1
00:00:04.950 --> 00:00:19.600
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبعد فهذا هو الميل السابع والعشرون

2
00:00:19.950 --> 00:00:38.900
من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم ونحن في صبيحة الجمعة سابع من شهر محرم عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث الرابع والتسعين

3
00:00:39.050 --> 00:00:58.850
بعد المئة من احاديث كتاب الايمان حديث حكيم ابن حزام رضي الله عنه فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

4
00:00:58.900 --> 00:01:18.900
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالديك. ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين لاسالني في الهدي رحم الله تعالى هي الامام مسلم قال رحمه الله حدثني حمالة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهم قال

5
00:01:18.900 --> 00:01:48.900
ان حكيم ابن حجاب رضي الله عنه واخبره انه ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيتم امورا كنت ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية هم لي فيها هو شيء. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير

6
00:01:48.900 --> 00:02:18.900
والتحلف التعبد. قال وحدثنا حسن كلواني حدثنا وقال عبد هو ابن ابراهيم ابن سعد. قال حدثنا ابي عن صان عن ابن شهاب قال اخبرني ابن الزبير ان حكيم ابن حزام انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي رسول الله

7
00:02:18.900 --> 00:02:38.900
قضيت امورا كنت اتخلف بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم. افيها افيها اجره؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير. قالوا حدثنا اسحاق ابن

8
00:02:38.900 --> 00:03:06.650
قال اخبرنا عبد الرزاق قد اخبرنا مع مر عن الزهري بهذه حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن حكيم ابن حزام رضي الله عنهما قلت يا رسول الله اشياء كنت افعلها في الجاهلية. قال هشام يعني اتبرر بها. وقال

9
00:03:06.650 --> 00:03:26.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت اسلمت على ما اسلفت لك من الخير قلت فوالله لا ادع شيئا صنعته في الجاهلية من لا ادع شيئا صلاته في الجاهلية الا فعلته في الاسلام مثله

10
00:03:26.650 --> 00:03:46.650
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن هشام ابن عروة عن ابيه ان حكيم ابن حزام اعتق اهديته مئة رقبة وحمل على مئة بعير ثم اعتق في الاسلام مئة رقبة وحمل على مئة بعير ثم اتى النبي

11
00:03:46.650 --> 00:04:06.850
صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديثه حديث حكيم ابن حزام رضي الله عنه فيه اشارة الى عكس مفهوم ما سبق من الاحاديث بالمؤاخذة على الذنوب اذا لم يحسن الاسلام

12
00:04:08.050 --> 00:04:27.400
طيب اذا رجل كان اساء ثم اسلم تاب الله عليه فان رجع الى اساءته اخذ بالاول والاخرة ويأتي هنا سؤال فان كان الرجل محسنا قبل الاسلام ثم اسلم فهل يقبل منه

13
00:04:27.900 --> 00:04:51.200
حسناته تلك او لا لا شك ان الحسنات ان الحسنات التي كان يفعلها آآ الانسان قبل الاسلام على نوعين نوع يفعله الانسان على وجه التبرر على وجه التبرر وعلى وجه

14
00:04:51.600 --> 00:05:12.800
القربى الى الله جل وعلا فهذا مقبول منه اذا اسلم ونوع يفعله الانسان على وجه الرياء والسمعة والشرك فهذا غير مقبول منه حتى لا عندما يسلم ولنضرب مثال رجل ذبح بعيرا قبل ان يسلم

15
00:05:13.100 --> 00:05:43.100
لوجه الله عز وجل ثم بعد ايام ذبح بعيرا  ولنفرض لمن يشركه مع الله البدوي مثلا ثم اظهر التوحيد فعبادته في ذبح بعيره الاول مقبول عبادته بذبح بعيره الثاني ليس مقبول لان الشرك يبقى شرك لا يتغير

16
00:05:43.250 --> 00:06:04.750
واضح اذا معنى حديث حكيم ابن حزام انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية امورا يعني من العبادات والقربات كنت اتحنث فسر التحنث

17
00:06:05.250 --> 00:06:28.900
هشام ابن عروة ابن الزبير في روايته وهنا ايضا فسره ابن شهاب فقال والتحنث التعبد هذا والتحنت والتعبد هذا الكلام من هذه الرواية من من تفسير ابن شام وهو مدرج في الحديث

18
00:06:29.350 --> 00:06:47.600
وكما تعلمون ان المدرج يبقى كلام من ادرجه ولا ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت اتحنث اي اتعبد بها لله عز وجل هذا المراد يعني انسان يفعله لوجه الله

19
00:06:50.050 --> 00:07:08.900
اليوم نحن نرى في واقعنا اليوم بعض المشركين يعملون اعمال لوجه الله عز وجل هذا لا ينكر لكن يعملون مع ذلك اعمال ايش لغير الله سبحانه شركية فعملهم الشركي محبوط

20
00:07:10.450 --> 00:07:29.850
على كونهم قد اشركوا فهو باطل لكن عملهم غير الشرك اذا اسلموا يجازى عليهم ويثابون على ذلك طيب ان لم يسلموا فهل نقول ايضا ان اعمالهم مجازة عليهم؟ نعم مجازة لكن في الدنيا لا في الاخرة

21
00:07:30.500 --> 00:07:48.350
لان الله لا يظيع عنده شيء ولو كان مثقال ذرة هو سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا ولو كان مثقال ذرة مشرك احسن الى والديه نقول له انت ما لك اه شيء لا لا هو شيء

22
00:07:48.550 --> 00:08:04.850
لكن في الدنيا. فان اسلم له اجره في الدنيا وفي الاخرة وهذه من الفروقات بين عمل المسلم وبين عمل المشرك عمل المسلم يجازى عليه في الدنيا وفي الاخرة عمل المشرك

23
00:08:05.250 --> 00:08:20.600
الذي عمله لوجه الله الذي عمله لوجه الله بين اسلم يعامل عليه يكون له اجر على ما عمل في الدنيا وفي الاخرة. فان لم يسلم يكون له اجره في الدنيا

24
00:08:21.550 --> 00:08:43.250
ولذلك قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اما على معنى دقيق ما معنى من عمل شركي فجعلناه هباء منثورا على ضوء حديث ابي هريرة قال انا اغنى الشركاء عن الشرك

25
00:08:43.350 --> 00:08:58.300
من عمل عمل نشرك معي فيه غيري. تركته وشرك. وعلى ضوء الحديث الاخر اذهبوا الى من عملتم له ها فاطلبوا منهم الاجر واضح هذا؟ هذه مسألة مهمة لابد من التنبؤ له

26
00:08:59.350 --> 00:09:18.150
قال كنت اتحنث بها في الجاهلية سبق ان الجاهلية تطلق ويراد بها الزمن الذي كان عليه النبي الذي كان عليه الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم والجاهلية جاهلية الاولى

27
00:09:18.250 --> 00:09:38.350
وجاهلية ما بعد الاولى الجاهلية الاولى هي الجاهلية المطبقة الية الشرك فليس هناك دين حنيف ظاهر اما الجاهلية الثانية هي الجاهلية التي فيها الناس في الشرك مع ظهور التوحيد وظهور الاسلام

28
00:09:39.450 --> 00:10:02.100
لذلك لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى انا في جاهلية موجودة الان في زمن نزول الوحي لكن هذا بعد ظهور التوحيد وظهور معالم التوحيد هذه الجاهلية ليست مطبقة على الارض بخلاف الجاهلية الاولى فهي مطبقة كانت

29
00:10:02.400 --> 00:10:21.600
على الارض كما مر معنا في مقدمة صحيح مسلم من حديث يا جابر قال ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم اعربهم الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب

30
00:10:23.450 --> 00:10:39.300
يقول كنت اتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شيء من شيء يعني من ثواب قال لي فيها من شيء يعني من ثواب وجاء تفسير الامور في الرواية في رواية

31
00:10:39.650 --> 00:11:01.100
صالح عن ابن الشهاب قال ارأيت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم يعني التفسير للقربات التي كان يعملها لوجه الله جل وعلا وعلى هذا المعنى نفهم حديث عبد الله بن جدعان

32
00:11:01.350 --> 00:11:22.000
لما قالت عائشة ان عبد الله بن جدعان كان وكان وكان وكان يعني يعمل اعمالا عظيمة حتى يقال انه كان يطعم الوحوش في بطون الاودية والطيور في رؤوس الجبال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفعه ذلك

33
00:11:22.150 --> 00:11:38.950
انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ما معنى لم يقل يومئذ رب اغفر لي خطيئتي يعني ما تبرأ من الشرك خطيئة هنا شرك كقول الله عن قوم نوح مما خطيئاتهم

34
00:11:39.050 --> 00:11:59.550
اغرقوا ويدخلنا شركياتي وكقوله جل وعلا واحاطت به خطيئته يعني الشرك في جميع تفاسير السلف هذا معناه اذا ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين معناه ايش ؟ انه ما وحد لو وحد

35
00:11:59.800 --> 00:12:21.200
كاع الناس حطوا هذه الأعمال هنا الحديث قال من صدقة او عتاقة او صلة رحم  جاء في رواية ابن نمير عن هشام ابن عروة عن ابيه ان انه اعتق في الجاهلية مئة رقبة

