الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

168
00:57:16.550 --> 00:57:37.750
حي على الصلاة حي على الفلاح في الاقامة قد قامت الصلاة كرر مرتين لان الاذان اعلام بدخول الوقت. اما الاقامة فهي اعلان لاقامة الصلاة فجاء الامر بتكريرها زاد يحيى في حديثه عن ابن علية فحدثت به ايوب فقال الا الاقامة

169
00:57:38.550 --> 00:57:58.600
وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي طبعا معنى الاقامة الا لفظ الاقامة هي قوله قد قام للصلاة فانه لا يؤثرها بل يترنيها وحدثنا اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال

170
00:57:59.250 --> 00:58:26.050
ذكروا ان يعلن وقت الصلاة بشيء يعرفونه يعني يعلم الاخرين فذكروا ان ينوروا ان ينوروا نارا او يضربون ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة طبعا ينور نار معناها اي يوروا نارا. نعم. يوقدوا نارا يظهرونها. هم

171
00:58:26.500 --> 00:58:49.950
وربنا قال افرأيتم النار التي تورون وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا بهيب قال حدثنا خالد الحداء بهذا الاسناد لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا بمثل حديث الثقفي غير انه قال ان يوروا نار هنا ينور نارا وهنا ان يوروا

172
00:58:49.950 --> 00:59:07.800
فاي اختلاف مسلم يأتي به ويسوق الاسانيد فرحمه الله تعالى ما احسن مسلكه وحدثني عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وعبد الوهاب ابن عبد المجيد

173
00:59:08.150 --> 00:59:26.150
قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة باب صفة الاذان وحدثني ابو غسان المسمعي مالك ابن عبد الواحد واسحاق ابن ابراهيم قال ابو قال

174
00:59:26.650 --> 00:59:54.150
ابو غسان حدثنا معاذ وقال اسحاق اخبرنا معاذ بن هشام صاحب الدستة وان. نعم وحدثني ابي عن عامر الاحول عن مفقود عن عبد الله ابن محيريز عن ابي محذورة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر فربنا هذه الكلم فيها

175
00:59:54.650 --> 01:00:19.750
وبيان وجود الله تعالى هو انه كبير وانه اكبر من كل كبير اشهد ان لا اله الا الله اثبات الوحدانية لله وان الانسان يجزئ بها ويقطع بها كالشيء المشاهد اشهد ان نعم اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اثبات الرسالة للرسول صلى الله عليه وسلم

176
01:00:20.100 --> 01:00:39.900
ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان لا اله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله مرتين هي جملتين جملتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اي في اخر الاذان

177
01:00:40.100 --> 01:01:04.300
اخبرنا معاذ بن هشام اي ودي استوائية. نفس الاستوائية. بس يقال صاحب الدستوائي واذا استوى هي يعني نسبة الى مدينة يجلب منها بعض الثياب  طبعا معنا حي على الصلاة اي تعالوا الى الصلاة واقبلوا اليها

178
01:01:04.850 --> 01:01:23.600
ولذلك السامع يقول مثلما يقول المؤذن الا هنا ما يقول حيا يقول لا حول ولا قوة الا بالله لا يتحول حال الانسان من حال الى حال الا بالله تعالى باب استحباب اتخاذ مؤذنين للمسجد اذا غاب احدهما يقول مقامه الاخر

179
01:01:23.700 --> 01:01:41.250
حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا بلال  وابن امي مكتوم الاعمى شوف لما قال الاعمى

180
01:01:41.450 --> 01:02:02.050
نستفيد فائدة من هذا الحديث جواز وصف الانسان بعيب فيه للتعريف او مصلحة تترتب على هذا التعريف على هذا البيان جريدة ان لا يكون على قصد التنقيص وهذا حقيقة يعني هو احد الوجوه التي يجوز فيها الكلام

181
01:02:02.650 --> 01:02:25.150
في الاخرين وهي مواطن ذكرها اهل العلم في مصنفاتهم ولذلك تجد النبي صلى الله عليه وسلم قال عن معاوية قال اما معاوية فصعلوك وقال ايضا قالت هند ان ابا سفيان رجل شهير ثمة مواطن يعني يتحدث فيها الانسان بشيء والنبي صلى الله عليه وسلم قال بئس اخذ عشيرة من باب النصيحة حتى تحذر انسان