36
00:12:22.450 --> 00:12:45.800
تصور الان يعني شيء خيالي مئة رقبة هذا عمل عظيم وحمل على مئة بعير اعطى المحتاجين للفقراء والمساكين هذه مسألة عظيمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اسلمت على ما اسلفت

37
00:12:45.950 --> 00:13:08.050
من خير بمعنى هذا الكلام ان ما الدم واسلف بمعنى قدمه اسلف بمعنى قدم ومنه سمي بيع السلف ما معنى بيع السلف تقديم الثمن وتأخير المثبت لماذا سمي سلفا؟ لانه يقدم الثمن

38
00:13:08.450 --> 00:13:28.550
اذا اسلمت على ما اسلفت على ما قدمت من خير معناها انها مقبول تلكم الاعمال وفي الرواية الاخرى نفس اللفظة اسلمت على ما اسلفت من خير وهو كما قلنا كلمة من خير

39
00:13:28.700 --> 00:13:47.950
المقصود بها من اعمالك الخيرية التي عملتها لوجه الله عز وليس كل كل عمل خيري وفي حديث هشام ابن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اسلفت على ما اسلفت

40
00:13:48.000 --> 00:14:09.700
اسلمت على ما اسلفت لك من الخير لك من الخير لكن بمعنى التخصيص ان الانسان اذا عمل العمل يريد الثواب لنفسه هذا هو التعبد هذا هو التعبد من الخير وقول حكيم بن حزام رضي الله عنه

41
00:14:11.100 --> 00:14:40.750
وكان كاسمه من حكماء الجاهلية وحكماء الاسلام قال فوالله لا ادع شيئا صنعته في الجاهلية الا فعلت في الاسلام مثله ليش حتى يعني يدرك الرقي والتقدم انسان اذا كان حسن الخلق في الجاهلية فاسلم فينبغي ان يزداد

42
00:14:41.500 --> 00:15:04.800
ان الاسلام يزيد الحسنى حسنى ولا ينقصه ولذلك قال هشام ابن عروة في الرواية اللي بعدها ثم اعتق في الاسلام مئة رقبة وحمل على مئة بعير ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر

43
00:15:05.000 --> 00:15:27.150
نحو حديثه حكيم بن حزام هذا رضي الله عنه من الناس الذين كان عمر يقول له خذ العطية من بيت المال يرفض ويأخذ ليش؟ لمجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:15:27.200 --> 00:15:42.050
يقول ان اليد العليا خير من اليد السفلى ما يبي يصير يدها تحت هذا حقه بس ما يبيه حكيم بن حزام رضي الله عنه من الصحابة الذين ما سألوا الناس شيئا

45
00:15:42.400 --> 00:15:55.500
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليش لانه من الذين عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على الا يسألوا الناس شيئا فكان من الذين اذا سقط سوطه لا يقل لعبده ناولني

46
00:15:55.950 --> 00:16:15.150
ينزل يأخذ السوط بنفسه رضي الله تعالى عنه وارضاه مقصود هذا الحديث ان الكافر اذا اسلم وقد عمل الخيرات. ايش المقصود بالخيرات الاعمال التي قدمها لوجه الله من البر والاحسان

47
00:16:15.550 --> 00:16:35.750
ونحو ذلك سبق ان قلنا اعمال الشركية لا ثواب فيها بل لو فعله المسلم لا يثاب فكيف اذا فعله المشرك بل لو فعله المسلم لحبط عمله كله حتى توحيده حتى توحيده

48
00:16:36.100 --> 00:16:58.450
فان رجع الى الاسلام يرجع اليه حسناته السابقة على الصحيح من اقوال اهل العلم كما ذكرنا في الدرس السابق ان الانسان لو حج ثم ارتد ثم رجع الى الاسلام فعلى مقتضى هذه الاحاديث التي سبقت وحديث ابن عباس وحديث جابر

49
00:16:58.550 --> 00:17:18.150
حديث السابقة كلها هذه الاحاديث تدل على ان اذا رجع الى الاسلام يرجع اليه اعماله السابقة. فلا يطالب الاسلام بالحج مرة اخرى اورد رحمه الله حديث حكيم ابن حزام اولا من طريق شيخه

50
00:17:18.250 --> 00:17:35.550
حرملة ابن يحيى قد تجيبي المصري اذا شفت حرملة فالغالب ان الاسناد مصريين خلاص تعرف انه راح مصر قال اخبرنا ابن وهب عبدالله بن وهب المصري على اخبار يونس ابن يزيد الايلي المصري

51
00:17:36.000 --> 00:17:58.550
عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن الشهاب الزهري ابو بكر وانتبه قد يأتي بالنسبة لجده ابن الشهاب قد يأتي الى لقبه الزهري قبيلة قد يأتي بكنية ابي بكر

52
00:17:59.050 --> 00:18:18.000
قد يأتي باسمي واسم ابي محمد ابن مسلم بتنتبه ان هذا يحصل كثير قال اخبرني عروة ابن الزبير ابن العوام تابعي جليل احد الفقهاء تبع على احد الاقوال في السابع

53
00:18:18.050 --> 00:18:42.250
منهم على احد الاقوال في السابع منهم وآآ حكيم بن حزام هو ابن خويلد الاسدي القرشي من سادات بني اسد رضي الله تعالى عنه وارضاه اسلم عام الفتح وحسن اسلامه

54
00:18:42.400 --> 00:19:00.050
رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه اه حسن الحلواني ويقال له الحسن ويقال له حسن الحسن بن علي بن محمد الحلواني الحسن ابن علي

55
00:19:00.200 --> 00:19:24.450
ابن محمد الحلواني وآآ يقال له ابو محمد المكي طبعا قال وعبد ابن حميد وهو عبد ابن حميد شيخ البخاري ومسلم وهو صاحب المسند المعروف عبد ابن حميد ابن النصر

56
00:19:25.000 --> 00:19:56.650
ابو محمد الكش ابو محمد الكشي نسبة الى منطقة كش في بلاد فارس قال الحلواني حدثنا وقال عبد حدثني قلنا الفرق الامام مسلم يفرق بين حدثنا وحدثني حدثنا يعني في جمع

57
00:19:57.050 --> 00:20:23.350
حدثني يعني بمفرده او حدثنا بجمع لنا معهم وحدثني يعني كنت انا القارئ يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد الدورقي قوم ابن ابراهيم ابن سعد الدورقي يقول لا عفوا يعقوب ابن سعد ابن ابراهيم

58
00:20:23.750 --> 00:20:42.150
ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف بن سعد بن إبراهيم يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري والدوران  قال حدثنا ابي عن ابراهيم ابن سعد

59
00:20:43.050 --> 00:21:11.000
ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن صالح راوية ابن شهاب وهو صالح ابن كيسان المدني ابو محمد طالح بن كيسان المدني ابو محمد علي مشيان مر ذكره ثم اورده ايضا من طريق شيخه اسحاق

60
00:21:11.800 --> 00:21:47.950
وابن ابراهيم ابن مخلد ابن ابراهيم راهوية المروزي صحيح ان اسحاق ابن ابراهيم راهوية المروزي الهروي قوى تميمي اصيل وليس مولى تميمي اصيل وليس مولى النيسة بوري قال وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني

61
00:21:48.250 --> 00:22:09.350
امام صنعاء صاحب المصنف وكم يتمنى وكم اتمنى تونى انسانا لا يفتي حتى يقرأ المصلي او حتى يقرأ المصنفين ابن ابي شيبة وعبد الرزاق ان كثير من الناس اليوم يتهجمون على النصوص

62
00:22:09.700 --> 00:22:24.900
على قول انهم فاهمين واذا رجعوا الى مصنف بن ابي شيبة مصنف عبد الرزاق بدأ لهم شيء لم يكن يبدو لهم لولا رجوعهم الى فهم السلف يقول فهم السلف شنو يعني فهم السلف

63
00:22:25.150 --> 00:22:45.450
يعني انظر ماذا قال السلف في تفاسير الايات والاحاديث وين تلقى؟ في مصنف بن ابي شيب مصنف  هادي مسألة مهمة على كل حال هذا ما ادري كيف  قال اخبرنا معمر وابن راشد الازدي

64
00:22:46.700 --> 00:23:11.950
عن الزوري بهذا الاسناد يعني تحول من اسناد  قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهوية قال اخبرنا ابو معاوية محمد ابن خازم محمد ابن خازم التميمي تعني مولاهم ابو معاوية الضرير

65
00:23:12.700 --> 00:23:37.050
الكوفي ومعاوية الظرير الكوفي قلعة حدثنا هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهشام ابن عروة امام في الحديث لا سيما في روايته عن ابيه بروايته عن

66
00:23:37.450 --> 00:24:01.100
فاطمة عن عائشة ولا يغرنك كلام الناس في حديث هشام اذا حدث في الكوفة والصواب ان البخاري رحمه الله قبل حديثه حتى من طريق الكوفيين حتى من طريق الكوفي قول بعض الناس انه يشاب العروة

67
00:24:01.350 --> 00:24:21.250
حديث جياد اذا ما حدث عنه المدنيين ابن شهاب الزهري ونحوه وآآ يكون دون ذلك اذا ما حدث عنه الكوفيين اذا كان المقصود بدون ذلك يعني انه ليس كمتانة اولئك هذا له وجه