182
01:02:25.150 --> 01:02:55.450
وهكذا ابن مركب اسمه عبدالله ابن زائدة وقد توفي ابن ام مكتوم في القادسية شهيدا. نسأل الله ان يرحمه وان يكتب له اجر اهل العراق اجمعين نعم يقول وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة مثله

183
01:02:55.900 --> 01:03:15.450
يعني مثل الحديث السابق باب جواز اذان الاعمى اذا كان معه بصير عنده اذا كان معه بصير يخبره بالوقت حدثني ابو تريب محمد ابن العلاء الهمداني قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد عن محمد ابن جعفر قال حدثنا هشام

184
01:03:15.850 --> 01:03:36.200
عن ابيه عن عائشة قالت كان ابن امي مكتوم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احمى وحدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى بن عبدالله وسعيد بن عبد الرحمن عن هشام بهذا الاسناد

185
01:03:36.200 --> 01:03:55.350
الله باب الامساك عن الاغارة على قوم في دار الكفر اذا سمع فيهم الاذى. شف دار كفر ويسمع فيه الانسان اذان تحرم الاغارة فما ضابط لاولئك الذين يوجهون صواريخهم على مدن وفيها مساجد والناس تعبد الله فيها

186
01:03:55.700 --> 01:04:17.950
فاذا هذا لا يصح بحال من الاحوال لا بفرقة مسلحة قليلة ولا ولا بفرق قوية لها من يظاهر لها وهذا هو دين النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم الا ما رق

187
01:04:19.000 --> 01:04:32.900
وحدثني زهير بن حربل قال حدثنا يحيى يعني بن سعيد عن حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر

188
01:04:33.450 --> 01:04:54.400
وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة اي عن الدين الحنيف الذي فظل الله به نافع للتوحيد

189
01:04:54.600 --> 01:05:09.850
ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزة وهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا كان وحده حان الوقت

190
01:05:10.250 --> 01:05:33.500
ولم يكن في بنحيي الان فان الانسان يؤذن وهذا حجة به في ان مذانا مشروع للمنفرد وهذا هو الصحيح المختار الذي عليه جماعة كبيرة من اهل العلم وفي الحديث دليل على ان الاذان يمنع الاغارة على اهل ذلك الموضع فانه دليل على اسلامهم

191
01:05:34.450 --> 01:05:52.000
وفيها ان نطق بالشهادتين يكون اسلاما وان لم يكن باستدعاء ذلك منه. وهذا هو الصواب  باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل الله

192
01:05:52.550 --> 01:06:16.850
له الوسيلة اي يسأل الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي المكانة العظيمة والمنزلة عند الله سبحانه وتعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

193
01:06:16.950 --> 01:06:35.550
اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن فالانسان حينما يسمع النداء يقول انت ما يقول المنادي حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن حيوة وسعيد بن ابي ايوب وغيرهما

194
01:06:36.850 --> 01:06:50.100
عن كعب بن علقمة عن عبدالرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي

195
01:06:50.650 --> 01:07:05.700
فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو

196
01:07:05.900 --> 01:07:32.400
فمن سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي حلت بمعنى نالته ووجبت له حلت عليه الشفاعة حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن جهظ من الثقفي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزير عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن اثاف عن حص بن عاصم

197
01:07:32.550 --> 01:07:49.250
عن حصد بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر

198
01:07:49.650 --> 01:08:10.650
ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله شوف الى هنا لا نقول للعلي العظيم لان هذا هو الثابت هكذا السنة

199
01:08:11.550 --> 01:08:21.550
فيقول الانسان هكذا الانسان لا يتحول من حال عدم الصلاة الى الصلاة الا بقوة الله ولا يذهب من بيته الى المساجد الا بقوة من الله ولا يتحول الانسان من المعصية

200
01:08:21.550 --> 01:08:35.750
الى الطاعة الا بالله تعالى ولا يتحول الانسان من طاعة الى طاعة الا بمدد من عند الله تعالى. لا حول اي لا تحولون ما اقول له اي لا لا تكون الطاقة عند الانسان

201
01:08:35.900 --> 01:08:57.300
الا بامداد من الله. فهذه هذا الذكر العظيم وهو كنز من كنوز الجنة فيه ان الانسان يفتقر الى القوة من عند الله تعالى وهذه السماوات والارض ومن فيها تأخذ قوتها من عند الله تعالى وربما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا

202
01:08:57.500 --> 01:09:16.100
ولان زالك ان انتكهما من احد من بعدك ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله

203
01:09:16.300 --> 01:09:36.000
من قلبه دخل الجنة. الانسان يقولها بقلبه متفكرا بها معظما اياها طالبا ما عند الله تعالى اذا هذا الحديث فيه فوائد ومسائل مهمة من فوائده استحباب قول سامع المؤذن مثلما يقول الا في الحي عنتين

204
01:09:36.750 --> 01:09:53.750
فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لان المؤذن يقول حي على الصلاة اي اقبلوا الى الصلاة فغير ان انت تقول اقبلوا الى الصلاة انما تقول لا حول ولا قوة الا بالله باعتبار لم تستطع ان تذهب الا بمدد من الله تعالى

205
01:09:54.200 --> 01:10:10.300
فالمؤمن كما انه في الصلاة يستحضر منك الله ان الله اقامه على الصلاة في ترداده لهذا يستحظر انه يذهب الى المسجد بمدد وقوة من عند الله تعالى. وحتى امرأة بيتها التي تصلي في البيت تقول هذا باعتبار

206
01:10:10.700 --> 01:10:31.050
لن تذهب من جلستها او من عملها في بيتها الى الصلاة الا بقوة ومدد من عند الله تعالى نعم طبعا هذا عندنا العموم والخصوص لما جاء في حديث ابي سعيد الخدري اذا سمعتم نداء فقولوا مثل ما اقول المؤذن هذا عام

207
01:10:31.700 --> 01:10:56.900
وهذا خاص يخصصه هذا الحديث. نعم ثانيا من فوائد هذا الحديث المهم استحباب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من متابعة المؤذن واستحباب سؤال الوسيلة ثالثا يستحب ان يقول السامع كل كلمة بعد فراغ المؤذن منها. ولا ينتظر فراغه من كل اذان. كل شيء ما يقوله المؤذن هو يقولها

208
01:10:57.300 --> 01:11:21.350
رابعا يستحب ان يقول بعد الاذان وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام لان هذا قد جاء في حديث مستقل خامسا التحبذ لمن رغب غيره في خير ان يذكر له شيئا من دلائله لينشطه عليه فانت لما تحث الناس على عباد او على ذكر بين لهم

209
01:11:21.350 --> 01:11:33.450
فضيلة هذا الشيء حتى ينشطوا عليه ولذلك شوف النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا ومن سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي لما علم الناس

210
01:11:33.800 --> 01:11:57.700
بين لهم فضيلة هذا العمل لانك حينما تعرف العمل وتعرف فضلها فلن تفرط فيه ثالثا الاعمال يشترط بها القصد والاخلاص لقول الله لقوله صلى الله عليه وسلم من قلبه سئل الامام احمد باي شيء سبق القوم؟ قال بالصدق والاخلاص اي بالصدق مع الله والاخلاص لله سبحانه وتعالى

211
01:11:58.400 --> 01:12:19.550
ولذلك الاخلاص هو سبب الخلاص وسبب النجاح وسبب التقدم فيخلص الانسان لربه في اعمالهم اذا يستحق اجابة مؤذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه هذا يشمل المتطهر والمحدث والجنب والحائض وغيرها من

212
01:12:20.500 --> 01:12:44.150
كل هؤلاء يرددون مع المؤذن ولك لانك كنت تقرأ قرآن فهذا ذكر لكن اذا اذن المؤذن نردد مع المؤذن. اذا كنت في درس علم ردد مع المؤذن وهكذا حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليل عن الحكيم ابن عبد الله ابن قيس القرشي

213
01:12:44.450 --> 01:12:57.600
ها وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ثقيل بن عبدالله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

214
01:12:57.750 --> 01:13:16.550
انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. اذا هذا الباب العظيم من ابواب الحسنات