68
00:24:21.600 --> 00:24:37.600
اما اذا كان مقصوده دون ذلك يعني انه مردود فهذا ليس له وجه ثم اورده ايضا من طريق شيخي ابو بكر ابن ابي شيبة وهذا ايضا صاحب المصنف. صاحب الا لا

69
00:24:38.600 --> 00:25:12.800
ابو بكر واسمه عبدالله ابن محمد ابن ابي شيبة العبسي مولاهم الامام الحافظ المعروف الواسطي الكوفي قال حدثنا عبدالله بن نمير وهو ايظا الكوفي عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي

70
00:25:13.950 --> 00:25:51.600
عن هشام ابن عروة عن ابيه ان حكيم ابن حزام نعم ها لا لما نقول راوية الاسلام هو ابو هريرة فالمقصود عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وهذا لا يعني انه ليس هناك

71
00:25:51.950 --> 00:26:14.200
من بلغ هذه المرتبة بالحفظ لكن في طبقات فمثلا لو قال لك قائل من هو اكثر الرواة في طبقة تبع التابعين هذه مسألة ثانية قد تختلف الانظار هل اكثر الرواة في طبقة

72
00:26:14.500 --> 00:26:33.100
تبع التابعين هو عروة او سالم او نافع لهذا يختلف طيب طبقة تبع التابعين لا شك ان انا عن نفسي اعتقد ان راوية الاسلام في طبقة تبع التابعين هو ابن الشام

73
00:26:33.900 --> 00:26:53.150
لا شك في هذا فاذا نزلت الى طبقة من دون تبع التابعين لا شك ان هناك رواتب من ائمة الاسلام سواء قلنا انه الامام مالك راوية من الشهاب مثلا هذا لا

74
00:26:53.300 --> 00:27:12.800
امام ما عليك حديث يفوت مالك الطعم يكون حد لذلك يقولون اصل الصحيحين صح ولا لا فاذا ما جينا الى طبقة خامسة فلا احد يشك بان راوية الاسلام والامام احمد

75
00:27:13.800 --> 00:27:41.900
المسند فيه قرابة كم حديث ثلاثين الف حديث ثلاثين الف حديث  اذا جينا في الطبقة اللي بعدها لا احد يشك انه البخاري صح ولا لا  نعم اي نعمة كيف عرفنا ان هذا من كلام

76
00:27:42.100 --> 00:28:17.650
الزهري آآ لان الحديث يتبين ادراجه من وين اذا جمعت طرقه لاحظ في الرواية اللي بعدها  اه وان الرواية اللي بعد ها شوف اه قال عن حكيم لحزام هالرواية اللي هي مية وخمسة وتسعين حديث مية وخمسة وتسعين

77
00:28:17.750 --> 00:28:33.700
رواية اسحاق ابن ابراهيم الاولى يقول اه عن حكيم بن زامل قال قلت يا رسول اشياء كنت افعلها في قال هشام يعني اتبرر بها لمين اللي فسر التحنس هشام ابن عروة

78
00:28:33.850 --> 00:28:49.400
هناك طيب من اللي فسر التحنث؟ نفهم انه ما يمكن يكون من نفس كلامه حكيم واضح؟ طيب من اللي يفسر في الغالب عندنا لما تجمع الاحاديث تعرف انه انه ابن شهاب

79
00:28:51.200 --> 00:29:10.200
اي ذكرنا بحديث لا شغار في الاسلام هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء في بعض الروايات انه قال فاذا كان بينهما صداق فلا بأس ظن بعظ الناس ان هذا من متن الحديث

80
00:29:10.550 --> 00:29:31.200
هذا مدرج ليش من متن الحديث بعدم النباهة او عدم الانتباهة للادراج يصير الانسان انه يظن آآ قول التابعي او قول تبع التابعي يظنون او قول الصحابي يظنه من الحديث

81
00:29:32.500 --> 00:30:03.650
نعم   نعم لا شك دين يتعبدون الله المشركون يتعبدون الله بل ربما يكون المشرك في الظاهر اكثر تعبدا مني ومنك لون يعني مثلا احنا نصلي خمس صلوات ونجلس في المسجد يمكن ساعات

82
00:30:03.900 --> 00:30:26.400
لو جمعت ساعاتنا تجدها بالنسبة لمكثي وهو عند الصنم اقل ولذلك قال الله عز وجل عن المشركين ها قال وهم لها عاكفون الكوف ولا لا عكوف يعملون اعمال قال الله عز وجل عنهم

83
00:30:27.100 --> 00:30:44.000
اه اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام؟ ها عندهم تعبد توكل لله او لغير الله فالمشرك لا شك ليش سمي مشركا اصلا ولانه يعبد يعبد الله يعبد غير الله عندهم عبادات

84
00:30:44.300 --> 00:31:05.900
ما ننكر هذا لكن لننتبه ان كونه المشرك او الكافر عنده عبادات هذه العبادات غير مقبولة عند الله ليش غير مقبولة عند الله لانها فاقدة احد الشرطين او كلاهما معا

85
00:31:06.150 --> 00:31:30.400
اما الاخلاص واما المتابعة اذا فقدت العمل الاخلاص كان شرك او رياء وسمعة واذا فقد العمل المتابعة كان العمل بدعة وكلاهما مردودان لابد ان نستيقظ تمام اليقين ان الله لا يقبل عمل

86
00:31:30.550 --> 00:31:51.800
عملا فيه شرك ولو يسير ولو يسير الدرية فما بالكم بالشرك الصريح يقول هذا لله ولشركائنا مثلا هذا لله وللبدع مثلا هذا امر خطير ترى خطير جدا هذا لله وللحسين

87
00:31:52.500 --> 00:32:10.900
الامر هذا الذي قال الله عز وجل عنه لئن اشركت ليحبطن عملك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اه والبدعة لابد تستيقظ ان البدعة لو ان المبتدع انفق كل ما له على البدعة

88
00:32:10.950 --> 00:32:28.300
لا يقبل الله من المبتدع لا يقبل الله منهم ان الله يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله لذلك يا حبذا نوم الاكياس كما قالت عائشة

89
00:32:29.250 --> 00:32:48.950
ها عملهم قليل لكن ايش وفق الشرع الحمد لله نعم الله يثبتنا واياكم على التوحيد توحيد نعمة عظيمة لمن يقدرها بعضه ابناء التوحيد لانهم عاشوا في التوحيد ما يعرفون قدر التوحيد

90
00:32:50.050 --> 00:33:22.150
لكن عندما يسلم الكافر او يوحد المشرك يعرف قدر التوحيد ليش؟ لانه كان بعماية يعرف انه كيف كان في اعمال ايه يقول هذا بعض العوام اذا قلت له هذا مشرك يطوف

91
00:33:22.600 --> 00:33:41.600
القبر تغيث بغير الله ها يستعين بغير الله يدعو غير الله يقول له لا تقول تشذي ليش لانه قاعد يتعبى طيب ومتى كانت العبادة مانعة من موانع الشرك العبادة في نفسها

92
00:33:41.700 --> 00:35:07.500
ليست مانعة مانعا مانعا من ليس مانعا من موانع الشرك ابدا. نعم ما تبي تقرا ها   امنوا نفسه عليه وسلم قال  لا الشرك قال اخبرنا  قال له  لحديث عبد الله ابن مسعود

93
00:35:07.900 --> 00:35:26.550
رضي الله تعالى عنه بقصة او سبب نزول الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم طبعا الاية نزلت في قصة ابراهيم عليه السلام في سورة الانعام وسورة الانعام من السور التي اتفق

94
00:35:27.150 --> 00:35:46.900
العلماء والتفسير وعلماء علوم القرآن انها انزلت جملة واحدة. معنى هذا ان ما في سبب نزول معنى هذا ايش  لكن فيها بيان بعض الملابسات للايات مثل هذه الذين امنوا ولم يلبسوا

95
00:35:47.050 --> 00:36:04.650
ايمانهم بظلم ومثل اه قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلك او فيها ملابسة ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بوجه الله صح ولا لا؟ لكن ما نزلت

96
00:36:04.900 --> 00:36:25.900
بهذه القصة وهنا فهنا لما قال عبد الله لما نزلت يعني قرأوها ضمن ضمن سورة الانعام لما نزلت وفيها دلالة الى مبادرة الصحابة لحفظ المنزل مباشرة شفت لما نزلت مباشرة

97
00:36:26.200 --> 00:36:45.450
حفظوها ثم تأملوا في المعنى واشكل عليهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم تكملة الاية اولئك لهم الامن وهم مهتدون هذا كلام الله عز وجل في خبره عن كلام ابراهيم عليه السلام

98
00:36:47.150 --> 00:37:02.300
ابراهيم عليه السلام قومه قالوا اه يخوفونه ووالى اخره فقال وكيف اخاف ما اشركتم الا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان اي الفريقين احق بالامن ان كنتم

99
00:37:03.000 --> 00:37:20.250
ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن هم معتدون طبعا اذا قلنا ان الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

100
00:37:20.350 --> 00:37:40.550
المقصود الامن الاخروي والهداية الاخروية هذا لا اشكال ولذلك شق على الصحابة هذا المعنى ليش؟ لانه آآ ذهنهم مباشرة ذهب الى الى الامن والاهتداء الاخروي دائما تفكيره في الاخرة مو تفكيره في الدنيا

101
00:37:41.700 --> 00:37:57.700
في الدنيا عندهم الواحد تصير عليهم مصائب الدنيا مو مهم عنده ينسجن مو مهم عنده يتعذب مو مهم عنده يهجر مو مهم عنده يبتلى مو مهم عنده المهم عند الاخرة

102
00:37:58.650 --> 00:38:18.050
واضح هذا؟ لذلك ذهن مباشرة ذهب الى الامن والاهتداء فقال اينا لا يظلم نفسا اذا كان الامن والابتداء يوم القيامة لا يحصل الا باجتناب الظلم من حيث العموم لان فهمهم مش سليم

103
00:38:18.600 --> 00:38:39.900
ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بظلم نكرة ولا معرفة نكرة في سياق نفي او الشرط لم يلبسه لنفي لم والنكرة في سياق النفي يدل على العموم ففهمهم سليم ما في اي اشكالية

104
00:38:41.600 --> 00:38:59.650
لكن احيانا قد يكون الفهم سليما قد يكون الفهم سليمة لكن هناك مانع يمنع هم فهمهم للاية السليم لكن لم ينتبهوا للمانع فنبههم النبي صلى الله عليه واله وسلم الى المالم

105
00:39:00.950 --> 00:39:19.650
قال شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه شق بمعنى صعب عليهم الامر يعني هم يعرفون في قراءة انفسهم انهم ليسوا معصومين ليسوا انبياء

106
00:39:19.950 --> 00:39:48.100
ولا مرسلين ولا ملائكة فقد يقع من احدهم جلل قطع الغفلة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون ليس هو كما تظنه اذا نفى فهمهم

107
00:39:48.250 --> 00:40:11.450
لوجود مانع انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم سياق الاية سياق الاية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم نكرة في سياق النفي مفيدة للعموم

108
00:40:12.650 --> 00:40:35.000
لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان المقصود بكلمة بظلم هنا الشرك واي شركن الشرك المعهود ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الشرك المعول لانه قال بتفسير دولة لقمان. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك

109
00:40:35.100 --> 00:41:00.300
اي المعهود شرك المشركين ان الشرك لظلم عظيم ولذلك كلمة الشرك في القرآن اذا اطلقت فالمقصود بها الشرك المعهود شرك وهذه قضية مهمة لابد من التنبه لها في الاستدلاء قد جاء في الاحاديث اطلاق الكفر والشرك

110
00:41:00.450 --> 00:41:21.450
والنفاق والجاهلية على ما دون على ما دون الاكبر على ما دون الاكبر من القسيمين لكن في القرآن اطلاق الشرك المقصود به المعهود يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلمنا

111
00:41:21.850 --> 00:41:43.800
وعلى هذا المعنى ايضا نفهم الاية الثانية التي اخطأ فيها الخوارج المعتزلة مثل قوله جل وعلا واحاطت به خطيئته عن الشرك مما خطيئاتهم اغرقوا وادخله نارا يعني الشرك انتبه لي يعني اذا ما تنبهت لهذا

112
00:41:44.800 --> 00:42:03.600
يشكل عليك الامر كما اشكل على الصحابة رضوان الله تعالى عليهم طيب قد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم خصص المعنى معنى العموم خصصه بنوع منه وهو الشرك

113
00:42:06.400 --> 00:42:21.350
لان الصحابة رظوان الله عليهم لما فهموا من الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم فهموا انه متى ما وجد بظلم انتفى الجزاء. ما هو الجزاء؟ اولئك لهم الامن وهم

114
00:42:22.400 --> 00:42:42.900
فبين النبي صلى الله عليه وسلم باستدلال هذا ان الجزاء لا ينتفي الا مع وجود الشرك معنى هذا انه اذا كان نوع ظلم فهناك نوع الجزاء الموجود ما ينتفي لكن قد يقل الجزاء مع قلال ايش

115
00:42:44.600 --> 00:43:00.700
الايمان قد يقل الجزاء مع اقلال يعني اولئك لهم الامن وهم مهتدون. هل الامن الذي يكون لاحاد المسلمين في هذا الزمان والاهتداء الذي يكون لاحاد المسلمين في هذا الزمان في الاخرة فضلا عن الدنيا

116
00:43:00.900 --> 00:43:20.900
هو نفس الامن والاهتداء الموجود للكمل من اهل الايمان؟ الجواب لا فاذا النبي صلى الله عليه وسلم آآ افهمهم انه لا يمكن ان يوجد مانع يمنع الامن والاهتداء الا شيء واحد

117
00:43:21.300 --> 00:43:41.650
وهو الشرك  متى ما انتفى الشرك وجد نوع من الامن متى يكون على تمامه متى ما كان الايمان ونبذ ما يخالف ونبذ ما يخالفه تاما كان الامن والاهتداء واضح ولذلك

118
00:43:41.800 --> 00:43:58.750
راح الاحاديث كلهم يقولون ان الامن والاهتداء. سواء قلنا انه في الدنيا او في الاخرة الامن والاهتداء سواء كنا قلنا انه في الدنيا او في الاخرة فانه لا ينتفي عن اهل الايمان ابدا

119
00:43:59.100 --> 00:44:23.750
ولكن يقل ويزيد بقدر ايمانهم وبقدر منابذتهم للظلم قدر ايمانهم ومنابذتهم للظلم ولذلك فهم العلماء ان هذا الحديث يدل على ان تمام الامن تمام الاهتداء مع تمام الايمان وتمام منابذة الظلم

120
00:44:25.350 --> 00:44:48.650
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بمعنى يمين بالشمال بظلم بمعنى عملوا الصالحات تركوا الشرك ولم يلبسوا ايمانا بظلم نابذوا الكفر نابذوا الشرك جانبوا النفاق الاعتقادي هذا معناه واذا فهمنا هذا الفهم لا يشكل علينا

121
00:44:48.850 --> 00:45:07.150
ان الامن والاهتداء لابد وان يكون موجودا ما دام المؤمن مؤمنا وموحدا اورد هذا الحديث من طريق شيخ ابو بكر ابن شيبة مر ذكره ثم قال حدثني عبد الله ابن ادريس

122
00:45:07.300 --> 00:45:29.450
وهو الاودي عبد الله بن ادريس الاودي الكوفي وابو معاوية مر ذكره ووكيعه ابن الجراح الرؤاسي الكوفي اي الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي

123
00:45:31.400 --> 00:45:50.500
ابراهيم هذا اه من سادات الفقهاء فقهاء الكوفة وهو معدود من فقهاء اهل الرأي وكان فقيها عظيما له عبارات لا زال الناس يحفظونه من عباراته ما لا نفس له سائلة

124
00:45:50.850 --> 00:46:05.900
هذه العبارة اول من نطق به ابراهيم ان معنى نفسه لو يسعى الى ايش يعني ما لا نفسه قال كل ميتة تقتله ليس له نفس سائلة يعني دم سائل فانه لا يكون نجسا

125
00:46:06.950 --> 00:46:29.600
كالعوظة مثلا ذبابة والنملة ونحوها وهو في الحقيقة جمع فقه تلامذة ابن مسعود وعنه اخذ حماد ابن ابي سليمان الكوفي وعن حماد اخذ من اشهر تلامذته النعمان ابن حنيفة النعمان ابن ثابت ابو حنيفة

126
00:46:29.700 --> 00:46:49.600
الكوفي الكابولي رحمه الله عن علقمة وهو من كبار تلامذة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه علقمة ابن قيس بن عبدالله ايضا نخعي كوفي عبدالله ابن علقمة ابن قيس ابن عبدالله

127
00:46:50.050 --> 00:47:17.450
النخعي القمع ابن قيس ابن عبد الله الناخعي الكوفي عن عبدالله بن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه من اوائل الصحابة اسلاما ممن اسلم وكان قديم الاسلام  تم اورد رحمه الله هذا الحديث

128
00:47:17.700 --> 00:47:36.600
من طريق شيخ اسحاق ابن ابراهيم وقد مر ذكره. قال وعلي بن خشرم علي ابن خشم بفتح الخاء والشين على وزن حضرم في زماننا وعرفنا قشرم على وزن حظرم الشين

129
00:47:37.050 --> 00:47:56.450
نعم خشرم على وزن حظرة اه علي بن خشرم بن عبد الرحمن المروزي قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس قوله ابن يونس هذا من تفسير الامام مسلم او من بعده

130
00:47:56.700 --> 00:48:20.800
او من بعده وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي قال وحدثنا من جام القائل وحدثنا من جاب هو الامام مسلم. لذلك جاء في بعض الروايات حاء

131
00:48:21.000 --> 00:48:46.500
يعني من تحويل من سناد الى من جابر ابن الحارث التميمي الكوفي قال اخبرنا ابن مسر مسهر وهو ابن علي علي ابن مسر القرشي علي بن موسى القرشي الكوفي القاضي المعروف

132
00:48:48.900 --> 00:49:10.250
قال وحدثني ابو كريب محمد ابن الكريم ابن العلا ابن كريب ابو كريب الكوفي قال اخبرنا ابن ادريس مر ذكره كلهم عن الاعمش مر ذكره بهذا الاسناد. قال ابو كريب

133
00:49:10.350 --> 00:49:31.450
قال ابن ادريس حدثنيه اولا ابي اذا تأملوا دقة فهم وحفظ الرواة رحمهم الله تعالى كيف ان الله حفظ لنا هذا هذه الاحاديث بهذه الاسانيد قال ابن ادريس اللي هو عبد الله

134
00:49:31.650 --> 00:49:53.950
ابن ادريس ابن يزيد الاودي الكوفي قال حدثنيه اولا ابي عن ابان ابن تغلب عن الاعمش ترى الاسناد طويل ابوه بعدين ابان بعدين الاعمش ثم سمعته منه زميلة ابن الاعمش مباشرة

135
00:49:54.050 --> 00:50:12.150
من من الاعمش مباشرة يعني على هذا معناه ان ادريس اسقط واسطتين مرة وحدة بسفرة وحدة برحلة واحدة هذه فوائد الرحلة او فوائد قدوم العلماء الى بعض البلدان بده الانسان

136
00:50:12.350 --> 00:50:31.700
ياخذ فايدة بواسطتين وكنت انا لو كنت في الكلية كان الشيخ عبد الرحمن ابن الشبل رحمه الله كان يعطينا فوائد في الدرس واحيانا ينقل عن والدي فقلت في نفسه ليش اخذ بواسطة؟ ليش اروح ما اروح نجلس

137
00:50:31.800 --> 00:51:02.750
عند ابيه شيخ عبد العزيز الشبل رحمة الله عليه نعم يعني قديم نعم قال رحمه الله حدثني محمد بن منهاري الضرير وامية ابن بسطام العيشي واللفظ لامية قال حدثنا يزيد ابن زريق قال حدثنا روح وهو ابن القاسم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة

138
00:51:02.800 --> 00:51:16.200
رضي الله عنه انه قال لما انزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهي ما في السماوات وما في الارض ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

139
00:51:16.300 --> 00:51:34.500
فيغفر لمن يشاء يعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير قال فشد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا

140
00:51:34.600 --> 00:51:56.150
اي رسول الله كلفنا من من الاعمال ما نطيق. الصلاة والصيام والجهاد والصدقة. وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا

141
00:51:56.150 --> 00:52:15.850
بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقترأها القوم ذلت بها السنتهم انزل الله عز وجل على اثرها امن الرسول بما انزل اليه من رب

142
00:52:15.850 --> 00:52:36.000
والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فانزل الله عز وجل

143
00:52:36.100 --> 00:52:56.650
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال نعم. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملتم على الذين من قبلنا. قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة

144
00:52:56.650 --> 00:53:15.800
لنا به؟ قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين قال نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريم ابن اسحاق وابن ابراهيم واللفظ لابي بكر قال اسحاق واخبرنا وقال الاخرين حدثنا وكيع

145
00:53:15.850 --> 00:53:33.900
عن سفيان عن ادم ابن سليمان مولى خالد قال سمعت سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية ان تب هدوء ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قال دخل قلوبهم منها شيء. لم يدخل قلوبهم من شيء

146
00:53:35.350 --> 00:53:58.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا. قال فالقى الله الايمان في قلوبهم. فانزل الله تعالى لا الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال قد فعلت

147
00:53:58.150 --> 00:54:12.350
ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال قد فعلت واغفر لنا وارحمنا انت مولانا. قال قد فعلت حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ابن عباس

148
00:54:13.450 --> 00:54:32.100
فيهما دلالة صريحة على معتقد اهل السنة والجماعة وهذا وجه ايراد المصنف لهذين الحديثين في كتاب الايمان وهو ان الله سبحانه وتعالى لا يكلف عباده الا ما هو داخل تحت

149
00:54:33.250 --> 00:54:59.450
ووسعهم وطاقتهم وقدرهم ولذلك نجد في الشريعة الغر عدم تكليف الصبيان عدم تكليف المجانين المعتوهين وما شرعه الله عز وجل من الفه الى ياء حينما ننظر اليه نجده كله داخل تحت مقدور العبد

150
00:55:01.000 --> 00:55:25.600
دوام ما تعلق بالاعتقاد اضرارا واذعانا او ما تعلق بالعمل فعلا وقولا وهذا يدلك على ظلالة قول من زعم بان الله يكلف العباد ما لا يطيقه ولا نفي التكليف بما

151
00:55:25.850 --> 00:55:46.800
هو خارج عن الطاقة منصوص في القرآن بايات كثيرة لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا تكلف نفس الا وسعها اذا  تكليف بما لا يطاق منفي في القرآن

152
00:55:47.300 --> 00:56:09.000
فواعجبا من اهل الضلالة كيف يتجرأون يثبتون اعتقادا ان المشكلة مو بس مجرد عمل بدون اعتقادا ما هو مخالف لمنصوص القرآن دروس القرآن نفي التكليف بما لا يطاع والاشاعرة يزعمون بجواز التكليف

153
00:56:09.350 --> 00:56:27.250
بما لا يطاق هذا من اعجب ما يكون حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اخر الاية الثالثة آآ من

154
00:56:27.400 --> 00:56:42.450
اخر سورة البقرة لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير

155
00:56:44.250 --> 00:57:03.950
وجه الاشكال لما نزلت قال فاشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جدة بمعنى عظم عظم الامر على اصحاب رسول الله صلى الله ليش عظم لان الانسان

156
00:57:04.250 --> 00:57:31.200
قد يجري على خطرات قلبه وعلى همساتي فكره اشياء كثيرة وهو يدفعه لكن كيف يحاسب الانسان على شيء لا يقدر هو على غلق بابه وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه

157
00:57:33.950 --> 00:57:50.900
تبدو ما فيه اشكال ان الانسان يمكن يمسك لسانه لكن قطرات القلب صعب ان الانسان يمسكها لماذا؟ لان ابوابها متنوعة تغلق باب يأتيك من باب ثاني تغلق باب ثاني يأتيك من باب ثالث

158
00:57:52.500 --> 00:58:10.450
هنا لابد ان ننتبه ان القلب قد يكون له عمل قد يكون خطرات على القلب هنا الصحابة فهموا ما فهموا عمل القلب. عمل القلب من الايمان هم فهموا خطرات القلب

159
00:58:11.900 --> 00:58:31.950
هوامس الفكر وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ولذلك جاء في الحديث بعد هذا طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الرخصة العظيمة والخاصية لهذه الامة ان الله تجاوز لي

160
00:58:32.200 --> 00:58:57.800
عن امتي عما حدثت به نفسها ما لم تفعل او تتحدث ما لم تفعل او تدحن يقول ابو هريرة فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يستفهمون لما بركوا على الركب

161
00:58:59.150 --> 00:59:15.800
في دلالة على ان الامر العظيم يجعل الانسان يبرك على ركبه قد ذكر هذا بعض العلماء فالانسان اذا اراد ان يلح في الدعاء على ربه ان لم يكن في سجود

162
00:59:16.050 --> 00:59:35.750
وجود طبعا اعظم سورة ان لم يكن في سجود فليبرك على ركبتيه ثم يدعو الله على شبه القائم النصف قال ثم بركوا على الركب هذه الصورة من البروك من اظهر صور التذلل

163
00:59:36.300 --> 00:59:55.200
من اظهر صور التذلل بعد السجود والسجود لا يصلح الا لله لذلك ما كان له من يسجد الا لله فقالوا اي رسول الله اي بمعنى ياء وهو من حروف النداء الفرعية

164
00:59:55.800 --> 01:00:16.050
اي بمعنى يا من حروف النداء الفرعية اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق كلفنا من الاعمال ما نطيق. هذا نص كلام الصحابة القاعدة المطردة عندهم ان الله كلفه من الاعمال ما يطيقونه

165
01:00:16.950 --> 01:00:47.950
ثم فسروا هذه الاعمال الصلاة كلفنا الصلاة ليش الصلاة لانها آآ مفعول لكلفنا كلفنا الصلاة الفنا الصيام يعني بمعنى كلفنا هنا بمعنى امرنا ان نقوم به امرنا ان نقيم الصلاة امرنا ان نقيم الصيام امرنا ان نقيم الجهاد امرنا ان نقيم الصدقة

166
01:00:48.900 --> 01:01:10.200
فمفعول لكل افنان قال وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها بل هي كلمة وان تبدوا وان تخفوا او تخفوا. كلمة او تخفوا هذي هي الاشكالية يحاسبكم حتى على ما اخفيتموه

167
01:01:11.750 --> 01:01:28.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم جمعنا وعصينا يعني النبي صلى الله عليه وسلم عنده يقين ان الله لا يكلف العباد ما لا يطيقون

168
01:01:29.300 --> 01:01:49.950
فلما قاله تخفوه يحاسبكم به الله فله وجه فلابد ان تقولوا ايش سمعنا واطعنا لذلك انت الان اذا قرأت في القرآن شيء ما فهمته قل سمعنا واطعنا بعدين لما تفهم وجهه تقولوا والله كان سهل وانا اللي

169
01:01:50.000 --> 01:02:09.400
فاهمها صح ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عنده يقين ان الله لا يكلف العباد الا ما يطيقون. فامرهم بالاذعان فقال عليه الصلاة والسلام اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا

170
01:02:09.700 --> 01:02:32.550
لما تنظر لعمل اهل الكتابين من قبلنا تجد ان الاعمال ان كانت في ظاهرها بالنسبة لنا اغلالا واعصارا ومشاق كنا داخلة تحت وسعهم وطاقتهم داخله تحت وسع من طاقتي ولذلك

171
01:02:33.850 --> 01:02:53.350
حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم من طريقة اهل الكتابين الكتابين طبعا هم الكتب المنزلة كثيرة فلماذا نقول اهل الكتاب واهل الكتابين على كتابين مخصوص التوراة والانجيل هالكتاب ما فيه اشكالية يشمل اي اهل الكتاب

172
01:02:53.850 --> 01:03:09.800
حتى ان بعض العلماء زعم ان المجوس من اهل الكتاب مثل ما يزعم بعض المعاصرين ان البوذيين كان اصل عندهم كتاب مثلا طبعا هذا لا يلتفت اليه لماذا؟ لان الشريعة انما ذكرت

173
01:03:09.900 --> 01:03:33.150
الكتابين التوراة فان قال قائل قد انزلت كتب كثيرة فما وجه تخصيص الكتابين  بقاء اهلهما وبقاء شيء من اثارهما حتى زمن نزول الوحي والى قيام الساعة بل كتابان التوراة والانجيل

174
01:03:33.400 --> 01:03:57.600
يكونان باقيان شيء منهما مع وجود التحريف والتغيير فيه اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم؟ يعني اليهود والنصارى اهل التوراة واهل الانجيل سمعنا وعصينا هذا ذكره الله عنهم في سورة البقرة في اوائل

175
01:03:57.650 --> 01:04:18.650
الجزء بل قولوا سمعنا واطعنا قر قروا واستيقنوا بان الله لا يكلفكم ما لا يطيقون بل قولوا سمعنا واطعنا هذا فيه دلالة على فظل تعليم النبي صلى الله عليه وسلم

176
01:04:20.850 --> 01:04:45.900
وعظيم يقين النبي صلى الله عليه ما قال لهم والله كلامكم صحيح نتضرع الى الله لا بل قولوا سمعنا واطعنا سمعنا متعلق بالقول واطعنا متعلق ايجاد اثر القول وهو العمل

177
01:04:47.900 --> 01:05:09.650
واضح؟ دائما يقترنان معا لان السمع مسبوق على الطاعة ومتى ما كان السمع مسبوقا على الطاعة ان كان العمل صالحا ومتى ما كانت الطاعة بلا زمام من السمع كان اما شركيا او بدعيا

178
01:05:09.800 --> 01:05:34.900
ولذلك ننتبه الى السمع الدين مبني على المنزل مو على العقل لا مبني على السمع سمعنا سمعين الله يقول سمعنا رسول الله يقول مو انا ببالي فكري بذوقي بوجدي لا

179
01:05:36.750 --> 01:06:10.400
قالوا سمعنا واطعنا اي سمعنا قول ربنا واطعناه جميعنا وطأنا غفرانك ربنا غفرانك الغفران مصدر المصدر منصوب على البناء مبني معناه مثل سبحان غفرانه سبحان مصادر مبنية اسماء مبنية معنى غفرانك اي نطلب مغفرتك

180
01:06:12.200 --> 01:06:35.750
عما قد يحصل منا من قصور في ما نخفيه في ظمائرنا فتحاسبنا عليها. نطلب غفرانك من ذلك غفرانك ربنا ربنا منصوب على النداء اي يا ربنا واليك المصير فتحاسبنا قالوا

181
01:06:36.150 --> 01:06:57.650
شوف يعني سرعة اذعان الصحابة ما جادلوا ولا ناقشوا قارن بين الصحابة او لا وبين صحابة موسى عليه السلام قالوا سمعنا واطعنا  بلا تردد سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المرسل

182
01:06:57.950 --> 01:07:27.050
فلما اقترأها القوم ذلت بها السنته اقترحها يعني قرأها والتافه للافتعال كافي للافتعال اي بمعنى صار بعضهم يعلم بعضا ويصح ان يكون بمعنى فلما اقترأها القوم اي فلما قرؤوها واقروا بها

183
01:07:27.150 --> 01:07:52.500
معنى قرؤوها واقروا بها معنى واذعنوا بها وهذا فيه دلالة ان الايمان هو الاقرار ذلت بها السنتهم ذلت يعني بمعنى سهلت تيسرت على السنتهم كلمة سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المرسل

184
01:07:53.050 --> 01:08:16.500
كل واحد يعلم الثاني فانزل الله في اثرها اي بعدها طبعا في اثرها محتمل في اثر القصة ومحتمل في اسرها يعني في اثر الاية اي ملحوقا بها لتكون بعدها وكلا المعنيين صواب

185
01:08:17.150 --> 01:08:41.450
لان امن الرسول اخر الايتين ما نزلت الا بعد لله ما في السماوات وما في والاية واضحة معانيها فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى ما معنى نسخها؟ نسخها هنا بمعنى خصصها

186
01:08:42.050 --> 01:09:06.150
ها النسخ في عرف السلف كثيرا ما يطلق على التخصيص النسخ كثيرا ما يطلق بعرف السلف السلف بمعنى التخصيص لذلك نقول بمعنى هذه الاية فلما فعلوا ذلك ما معنى فعلوا

187
01:09:07.350 --> 01:09:26.100
هم قالوا طيب وين الفعل لان قولهم فلما ترأها القوم ذلت بها الاشياء وجد منهم فعل ما هو هذا الفعل؟ الاقرار القلبي والتعليم بعضهم بعضا والقول فهذه ثلاثة اشياء كلها يسمى عملا

188
01:09:27.500 --> 01:09:54.150
فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى اي خصصها الله تعالى فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فخرج حديث النفس ها الان خرج حديث النفس  وهذا قد يكون هناك عام في النص

189
01:09:54.250 --> 01:10:15.150
ثم يأتي النص اللي بعده يخصص وهذا كثير في القرآن عام مخصص ولذلك يقولون من من اه اساليب معرفة المخصص النظر في سياق الاية فانه قد يكون تكون ما بعد الاية مخصصة لما قبل الاية

190
01:10:16.600 --> 01:10:34.500
فويل للمصلين عام ولا خاص اذا نظرت اليه هكذا عام الذين هم عن صلاتهم هذا يسمى تخصيص بالوصف تخصيص بالوصف هذا وارد قال فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا

191
01:10:34.650 --> 01:10:58.050
الا وسعها اي الا ما هو داخل تحت الوسع والطاقة والقدرة لها ما كسبت من الخير وعليها ما اكتسبت من الشر ربنا منصوبة على النداء يا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا

192
01:10:58.800 --> 01:11:19.700
والنسيان امر خارج عن ارادة الانسان والخطأ امر خارج عن ارادة الانسان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال نعم في رواية ابي هريرة قال نعم اي قال الله عز وجل نعم

193
01:11:19.950 --> 01:11:41.400
وفي رواية ابن عباس قال الله عز وجل قد فعلت وليس هناك تعارض بين القولين ان المعنى نعم قد فعلت  نعم قد فعلت لا تعارض بين الروايتين قال نعم ربنا ولا تحمل علينا يسرا

194
01:11:41.650 --> 01:11:59.800
كما حملته على الذين منكم. والاصر معناه الاعمال الشاقة مو معناه اعمال شاقة يعني خارج عن قدرة له عمل لكن شاق بدال ما يكون خمس صلوات مثلا كان هناك مثلا

195
01:12:00.400 --> 01:12:18.750
بدال ما يكون صوم شهر كان اربعين يوم اربعين يوم اشق من شهر فمعنى يسرا يعني شاقا كما حملته على الذين من قبلنا قال نعم برواية ابن عباس قال قد فعلت

196
01:12:19.100 --> 01:12:35.350
الانسان لما يقرأ اخر ايتين من سورة البقرة تذكر هذه المعاني ان الله عز وجل يقول لك قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال نعم ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

197
01:12:36.100 --> 01:12:55.850
قد يقول قائل اذا كان التكليف بما لا يطاق منفيا فما وجه ايران هذا الدعاء ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به نقول وجه هذا الدعاء ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

198
01:12:56.000 --> 01:13:16.350
مما يترتب على الاثام والذنوب وليس على التكليف  هو طلب بالعفو والصفح مو هو هذا موضع التشريع وهذا اخطأ في فهم الاية الى شاعر هذه لا يستدل بها على ان ان فيه التكليف بما لا

199
01:13:16.400 --> 01:13:36.700
لا يطاق نقول ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة من يتحمل من يتحمل الاحتراق بالنار  لا احد لذلك انت لما تدعو ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به يعني من مما يترتب على

200
01:13:37.050 --> 01:14:01.200
النسيان او الخطأ من الذنوب او من الذنوب نفسها قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا انصرنا على القوم الكافرين هاتين الايتين يعني من من من اظهر واجمل الايات

201
01:14:01.950 --> 01:14:29.100
في بيان سماحة هذا الدين بيان السماحة سماحة هذه الشريعة وكيف ان الله جل وعلا عامل الامة المرحومة بالرحمة الشاملة العظيمة ثم اورد رحمه الله حديث ابن عباس هو مثل حديث ابي هريرة لما نزلت هذه الاية وان تبدوا عندكم بدون واو

202
01:14:30.750 --> 01:14:47.850
ايوا انت قريتها بدون واو ايه الظاهر ما عاد طرق قهوة وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء

203
01:14:48.250 --> 01:15:07.550
الصحابة رضوان الله عليهم لا يفكرون الا في رضا الرحمن ولذلك دخل في قلوبهم هذا الشيء اذا كان الله يحاسبني على خواطر النفس فكيف نحصل رضا الله؟ صعب فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا

204
01:15:08.200 --> 01:15:22.250
ما ذكر قصة يحتمل ان الواقعة مختلفة. كيف اولئك جمع من الصحابة جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء جمع من الصحابة جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء لم يعلم ان اولئك

205
01:15:22.300 --> 01:15:36.500
اولئك لم يعلموا عن هؤلاء ما في اي مانع الستم انتم الان ترون ان السؤال الواحد قد يتكرر على الشيخ من اكثر من جهة هو السؤال واحد هل في مانع

206
01:15:36.700 --> 01:15:52.450
اذا ما في مانع ولا ما يجيك احد يقول لك شلون هذي رواية غير يا اخي من قال لك ان الواقعة واحدة متى يأتي الاشكال عندما تكون الواقعة واحدة هنا الصحابة الذين جاءوا ما قال لك ابن عباس هم نفسهم

207
01:15:53.000 --> 01:16:10.300
ولا ابو هريرة يلقاهم نفس اللي جو في رواية ابن عباس واظح هذا فاذا كانت الصيغة مختلفة والقصة مختلفة ما في اي اشكال قال سمعنا واطعنا وسلمنا يعني هنا سمعنا واطعنا وسلم زيادة كلمة

208
01:16:10.500 --> 01:16:28.200
وسلمنا يعني استسلمنا قال فالقى الله الايمان في قلوبهم هذا القول قول ابن عباس فالقى الله الايمان في قلوبهم. الايمان هنا بمعنى الاقرار هو تفسير لقول ابي هريرة فلما اقترأها القوم

209
01:16:29.600 --> 01:16:48.350
وذلت بهذا الشيخ تراها يعني قرت وعملوا بمقتضاها وعلم بعضهم بعضا فالقى الله الايمان في قلوبه على الاقرار مو التصديق هم ما كانوا مكذبين اصلا لذلك تفسير الايمان بالتصديق لغة

210
01:16:49.450 --> 01:17:08.950
ها يصح ولا ما يصح لا يصح من اكثر من عشرين وجها نبه عليه شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله لا يجوز. طيب قد يقول قائل موجود هذا في كلام السلف تفسير الامام التصديق. هذا من باب تفسير اللازم

211
01:17:09.100 --> 01:17:31.150
وتفسير اللازم لا بأس به لكن بشرط ان لا يعتقد انه هو المعناد بتمامه وكماله وانطباقه هذا مثل الحين يجيك واحد يقول لك ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وكل شيء هالك الا وجهه. يقول لك قال

212
01:17:31.250 --> 01:17:48.850
البخاري قال معمر الا وجهه الا ملكه تأويل انتم ما تفهمون هذا مثل اللي يقول فويل للمصلين ويسكن طيب اه نفس البخاري اللي روى قول معمر في كتاب التفسير ها

213
01:17:51.250 --> 01:18:10.850
الا وجهه الا ملكه هو نفس البخاري اورده في كتاب التوحيد قال اعوذ بوجهك فاثبت الوجه اعوذ بوجهك ليلتجئوا بملكك ما يصح اتفاق الشرح اذا ما معنى ما معنى قول معمر الذي ورد البخاري

214
01:18:11.200 --> 01:18:28.900
كل شيء هالك لا وجه الا ملكه معناه تفسير الكلم بلازمة وتفسير الكلم بلازمه لا نمنعه بشرط ما هو؟ ان نثبت الاصل ما يصير انت تنفي الاصل وتثبت اللازم. هذا مثل اللي يقول

215
01:18:29.050 --> 01:18:42.700
انا اثبت الحياة بس الانسان مو موجود يصير انت تقول له هذا الانسان حي يقول انا اثبت له الحياء بس هو مو موجود ما يصير عقلا ما يصير استدلال غلط

216
01:18:43.900 --> 01:19:03.450
ولذلك لما يجي واحد يقول اياك نعبد واياك نستعين او يقرأ قوله جل وعلا الرحمن الرحيم يريد انعامهم انتبه يريد رحمته فلما انت تقرأ في بعض كتب السلف يريد رحمتهم يريد انعامهم

217
01:19:03.500 --> 01:19:21.500
هذا يسمى تفسير باللازم بس هم ما ينفون صفة الرحمة البلاء كله متى؟ لما يجيك اشعري يثبت الارادة وينفي الرحمة ما يصير تثبت اللازم وتترك الاصل ما يصير لا عقلا ولا نقلا

218
01:19:21.850 --> 01:19:39.200
المشكلة انهم يدعون انه مع هالنقد اهل عقل وين العقل وين لعقلك انك انت تثبت اللازمة تترك الملزوم ما يصح هذا الكلام لذلك لما ربنا جل وعلا يقول تبارك الذي بيده الملك

219
01:19:40.750 --> 01:20:00.000
يقول بيده الملك يقول اليد معنى السلطان بسلطانه الملك يعني تحت قهره الملك يقول انت تفسيرك هذا نحن نقبله بس بشرط واحد اثبت اللازم من كلمة اليد وهو الوصف لله جل وعلا

220
01:20:01.050 --> 01:20:16.800
ما يتناول به ما عليه لكن مشكلتهم مشكلة فلذلك لما نحن نقرأ هذه الاية نقول فالقى الله الايمان في قلوبهم. ما يجيك واحد يقول ما كان عندهم ايمان. الحين صار عندهم ايمان

221
01:20:17.050 --> 01:20:34.950
مسكين انت ما تفهم معنى فالقى الله الايمان اي الاقرار بهذه الاية الاقرار بهذه الاية في قلوبهم فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الاية قال قد فعلت

222
01:20:35.900 --> 01:20:54.600
سبحانه جل في علاه ما ارحمه ما اكرمه ما رأفه رؤوف جل في علاه ودود سبحانه وتعالى له صفات الجمال والجلال وصفات جماله على امة محمد صلى الله عليه وسلم

223
01:20:54.950 --> 01:21:11.900
اظهر وذلك يحق للنبي صلى الله عليه وسلم يفتخر بهذه الامة كيف ان الله رحمه فنحمد الله جل وعلا ان جعلنا من امة محمد صلى الله عليه اورد رحمه الله

224
01:21:12.050 --> 01:21:37.300
حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق شيخي محمد ابن منال الظرير التميمي البصري قال حدثني محمد ابن الهال الظريري اه اه الظرير وامية ابن بسطام العيشي وهو ايضا البصري

225
01:21:37.900 --> 01:22:03.800
واللفظ لامية قالها حدثنا يزيد ابن زريع ايضا البصري التيمي التيمم مو تميمي الاولين التميمي هذا التيمي قال حدثنا روح وهو ابن القاسم روح وهو ابن القاسم قلنا ان القاعدة ان كلمة وهو ما يقوله التلميذ

226
01:22:04.000 --> 01:22:24.500
يقوله من دون التلميذ روح ابن القاسم التميمي العنبري البصري عن العلا ابن عبد الرحمن عن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرق المدني

227
01:22:26.550 --> 01:22:41.800
عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه احفظ الصحابة وهو راوية الاسلام ثم اورده حديث ابن عباس من طريق شيخه

228
01:22:42.100 --> 01:22:56.050
ابو بكر ابي شيبة مر ذكره وابو كريب محمد ابن علي ابن كليب مر ذكره اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره واللفظ لابي بكر يعني يفرق الامام مسلم في الالفاظ قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران

229
01:22:56.100 --> 01:23:13.150
حدثنا وكيع عن سفيان وهو هنا في هذا الاسناد سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري لانها وكيع ايضا وكوفي وسفيان كوفي سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي

230
01:23:15.250 --> 01:23:38.150
امام من ائمة الاسلام وهو اه اقدم من سفيان آآ المكي سفيان ابن عيينة اقدم من سفيان ابن عيينة المكي وارفع قدما وثبتا منه عن ادم ابن سليمان ادم بن سليمان القرشي

231
01:23:38.850 --> 01:23:56.500
مولاهم الكوفي وهنا قال مولى خالد يعني خالد ابن عقبة ابن ابي معيط القرشي وارد المقصود به خالد ابن عقبة مولى خالد ابن خالد ابن عقبة ابن ابي معيط القرشي

232
01:23:58.250 --> 01:24:18.900
قال سمعت سعيد بن جبير وهو سيد من سادات تابعين واحد الفقهاء السبعة في المدينة سعيد ابن جبير ابن هشام ابو محمد الاسدي القرشي الكوفي هو من بني اسد من قريش

233
01:24:19.850 --> 01:24:39.200
وابوه لا عفوا ابوه ليس صحابي سعيد ابن جبير ابو هليس صحابي نعم آآ طبعا هو قريشي مولى ليس ليس صليب عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس

234
01:24:40.350 --> 01:24:53.600
ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم حبر الامة بحر العلم ترجمان القرآن احد العباد الى الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

235
01:24:53.950 --> 01:25:14.450
ونكتفي بهذا القدر نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نمشي الهوينا احسن من ان نسرع ولا لا ولا تبون نسرع انا الناس يقولون عني اني انا مسرع كثير

236
01:25:14.650 --> 01:25:33.900
كل ما قابلني احد من المشايخ طلبة العلم يقول ليش انت واجد تسرع بالقراءة الحين جلسنا في البخاري كم سنة يا ابو عمر ها من الفين واربعتاش بدينا خلصنا تقريبا

237
01:25:34.200 --> 01:26:01.100
في سبع سنوات يمكن  المهم نشتغل نقول قال رسول الله صلى الله عليه هذا يكفينا بس   نعم لا هو ابو عمر ترك الواو والفاء نعم فانزل الله صح يعني في ترتيب بيان السبب

238
01:26:01.350 --> 01:26:30.750
بيان سبب النزول تفضل يا بخاري ها نعم نعم لا لا لا تقل عمل القلب اذا قلت عمل القلب يؤاخذ خطرة القلب خطرات القلب حديث النفس حديث النفس لا يؤاخذ عليه الانسان

239
01:26:31.500 --> 01:26:47.900
قطرات القلب لا ياخذها الانسان همسات الفكر لا يؤخذ عليه الانسان ما الذي يؤخذ على الانسان عمل القلب و العمل الجوارح قول القلب وقول اللسان هذا يؤاخذ على الانسان ما الفرق بين خطرات النفس

240
01:26:48.150 --> 01:27:09.450
وعمل القلب او قطرات النفس وقول القلب اضرب لك مثال خطرة القلب يخطر ببال الانسان الله ما راح يغفر له هذه خطرة لكن قول القلب كررها مع نفسه فيك الله ما راح يغفر لي

241
01:27:09.750 --> 01:27:31.100
الله ما راح يغفر الانصار عمل قلبي للشعب عرفت لا وهكذا العمل عمل ايش مثلا  انسان يخطر بقلبه ان حبه للنبي صلى الله عليه وسلم قليل ها حبها للنبي صلى الله عليه وسلم

242
01:27:31.150 --> 01:27:47.000
قليل ثم هو يحدث نفسه يقول في قرارت نفسي ينظر اين حبه للنبي صلى الله عليه وسلم اما ترك سنة كذا وترك سنة كذا وترك سنة كذا وترك في علم من قراءة نفسه

243
01:27:47.050 --> 01:28:02.450
ان حبه للنبي صلى الله عليه وسلم قليل بدليل تركي لهذه السنن والمندوبات والى اخره. نعم تفضل قبل لا انسى اه كنت ما ادري ايش اللي ببالي اني اقول لك

244
01:28:02.800 --> 01:28:42.950
شرح شرحي على القواعد المثلى اي هذه وصية لك خاص دي نعم الاسدي مولاهم وين بني ياسر لا اعلم لا اعلم تفضل يا عبد الله الا ما يطيقه الانسان نعم

245
01:28:44.000 --> 01:29:03.950
كذلك المصايب التي يعني مثلا الالم يجيك انسان يقول لك والله اتعلم الم شديد ما اطيقه نقول لا انت جزوع والله ما يكلفك الا ما تطيق ذكر ان شيخنا الشيخ شمس رحمة الله عليه

246
01:29:04.050 --> 01:29:21.450
شمس الدين السلفي رحمه الله ابو عبد الله ان ركب السيارة مع بعض طلبة العلم هنا في الكويت في اخر مرض في مرضه الاخير لا استغفر الله في السفرة الاولى

247
01:29:22.100 --> 01:29:40.700
سهرته الاولى لما جا الكويت يقول فكنا معه قالها خليني نقولي الكلام هذا يقول فكنا معه والشيخ جالس في المقدمة ونحن وراء ان نتكلم معه فقال والله اه حملت ما لا اتحمل. حملت ما لا اطيق

248
01:29:41.500 --> 01:29:55.250
يقول اه اخونا فقلت للشيخ اليس الله لا يكلف الله الا نفسه الا وسعها قال فقال الشيخ شمس رحمة الله عليه صدق الله وكذب شمس. صدق الله وكذب الشمس نعم

249
01:29:55.350 --> 01:30:20.100
تفضل يا شيخ كذب بمعنى اخطأ نعم كيف يعلم المسلم سلم من الشرك نعم لا الشرك الذي هو اخفى من دبيب النملة ذا الرياء هذا الرياء ولذلك هذا يذهبه الله بالدعاء

250
01:30:20.350 --> 01:30:34.200
فلذلك قال علم النبي صلى الله ابو بكر الدعاء اللهم اني اعوذ بك من اشرك بك وان اعلم واستغفرك لما لا اعلم خلاص هذا يذهب بالدعاء اما كيف يتجنب الانسان الشرك امره

251
01:30:34.250 --> 01:30:54.300
اجلى شي في الدنيا هو الشرك كما ان اجلى شيء في الدنيا ضد الشرك وهو التوحيد فهذا كنهار ضياء اللي هو التوحيد وهذا كالليل ظلمة وهو الشرك هل يخفى على انسان عاقل حتى لو لم يكن مبصرا

252
01:30:54.350 --> 01:31:10.500
يخفى عليه النهار والليل ما يخفى عليه الا النهار ولا الليل ولذلك اجتناب لما نجد ان اعظم من هي عنه هو الشرك نعلم انه اعظم مبين في الدنيا اجمل شي في الدنيا

253
01:31:11.050 --> 01:31:25.600
كيف تشتري من الشركة؟ لا تصرف العبادة الا لله بس انتهت الاشكالية لا تركع الا لله لا تسجد الا لله لا تستعين الا بالله لا تدعو الى الله عز وجل لا تتصدق الا لله لا تصوم الا لله

254
01:31:35.950 --> 01:32:22.050
ايش يدخل؟ لا يعني مش القلب ما يدخل نعم الشرك الخفي في الظلم الاصغر نعم نعم نوع من انواع الظلم الاصغر سبحانك اللهم وبحمدك   يقول ايه من الخبيثة  ما في خبيثة في زوجات الانبياء

255
01:32:23.550 --> 01:32:46.700
المقصود في الاية الطيبات للطيبين العفيفات والخبيثات للخبيثين يعني الفاجرات واضح الزاني لا ينكح ها او مشركة صح طيب والزاني لا ينكح الا زان هذا معنى  هالمشكلة ذولا يفسرون الايات على كيفهم

256
01:32:48.650 --> 01:33:05.250
يعني لا يجوز ان يقال في اي لحظة من لحظات ان زوجة نبي كانت فاجرة لا نوح ولا لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما يعني في الدين يعني في الدين

257
01:33:05.850 --> 01:33:32.050
نعم ايه  المخدرات تقاس على الخمر يعني خرجنا عن صحيح مسلم على كل حال هذه مسألة اصولية المسألة الاصولية اختلف فيها الفقهاء رحمهم الله جميعا هل غير المسكر يدخل في التحريم

258
01:33:32.550 --> 01:33:54.900
مما هو مسكر بالقياس او عموم الدلالات فمثلا كل مسكر خمر فمن استدل بهذا الحديث قال ان المخدرات دخل في العموم بلا قياس هذا قول ابن حزم ونصره جمع من اهل العلم وهو الصواب عندي

259
01:33:55.500 --> 01:34:16.150
متى نحتاج الى القياس لو ما كان عندنا كلية لو ما في كل مشكل خمر ها ثم حرم الشارع الخمر فجاء شيء يذهب العقل فنقول اذا هو محرم لانه يذهب العقل كالخمر فيكون محرم. لكن ما دام

260
01:34:16.150 --> 01:34:34.650
عندنا عموم فليش نحتاج لقياس لكن لا بأس هذا يسمى من باب توافر الادلة من باب شنو توافر الادلة الدنيا يعني توافر تكاثرها انك تقول ان الخمر محرم من باب

261
01:34:34.950 --> 01:34:50.400
من باب العموم ومن باب القياس ما في بأس لذلك نجد كثير من الفقهاء يستدلون في بعض المسائل يقولون ورد به ها يقول ورد به القرآن والسنة والاجماع او القياس

262
01:34:51.550 --> 01:35:21.000
صح ما في اشكال  اخذ قول نعم الصحيح صحيح من اقوال اهل العلم انه اذا ما دخل شيء بالعموم فانه يترتب عليه جميع احكامه يترتب عليه جميع  فاذا قلنا انه

263
01:35:21.150 --> 01:35:38.550
كل مشكل خمر اذا كل وعيد على الخمر يترتب على كل مسكر مو على بعض المشكل دون بعض نعم لكن بشرط ان يكون ايش مسكرا ابو احمد نختم بك خلاص لا نختم

264
01:35:39.600 --> 01:36:08.850
بلى هذا من اجل انواع الشرك من اظهر انواع الشرك ادعاء علم الغيب هذا نوع من انواع الشرك ولذلك اه النبي صلى الله عليه وسلم حذر من اتيان الكهان ومن اتيان العرافين

265
01:36:09.400 --> 01:36:16.250
هم الذين يدعون علم الغيب نعم  سبحانك اللهم وبحمدك  قول