215
01:13:18.150 --> 01:13:37.450
قال ابن ربح في روايته من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يذكر كتيب قوله وان لفظت وانام جمع الخبرين ثم بين ما في رواية احدهما عن الاخر وهذا من دقة مسلم علينا وعليه رحمة الله تعالى

216
01:13:41.650 --> 01:14:00.050
باب فضل الاذان وهرب الشيطان عند السماح. لماذا يهرب الشيطان من الاذان؟ لان كل شيء يشهد للمؤذن والشيطان ابغض عليه طاعة الله ويبغض الانسان فيهرب حتى لا يكون شاهدا على من اذن

217
01:14:00.750 --> 01:14:21.650
حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا عبدا عن طلحة ابن يحيى عن عمه قال كنت عند معاوية ابن ابي سفيان فجاءه المؤذن يدعوه الى الصلاة وقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا

218
01:14:21.850 --> 01:14:45.500
يوم القيامة فهذه فضيلة عظيمة قد جعلها الله تعالى للمؤذنين لانهم يبلغون دعوة الى الله فاعظم دعوة هي الدعوة للصلاة وحدثنيه اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن طلحة ابن يحيى عن عيسى ابن طلحة قال سمعتم

219
01:14:45.500 --> 01:15:06.300
معاوية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير من الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال

220
01:15:07.000 --> 01:15:29.750
سمعت رسول الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحة. يذهب بعيدا حتى لا يشهد للمؤذن قال سليمان فسألته عن الروحاء فقال هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا

221
01:15:30.350 --> 01:15:52.550
لان قرابة خمسين كيلو متر وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريبن قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد حدثنا قتيبة ابن سعيد وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لقتيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن

222
01:15:52.550 --> 01:16:09.100
الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء للصلاة احال له ضراف حتى ضراب يخرج الريح من اجل ان لا يسمع صوت له دم

223
01:16:09.750 --> 01:16:24.800
حتى لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسفس فاذا سمعني قام ذهب حتى لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس ولذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات قال هو اختلاف يختلسه الشيطان من صلاة العبد

224
01:16:25.050 --> 01:16:45.050
يأتي يوسوس عليه من اجل ان يذهب قليلا من اقباله الى ربه بقلبه وقابله حدثني عبد الحميد ابن بيان الواثقي قال حدثنا خالد يعني ابن عبد الله عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال

225
01:16:45.150 --> 01:17:03.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله حصاص وهي المعنى ضراط حدثني امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن زريح قال حدثنا روح

226
01:17:03.900 --> 01:17:27.500
عن سهيل قال ارسلني ابي الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حائط باسمه قال فاشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا فذكرت ذلك لابي. فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلت

227
01:17:27.800 --> 01:17:45.600
ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصدق فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص نسأل الله العافية والسلامة

228
01:17:47.100 --> 01:18:09.500
ثم اوردت اورد ايضا الترغيب في الاذان قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزام عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراف

229
01:18:09.750 --> 01:18:27.950
حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي التأبين اقبل حتى اذا توب للصلاة ادبر حتى اذا قظي الترتيب اقبل حتى يقصر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل

230
01:18:28.000 --> 01:18:53.650
حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى. نعم نعم  حدثنا محمد ابن رافع  قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله مثل الحديث السابق

231
01:18:54.000 --> 01:19:18.750
غير انه قال حتى يظل الرجل ان يدري ان بمعنى ما ان يدري كيف صلى؟ يعني لا يدري كيف صلى نعم وهكذا الشيطان هو عدو الانسان. طبعا هذه الاحاديث تدل على شرف الاذان وتدل على شرف المؤذن

232
01:19:20.900 --> 01:19:45.050
وآآ طبعا حصل خلاف بين اهل المدينة افضل الاذان ام الامامة وكلاهما فضيلة فالاذان فيه فضيلة والامام ايضا فيها فضيلة والانسان يحرص يعني ان يكون له اذان وتأذين في موطن ما من اجل ان لا تفوته هذا واذا كان في طريق

233
01:19:45.150 --> 01:20:00.600
او في مكان لم يؤذن فيه فعليه ان يؤذن حتى يكون له الاجر والثواب في هذه العبادة الى هنا نتوقف لعلي اخرج قبل الصلاة هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله